文化視域下的中美小學(xué)教育對(duì)比分析

孫剛成　田玉慧

摘要：文化作為一個(gè)國家和民族的精神支柱，對(duì)教育有著深遠(yuǎn)影響。在權(quán)力距離、個(gè)人本位與國家本位、競爭與分

享、求變與求穩(wěn)等文化維度下，中美兩國的教育存在巨大差異。小學(xué)教育作為教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，其地位和重

要性不言而喻。基于不同的文化維度，對(duì)分別作為發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家典型代表的中美小學(xué)教育課程設(shè)

置、教學(xué)方式、學(xué)生負(fù)擔(dān)等方面進(jìn)行對(duì)比分析，既可以達(dá)到取長補(bǔ)短、共同發(fā)展的目的，又可以為我國小學(xué)教

育改革提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 文化視角 教育價(jià)值觀 中美

只有高質(zhì)量的教育，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人

才。只有高素質(zhì)的人才，才能在瞬息萬變的今天沉

著、冷靜地接受各方面的挑戰(zhàn)而不被淘汰。因此，中

國自20世紀(jì)以來對(duì)教育的重視越來越大，尤其對(duì)

基礎(chǔ)教育改革給予了更多的關(guān)注，并不斷向前邁

進(jìn)。但是，尺有所短寸有所長，尤其是和發(fā)達(dá)國家進(jìn)

行教育比較更可以促進(jìn)我國教育變革。因此，從文

化的角度選取小學(xué)教育這一教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)對(duì)中

美兩國教育展開深入細(xì)致的對(duì)比，更有利于取長補(bǔ)

短，形成具有本民族特色的高質(zhì)量基礎(chǔ)教育思想。

一、權(quán)力距離高低差異下的教育分野

20世紀(jì)60年代末70年代初荷蘭心理學(xué)家霍

夫斯泰德（Geert Hofstede）通過對(duì)美國IBM公司在

50多個(gè)國家和地區(qū)的員工的相關(guān)調(diào)查研究，提出了

文化價(jià)值的四個(gè)層次維度，即集體主義與個(gè)體主義

（Collectivisism versus individualism）、不確定性規(guī)避

（uncertainty avoidance）、權(quán)利距離（power distance）、

陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)（feminity versus masculinity）。

