傳播學(xué)中國(guó)化的必要性和可能性探析

彭麗

摘要 傳播學(xué)自20世紀(jì)40年誕生于美國(guó)，并在70年代引進(jìn)我國(guó)以后，其中國(guó)化的問題一直存在爭(zhēng)論，可是作為“舶來品”的傳播學(xué)，要怎樣才能更好的中國(guó)化？筆者認(rèn)為“傳播學(xué)是一門綜合性的邊緣學(xué)科，它在形成與發(fā)展過程中曾受到過許多相關(guān)學(xué)科的影響，在眾多的相關(guān)學(xué)科中，作為同是社會(huì)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間的心理學(xué)對(duì)傳播學(xué)的影響尤為突出?！北疚脑噲D從中國(guó)化成果較為成功心理學(xué)中找尋一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞 傳播學(xué)；心理學(xué)；中國(guó)化

中圖分類號(hào)G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2014）121-0006-02

1傳播學(xué)中國(guó)化的必要性

傳播學(xué)在中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)有30多年，雖然取得了一些成就，但是在近十年以來一直停滯不前，并且關(guān)于傳播學(xué)是否需要中國(guó)化的問題在學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。以陳力丹為代表的一些學(xué)者還是反對(duì)傳播學(xué)中國(guó)化的提法，他的《關(guān)于傳播學(xué)研究的一些想法》中寫到，對(duì)于傳播學(xué)中國(guó)化的提法要謹(jǐn)慎，他認(rèn)為傳播學(xué)中國(guó)化的提法就意味著是中國(guó)的傳播學(xué)，這樣很難。比如我們?cè)谝恍├砜频奶岱ㄉ喜荒苷f中國(guó)的化學(xué)或者中國(guó)的數(shù)學(xué)，那么也沒有必要非要提出中國(guó)的傳播學(xué)。

1.1學(xué)科性質(zhì)的要求

通過分析傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)這種提法不是那么全面。對(duì)自然學(xué)科來說，很多公式、公理可以適用于很多方面。但是對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)，發(fā)現(xiàn)研究課題、確定研究對(duì)象、選擇研究方法以及表述研究成果都與和當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史背景有關(guān)。因此，研究成果的普遍性常常要考慮所研究地區(qū)環(huán)境的特定性。傳播學(xué)是邊緣學(xué)科，介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，它所研究的人不僅具有自然性，又同時(shí)具備社會(huì)性，研究者的情況也具有各自不同的特性。基于對(duì)不同于西歐的地區(qū)文化進(jìn)行考察后，文化人類學(xué)家米德得出這樣的結(jié)論：“任何民族都存在的特定的傳播方式，并且都是在特定文化背景下發(fā)生的，而且與環(huán)境塑密切相關(guān)?！币虼?，一國(guó)或者同一種文化下的傳播學(xué)成果不可能具放之四海而皆準(zhǔn)的普適性。從這個(gè)意義上說，傳播學(xué)中國(guó)化是其學(xué)科性質(zhì)的必然要求。

1.2文化差異的必然

從文化差異性來說，我們都知道中國(guó)文化不僅經(jīng)過上下五千年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且底蘊(yùn)深厚，今天很多中國(guó)文化都逐漸被西化，但是中國(guó)文化和西方文化在源頭上有著不可避免的差異性。就像臺(tái)灣著名傳播學(xué)者余也魯教授在《在中國(guó)進(jìn)行傳播研究的可能性》報(bào)告中指出，中國(guó)作為四大文明古國(guó)有著深厚的知識(shí)積累，前人們給我們留下了非常豐富的文化遺產(chǎn)，中國(guó)關(guān)于傳播學(xué)研究應(yīng)該是有著巨大的空間和領(lǐng)域，并且只有我們自己可以研究，因?yàn)槲覀兒屯鈬?guó)人存在著明顯的文化差異，即使很多外國(guó)人學(xué)會(huì)漢語，但是他們要真正讀懂中國(guó)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)的書籍里面更深一層的含義還是很難的，畢竟我們生活的環(huán)境也造就我們思維方式的不同。

2傳播學(xué)中國(guó)化的途徑

既然論述了傳播學(xué)中國(guó)化是有必要的，那么通過什么樣的途徑實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)中國(guó)化的可能性就是我們所要思考的，筆者認(rèn)為通過以下對(duì)心理學(xué)中國(guó)化研究重點(diǎn)、方法及成果的有益借鑒，提出了三種可能性途徑。

2.1充分挖掘中國(guó)古代的傳播學(xué)思想

中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，有著幾千年輝煌的歷史積淀，特別是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一個(gè)國(guó)家只有在長(zhǎng)久的歷史中才能醞釀出具有自身特色的傳統(tǒng)文化，它的特色體現(xiàn)著極強(qiáng)的民族性，并且特殊性也是區(qū)別著其他國(guó)家文化。所以我國(guó)極其輝煌燦爛的古代文化提供無比豐富、博大精深，同時(shí)又具有中國(guó)特色的一些傳播學(xué)思想將為我們傳播學(xué)的發(fā)展帶來非常寶貴的資源。

