中國到了再次呼喚道家的關(guān)鍵時(shí)刻！

孫鎮(zhèn)鎮(zhèn)

一百年前，美國鋼鐵大王卡內(nèi)基在游歷中國、印度和日本之后，認(rèn)定這三國中，中國必將勝出。他的理由是：西方人不能掠奪走中國的內(nèi)在本質(zhì)。中國人的哲學(xué)思想是中華文明的根基，也是中國崛起的原動(dòng)力。

中國歷史上有道家思想占主導(dǎo)地位的時(shí)期，如西漢文景之治，唐朝貞觀之治。那時(shí)朝廷推崇黃老之術(shù)，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”政策，從上到下推崇簡樸自然的生活，人人自愛而畏犯法，國富民康。從宋朝的文藝復(fù)興亦可知道，道家功不可沒，其所推崇的自然、自由放任民眾的經(jīng)濟(jì)觀和后來亞當(dāng)斯密的重商主義經(jīng)濟(jì)理念基本相同。這種重視工商業(yè)貿(mào)易的自由主義經(jīng)濟(jì)思想促進(jìn)了宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得宋朝成為當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國家，即使后面出現(xiàn)的日不落帝國的成就也無法與之匹敵。

英國學(xué)者霍布森在《西方文明的東方來源》中指出：“魁奈思想當(dāng)中有很多概念受惠于中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而其中最重要的是把‘無為概念譯成法文laissez-faire（自由放任）?！钡?，道家與自由主義有一點(diǎn)不同，前者是遵從自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人不能無限擴(kuò)張，而后者卻是給整個(gè)世界帶來極大的破壞。

宋朝的科技更不用說了，數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、礦物學(xué)、機(jī)械制造和交通工具制適、農(nóng)業(yè)技術(shù)、紛織技術(shù)、生物學(xué)、兵器技術(shù)、地理學(xué)、土木技術(shù)等科技的雛形開始出現(xiàn)。

宋朝之所以有如此輝煌的成就（其實(shí)軍事也不弱，缺少馬匹是致命的問題，但那時(shí)主要是因?yàn)闆]有大規(guī)模養(yǎng)馬的），表是儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的工具（這個(gè)工具導(dǎo)致權(quán)力無法制約，歷代皇朝包括民國都在內(nèi)斗），但在整個(gè)社會(huì)中卻出現(xiàn)對道家思想的發(fā)展，因?yàn)樗枷氲纳l(fā)，人追求自由的向往不是儒家那種壓制人的思想可以做到的。

對于文化傳承，以老莊思想為核心的道家哲學(xué)，在歷史上也占有重要地位。崇尚自然是道家思想的精髓。道家自然觀浸潤到美學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，“自然”便成為中國傳統(tǒng)美學(xué)中的核心范疇，其豐富的美學(xué)內(nèi)涵對中國傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書法，作為中華民族特有的藝術(shù)形式，不論是書學(xué)理論還是書法實(shí)踐，也都深受“自然”影響，都以“自然”為尚，藝術(shù)貴于自然，自然即真。因此“自然”，成了中國書法的傳統(tǒng)審美理想。

以老莊思想為核心的道家哲學(xué)，是中國哲學(xué)文化之魂。人們常說，儒家重禮樂，道家貴自然。可見，“自然”是道家思想的核心內(nèi)容。老子云“道法自然”，“道”“自然”是同一的?！白匀弧本哂小暗馈北倔w的品格，“道”的本性是“自然”，“自然”就是天然、自成、自然而然。道家在哲學(xué)上以“自然”為理法，表現(xiàn)在審美觀上，便是對自然美的崇慕和追求，以及對浮華矯飾的反對。

崇尚“自然”、順應(yīng)“自然”是老子美學(xué)意蘊(yùn)的主要源泉。在“自然”的基礎(chǔ)上，老子又生發(fā)出“素”、“樸”、“淡”、“拙”等幾個(gè)重要的美學(xué)范疇，并把它們歸結(jié)為“道”的品格。這些美學(xué)范疇反映到書法審美上，便形成了后世追求真樸自然和反對雕飾、姿媚書風(fēng)的精神依據(jù)。宋代以“平淡”為美的審美觀、黃庭堅(jiān)“偉要拙多于巧”的創(chuàng)作觀以及傅山“丑”、“拙”、“直率”的書學(xué)觀，于此都不無關(guān)系。

