《福樂智慧》中的和諧倫理思想

摘要：《福樂智慧》是維吾爾族歷史上的一部重要著作，其中和諧觀是貫穿全文的一條主線。作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫希望通過和諧相處來實現(xiàn)他所希望的理想社會，并由此提出了最重要的幾種倫理道德，具體體現(xiàn)在和諧、知識、有序、知足等四個方面。這些倫理思想對我們今天構(gòu)建社會和諧具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《福樂智慧》 倫理思想 和諧社會

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫所著的《福樂智慧》中，蘊含著豐富的和諧倫理思想，這對于今天維護(hù)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，具有積極的理論意義。

一、《福樂智慧》中的和諧倫理思想

（一）和諧思想的提倡

多民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會最根本的要求之一，便是提倡多種文化的和諧共處以及各階層之間的和諧共處，而這種和諧共處的思想正是《福樂智慧》的重要內(nèi)容之一。

首先，《福樂智慧》本身就是對不同多元文化的吸收和融合?？κ哺翣枺ń窨κ玻┳鳛榭雇醭恼?、經(jīng)濟(jì)和文化中心，本身就是一個不同文化交融的地方。作者積極吸收了包括伊斯蘭文化、印度文化、中原文化乃至古希臘文化等不同地區(qū)的優(yōu)秀成果，最終形成《福樂智慧》這樣一本包容并濟(jì)的思想巨著。所以，從某種角度來說，《福樂智慧》本身就是維吾爾族文化與其他文化的和諧共處、文明間相互融合所產(chǎn)生的思想結(jié)晶。

其次，和諧思想在《福樂智慧》的一些具體內(nèi)容當(dāng)中，體現(xiàn)得更為具體和豐富?！陡分腔邸分械乃膫€主要人物（國王、大臣、月圓之子、修道士）作為道德典范（公正﹑幸運﹑智慧﹑知足）而存在，四者之間的關(guān)系一方面體現(xiàn)了人和人之間的一些高貴品德，另一方面則顯現(xiàn)出人際間的和諧關(guān)系。此外，《福樂智慧》中提到國家的統(tǒng)治者時，還體現(xiàn)了作者政治和諧的思想觀點。

（二）尊重知識

知識是《福樂智慧》一書中討論的較多的主題，在書中作者從個人品質(zhì)、國家法制、人生與社會以及生活等方面講到了知識。作者強調(diào)國家的統(tǒng)治者要憑借知識和智慧才能成為一個有道德的人，而有道德是治理國家的最基本要求。這一觀念與蘇格拉底的無知即罪惡、美德即知識的命題極為接近。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫提倡學(xué)習(xí)知識的具體體現(xiàn)，在于重視人才。由于《福樂智慧》的寫作初衷之一在于為統(tǒng)治者提供一些治理國家的對策，故而在書中，作者希望國家的領(lǐng)導(dǎo)者能夠親近有才能的人，而遠(yuǎn)離無德無才的人，并以一些官員和職位的必須條件來舉例說明這一點。此外，《福樂智慧》本身的含義即是“賜予幸福的知識”，所以作者對于知識毫無疑問是極其重視的。

（三）注重有序和法制

和諧社會的基本表現(xiàn)特征之一在于社會的安定有序，《福樂智慧》中許多處描寫都體現(xiàn)著對于法制與安定的注重。從《福樂智慧》寫作的時代背景方面來說，喀喇汗王朝的時局并不穩(wěn)定，社會秩序處于失序狀態(tài)，這種混亂使得底層的人們無法安定的生活。由于時代的局限性，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中將這種失序歸結(jié)為國家統(tǒng)治者的品德失范，因此，作者寄希望于以一種基于倫理道德的法律制度來完成對國家及社會的治理，通過影響統(tǒng)治者來完成社會安定的社會理想。同時，對于如何實現(xiàn)社會的安定有序這一問題，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫從立法、執(zhí)法和守法三個方面對他的法制思想進(jìn)行了闡釋，一是確立人們認(rèn)可的法律，二是公正并且嚴(yán)格的執(zhí)行這一法律制度，三是人們嚴(yán)格地服從這一法律制度。

（四）提倡知足

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為一個社會的良好發(fā)展，一方面的原因是公共政策和社會環(huán)境，另外一方面的原因則是作為社會基本單元的人自身，所以，在提出注重法制的基礎(chǔ)上，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫指出人應(yīng)該“知足”，這里的知足的理念是一個積極理念，即它不是消極地不進(jìn)取，而是人對自身欲望的控制。之所以提倡知足，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫是認(rèn)為社會的安定僅僅依靠國家的強制法律是不夠的，同時還需要個體的道德素質(zhì)。這一點與中國傳統(tǒng)的以德治天下有相似之處。從某種程度上來說，法制是社會關(guān)系的一種和諧與平衡，而知足則是個人層面的心理和諧狀態(tài)。至于如何達(dá)到“知足”這一理想狀態(tài)，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為這與知識有關(guān)，當(dāng)人們具有知識和智慧的時候，就懂得節(jié)制自己的行動了。

二、《福樂智慧》對構(gòu)建和諧社會的意義

《福樂智慧》的形成時值喀拉汗王朝日益衰敗、法制敗壞、人民生活苦難的時期，故而《福樂智慧》的目的在于國家興盛、人民幸福。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中，構(gòu)想出一幅未來的理想社會圖景，這一理想社會的實現(xiàn)最重要的基礎(chǔ)即是和諧共處、尊重知識、法制有序、節(jié)制知足，這四者辯證統(tǒng)一，共同成為優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫社會理想的思想支點，這些倫理思想對于當(dāng)下的社會和諧有積極的借鑒意義。首先，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中展現(xiàn)的和諧思想與構(gòu)建和諧社會之間具有一種共同的價值取向，即都注重人與人、人與自然、人與社會之間良性的協(xié)調(diào)關(guān)系，十分注重社會公正、法制公正。其次，《福樂智慧》是一本充滿反思精神和批判精神的著作，具有極強的現(xiàn)實針對性和入世精神，同時作為維吾爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從某種角度上來說，更加符合維吾爾族群眾的心理，更具有天然的親和力。所以，對《福樂智慧》進(jìn)行不斷的深入研究，對于社會和諧和民族關(guān)系和諧都具有積極意義。

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新疆醫(yī)科大學(xué)2011年人文社會科學(xué)基金項目：《福樂智慧》中和諧思想的實踐意義研究，項目編號：2011XYSK20

作者簡介：

克力比努爾·哈斯木（1964— ），女，新疆烏魯木齊人，維吾爾族，新疆醫(yī)科大學(xué)人文社會科學(xué)部副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)及少數(shù)民族哲學(xué)研究。

（責(zé)編 張景賢）