這一理論對(duì)跨文化研究帶來了非常大的影響和作

用，而權(quán)力距離更是成為跨文化研究的一個(gè)重要理

論概念。Hofstede將權(quán)力距離定義為“組織中的個(gè)體

對(duì)權(quán)力的不平等分配的接受程度”。Ⅲ霍夫斯泰德用

權(quán)力指數(shù)（PDI）來衡量國家或地區(qū)的權(quán)力距離。而

在其研究結(jié)果中，中國的權(quán)力距離指數(shù)是80，美國

是40。因此，中國與美國相比屬于高權(quán)力距離，美國

則是低權(quán)力距離。

在小學(xué)教育領(lǐng)域，權(quán)力距離的影響不可忽視：

1.師生地位

在高權(quán)力距離的中國，教師的地位是神圣不可

侵犯的。在小學(xué)階段，無論是在課堂內(nèi)還是課堂外，

學(xué)生必須尊敬老師，對(duì)老師的話達(dá)到“言聽計(jì)從”的

地步，甚至超過家長的地位。中國學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)地

接受老師的安排，老師說什么都是對(duì)的，學(xué)生要照

做。在美國，教師與學(xué)生的地位是平等的，學(xué)生在課

堂上可以自由地表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，他們有自

己的主張和思想，不需要機(jī)械地聽從教師的要求，

也可以就自己有疑問或認(rèn)為教師講的不對(duì)的地方

發(fā)表看法或與教師辯論。

2.創(chuàng)造性發(fā)展

創(chuàng)新是一個(gè)國家、民族進(jìn)步的源泉與動(dòng)力，而

青少年期的創(chuàng)新、批判精神則是整個(gè)國家進(jìn)步的最

關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。中國的兒童從小在集體主義價(jià)值

觀的引導(dǎo)和教育下，往往忽視或壓抑了自己的個(gè)性

和愛好，成為具有統(tǒng)一思想和行為的“人”。更重要

的是，在高權(quán)力距離維度下的教師的絕對(duì)地位也直

接導(dǎo)致他們“反叛”意識(shí)和精神的削弱甚至喪失。中

國傳統(tǒng)文化看重“師道尊嚴(yán)”，在這種文化氛圍里，

“學(xué)生的批判性、個(gè)性和獨(dú)特性蕩然無存，他們變得

卑微、盲從、膽怯，缺乏冒險(xiǎn)開拓和獨(dú)創(chuàng)的意識(shí)與能

力”。低權(quán)力距離的美國給了兒童較多的自由空

間，“不崇尚師承關(guān)系，不鼓勵(lì)盲目服從。鼓勵(lì)青勝

于藍(lán)，容忍學(xué)生‘造反，推翻老師學(xué)說。強(qiáng)調(diào)動(dòng)手動(dòng)

腦，反對(duì)死摳理論，鼓勵(lì)社會(huì)實(shí)踐。講究因材施教，

歡迎學(xué)生提問。容忍各種體制，提倡因地制宜的特

色化?！?/p>

二、國家本位與個(gè)人本位價(jià)值取向分野

與教育差異

中美兩國文化價(jià)值體系中都把人放在中心位

置上，但對(duì)人的理解卻是截然不同的：“美國文化強(qiáng)

調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體地

位，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)；而中國文化則主要

把人理解為類的存在物，重視人的社會(huì)價(jià)值，僅把

人看作群體的一分子，他的價(jià)值因群體而存在并借

此體現(xiàn)?！边@兩種不同角度的人論在中美兩國形成

了各自的價(jià)值取向：國家本位與個(gè)人本位。中國儒

家文化是一種以家族為本位的文化，強(qiáng)調(diào)集體主

義、國家本位，個(gè)人利益則處于壓抑的地位。而美國

則與中國形成鮮明的對(duì)比：美國是以個(gè)人主義為本

的國家，個(gè)人主義可以說是美國文化的核心，強(qiáng)調(diào)

個(gè)人意愿的合理性，注重個(gè)性解放、個(gè)性人格的培

養(yǎng)，反對(duì)權(quán)威、國家、社會(huì)等外在因素對(duì)個(gè)人發(fā)展的

干涉和阻撓。

在這種價(jià)值取向分野下，中美兩國的教育也表endprint

現(xiàn)出很大的差別。

1.教育方式與課程設(shè)置的差異

在教育方式和課程設(shè)置上，中國教育偏向統(tǒng)

一，而美國教育則注重多樣與差異。中國的傳統(tǒng)文

化主張“天人合一”，提倡謙虛謹(jǐn)慎。因此，中國人不

習(xí)慣脫離群體，并要求自己的言行舉止與大眾保持

一致。在中國西部小學(xué)階段，教師把統(tǒng)一的學(xué)習(xí)內(nèi)

容用同樣的教學(xué)進(jìn)度教給不同學(xué)習(xí)能力和接受能

力的兒童；學(xué)校和教師按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)提出奮斗目標(biāo)

并用單一的評(píng)價(jià)體制對(duì)有不同興趣、愛好和特長的

學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)和測試；以整齊劃一的集體活動(dòng)為

主。在課程設(shè)置上，普遍以語文、數(shù)學(xué)、英語為重點(diǎn)，

音樂、美術(shù)等科目雖然有安排，但重視度很低，且缺

乏專業(yè)教師；有關(guān)科學(xué)、社會(huì)、自然等方面的課程更

是少之又少，并且多是在理論上的教學(xué)。在美國，小

學(xué)課程極富彈性，既沒有界限明確的學(xué)科，也沒有

固定不變的教學(xué)課時(shí)。且開設(shè)的課程繁多，選修課

更是滿足了學(xué)生的不同興趣愛好，讓學(xué)生選擇的自

由度極大，有力地促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性和特長的發(fā)展。

2.道德教育的差異

中國的道德教育是立足于集體本位文化的，從

小學(xué)階段開始就教導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱

愛社會(huì)主義。美國的道德教育立足于個(gè)人主義的文

化基礎(chǔ)之上，“把道德的問題歸屬于個(gè)人自身的行

為，這不僅僅保證了道德的地盤，張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)