莊子在繼承了老子美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，對道家的美學(xué)理論作出了重要的發(fā)展。從道家崇尚自然真美的思想出發(fā)，他提出了“大美”和“貴真”等重要的審美范疇?！按竺馈彪m是“不言”的，但它卻表現(xiàn)出“白”、“無為”、“天成”的特點(diǎn)。因而，在莊子看來，自然、天真就是美的最高標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這也是歷代書論在進(jìn)行書法品評時(shí)，為何把“自然”作為最高藝術(shù)品位的依據(jù)。

道家崇尚“靜”、“慈”、“柔”、“虛”、“無為”等，表現(xiàn)在書法美學(xué)中，就是傾向于通過書法藝術(shù)表現(xiàn)線條的陰柔之美。后漢蔡邕《九勢》中說：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”所謂“肌膚之麗”就是陰柔之美。衛(wèi)夫人《筆陣圖》說：“夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫若乎銀鉤。”“銀鉤”所意象的也是飽含力度的柔性一面。美是陰陽互動(dòng)平衡的結(jié)果，所以在魏晉書論中陽剛之美雖然占據(jù)著審美的主導(dǎo)地位，如“陸斷犀象、萬歲枯藤、百鈞弩發(fā)、崩浪雷奔、狀如龍蛇、壯士佩劍、深林之喬木、曲折如鋼鉤”即是陽剛的一面，但也不乏“婦女纖麗”之形容。

時(shí)至今日，道家思想再次對中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，中國到了再次呼喚道家的關(guān)鍵時(shí)刻。這至少表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，道家一貫反對腐敗與奢侈，主張去掉貪婪回到“懷素抱樸”的狀態(tài)。腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)特征是欲望無限膨脹，積累個(gè)人財(cái)富而不知滿足。對此老子指出 “知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告，對貪婪者提出 “金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”的警告。腐敗是社會(huì)風(fēng)氣的反應(yīng)，又反過來惡化民風(fēng)。老子說“我無欲，而民自樸”，如果社會(huì)風(fēng)氣從渴望財(cái)富與名利轉(zhuǎn)變成崇尚樸素與貢獻(xiàn)，貪腐就失去了滋生的土壤。

第二，在世界所有哲學(xué)中，道家最主張保護(hù)自然環(huán)境。環(huán)境污染是當(dāng)前中國面臨的最大問題之一。環(huán)顧塞北江南，霧霾彌漫，放眼神州大地，凈水難覓。照此下去，三十年改革開放的成果將付諸東流。道家思想以自然為中心，堅(jiān)持人只不過是自然的一部分。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人們遵循自然規(guī)律，追求低碳綠色的慢生活。道家的中心思想“無為”要求人類尊重生態(tài)平衡，敬畏、欣賞與利用自然而不是狂妄地向往“征服自然”。

第三，道家以追求身心健康為己任。當(dāng)代中國多數(shù)人的身心都處于亞健康狀態(tài)。工作之勞、子女之累、物欲之誘把人緊緊纏住。我們有必要在當(dāng)代喧鬧之中傾聽2500年前智者的空谷足音，發(fā)掘古人的養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)性之道。道家的開闊豁達(dá)的人生觀以及太極拳、冥想、氣功、健康飲食和享受自然之美等理念都有助于全民身心健康。道家舍得大量的時(shí)間欣賞自然和文化歷史的美，不斷檢討端正自己在宇宙社會(huì)的位置，追求健康合理的身心生活。

第四，道家思想是對外交流中的強(qiáng)大軟實(shí)力。崇尚自然、追求健康和諧的道家思想對當(dāng)代西方人來說是東方傳來的天籟之音，是中國振聾發(fā)聵的軟實(shí)力。二十多年來，我在美國卡爾頓學(xué)院開設(shè)一門道家課程，選修人數(shù)年年名列全校第一。課上學(xué)生讀《道德經(jīng)》、練太極拳、舞太極劍，師生相得，其樂融融?？吹礁鲊鴮W(xué)生炯炯發(fā)光的眼睛，我意識(shí)到，道家不會(huì)過時(shí)，它屬于全世界。

結(jié)語：繼承道家傳統(tǒng)不是原地打轉(zhuǎn)，而要去偽存真，把古老的道家思想和新時(shí)代新實(shí)踐結(jié)合起來，開創(chuàng)兼容并蓄的新道家。老子說“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，這里的“正”就是堅(jiān)持理想，“奇”就是創(chuàng)新進(jìn)取，“無事”就是從容和諧。掌握這三件法寶的中國將不只是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，還將是全球精神圣地、文化圣地！endprint