關(guān)于這一點(diǎn)，澳大利亞傳播學(xué)家奧斯邦的一段話讓我覺得受益匪淺，他說道到：“基于一個(gè)到目前為止都沒有自己的傳播理論的國(guó)家，一個(gè)最有效最快捷的方法就是認(rèn)真研究本國(guó)的傳播史，從傳播學(xué)史過程中發(fā)現(xiàn)該國(guó)傳播形成的獨(dú)特過程，從中發(fā)線本國(guó)傳播的目標(biāo)和方法?！眾W斯邦的這段話或許能為為我們?cè)趥鞑W(xué)中國(guó)化發(fā)展提出一些方法上的意見，為我們傳播學(xué)中國(guó)化的發(fā)展找到一個(gè)可以挖掘的新方向。

2.2以中國(guó)的當(dāng)代社會(huì)情況為背景，并通過研究中國(guó)當(dāng)代文化，去尋求本土化的構(gòu)念與假設(shè)

眾所周知，中國(guó)古代文化在中國(guó)歷史上是及其濃墨重彩的，它作為中國(guó)文化重要的一部分可以為中國(guó)的傳播學(xué)發(fā)展提供了非常豐富的資源。但是經(jīng)過傳播學(xué)在中國(guó)近幾年的發(fā)展來看，只局限于對(duì)傳播史實(shí)的整理和概括上是不夠的，從文化的角度出發(fā)研究傳播學(xué)中國(guó)化，不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的古典文化的研究，還可以把范圍擴(kuò)大到對(duì)中國(guó)近代文化、當(dāng)代文化的研究，因?yàn)橹袊?guó)近代、當(dāng)代文化也極具特色。日本的傳播學(xué)本土化在這個(gè)方面的一些研究值得我們借鑒。日本人在除了沿襲外國(guó)特別是是美國(guó)的傳播學(xué)理論體系之外，它會(huì)根據(jù)日本當(dāng)代文化特色和傳播特點(diǎn)，日本主要提出了社會(huì)參與論，其主要內(nèi)容強(qiáng)調(diào)發(fā)展了受眾有權(quán)直接參加傳播過程，并且還提出了實(shí)踐優(yōu)先于理論。

武漢大學(xué)梅瓊林教授在他的一篇論文中也說過：“歐洲大陸的法蘭克福學(xué)派的批判研究、伯明翰文化研究學(xué)派，結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等的一些觀點(diǎn)理論也可以給我們一些啟發(fā)。斯圖亞特·霍爾、費(fèi)斯克等人從屬于英國(guó)傳播學(xué)中的文化研究學(xué)派，他們關(guān)于文化研究的一些內(nèi)容，其中包含的很多都是當(dāng)代文化為我們提供的理論資源。偉大的結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭·巴特，利用語言的能指和所指對(duì)日常生活“神話”的解構(gòu)，他的這一視野也被很多學(xué)者運(yùn)用于傳播學(xué)中。”這些都足以證明，當(dāng)代文化中雖然以普通生活為主，但是卻包含著重大的理論張力。

2.3西為重用，借鑒西方先進(jìn)傳播學(xué)思想

傳播學(xué)是與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等這些傳統(tǒng)學(xué)科相比，它還是一門比較年輕的、不獨(dú)立的學(xué)科，特別是他還沒有建立起一系列普遍系統(tǒng)理論和概念去描寫和分析各種傳播現(xiàn)象，更沒有形成“普通傳播學(xué)”理論體系。目前傳播學(xué)中許多所謂的理論，如效果理論（比較著名的有議程設(shè)置，依賴模式，知識(shí)溝，沉默的螺旋）。其次是受眾理論（魔彈論，兩級(jí)傳播論等等）還有控制理論，媒介傳播理論和內(nèi)容理論。（把關(guān)人理論，擬態(tài)環(huán)境理論等）它們的一些理論或只是只是只適用于局部，目前為止還是相互分離的狀態(tài)，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。傳播學(xué)科發(fā)展還需要我們不斷地挖掘和累積，這就需要我們立足于中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情，一方面借鑒外國(guó)先進(jìn)理論，一方面注重從汲取傳統(tǒng)文化有用的方面。同時(shí)在借鑒外國(guó)的傳播理論和概念的時(shí)候，我們不能僅僅把傳播的知識(shí)原封不動(dòng)的搬過來，最主要的是了解國(guó)外學(xué)者是如何提出以及為什么提出，并且思考該理論是否適用于中國(guó)，這樣才可能在研究傳播學(xué)中國(guó)化的過程中做到他山之石，可以攻玉的效果。

3結(jié)論

通過對(duì)心理學(xué)中國(guó)化的有益借鑒，我們發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)中國(guó)化是有必要性的，它的可行性主要一方面可以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，依靠我國(guó)博大精深的歷史文化積淀，充分挖掘中國(guó)古代傳播思想，另一方面，以中國(guó)的當(dāng)代社會(huì)情況為背景，并通過研究中國(guó)當(dāng)代文化，去尋求本土化的構(gòu)念與假設(shè)，同時(shí)充分利用我們當(dāng)代文化資源，走傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道路，一要發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)傳播文化的精髓，同時(shí)考慮我國(guó)當(dāng)代的實(shí)際情況和傳播新問題，最后還要以以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)這些西方傳播理論進(jìn)行分析，找出其反映傳播規(guī)律的優(yōu)秀成果作為建設(shè)我國(guó)傳播學(xué)的營(yíng)養(yǎng)物，剔除和拋棄與我國(guó)國(guó)情不符的糟粕，中西結(jié)合，西為中用，爭(zhēng)取在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色傳播學(xué)的框架。

參考文獻(xiàn)

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