性，而且保證了道德不介入那些不適合介入的領(lǐng)

域。道德教育沒有成為政治教育的殖民地?！彼?，

“美國道德教育強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)；中國

重視的是規(guī)矩，個(gè)人如何努力去遵守奉行?！?/p>

毫無疑問，個(gè)人本位與國家本位這兩個(gè)方向，

無論是哪一個(gè)的過分強(qiáng)調(diào)都不利于兒童的正常發(fā)

展和社會(huì)的進(jìn)步。美國的個(gè)人主義雖然有利于學(xué)生

的個(gè)性獨(dú)立、自由成長，但對(duì)國家、集體的穩(wěn)定發(fā)展

造成了威脅。托克維爾（Toccqueville）在其名著《美國

的民主》中，曾經(jīng)警告說，美國性格中的有些方

面——他稱之為個(gè)人主義，而不是傳統(tǒng)的自我主義

（egoism）—有可能最終將美國人彼此間隔絕開

來，成為破壞自由的條件用。中國的國家本位在維護(hù)

集體利益時(shí)同樣對(duì)個(gè)體的個(gè)性產(chǎn)生壓抑、窒息，缺

乏創(chuàng)造性和多樣性。因此，在個(gè)人與集體的選擇、側(cè)

重上，我們不能簡單地對(duì)美國教育給予贊揚(yáng)或貶

斥，而是要在以集體為中心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，最大限

度地滿足兒童個(gè)性自由發(fā)展的需要和權(quán)利，掌握好

適度問題和教育方式。

三、競爭與分享的文化模式及教育對(duì)比

在中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)中，“和為貴”

的文化精神占有重要地位。在人與人之間的交往中

注重和諧共處。而分享是建立良好人際關(guān)系的基

礎(chǔ)，因此，分享成為中國人最看重的相處之道?，F(xiàn)在

越來越提倡的和諧社會(huì)也是對(duì)此文化現(xiàn)象的一個(gè)

現(xiàn)代理解和發(fā)展。

然而有一個(gè)問題值得我們深層反思：我們的教

育是否真正做到了讓孩子從內(nèi)心深處愿意與他人

分享，不單單是一個(gè)玩具、一片面包，更重要的是思

想、成就、利益。面對(duì)這一詰問，我們需要思考中國

的合作文化。分享是一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體合作的思維模

式，但是，因?yàn)樯鐣?huì)誠信機(jī)制不健全，因?yàn)閷?duì)集體本

位的強(qiáng)調(diào)和功利主義的教育價(jià)值觀沒有充分尊重

個(gè)體價(jià)值，導(dǎo)致合作的面合心不合，缺乏深度合作，

缺乏有誠意的合作，實(shí)際出現(xiàn)了很多表面合作暗地

勾心斗角的現(xiàn)象。為了比別人考得好、成績高，或是

防止他人超過自己，一些學(xué)生往往不會(huì)真正參與到

合作中，不愿貢獻(xiàn)自己的力量，不把自己真正的方

法、思想告訴大家，只是表面上做做樣子。另一方

面，教師對(duì)合作的態(tài)度也存在問題?！靶抡n程理念下

的教師合作既是教師工作特點(diǎn)的需要，也是新課程

標(biāo)準(zhǔn)和新教材的需要，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需要?！钡?/p>

在仍然以分?jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的教育下，為了所謂的班

級(jí)名次、升學(xué)率，在教師合作交流過程中不把自己

的教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)等透漏給其他教師的教師還

存在著。

美國個(gè)人主義的文化傳統(tǒng)使其強(qiáng)調(diào)競爭，社會(huì)

的發(fā)展也依靠競爭作為推動(dòng)力。個(gè)性的張揚(yáng)、人格

尊嚴(yán)的維護(hù)、個(gè)人權(quán)益的神圣不可侵犯等都推崇競

爭精神。人與人之間、集體與集體之間、企業(yè)與企業(yè)

之間，時(shí)時(shí)處處都在競爭。競爭使社會(huì)充滿活力，競

爭使美國人開拓進(jìn)取。美國雖然樂于競爭，但并不

把競爭與合作對(duì)立起來，他們有良好的團(tuán)隊(duì)精神。

在小學(xué)課堂上，小組合作學(xué)習(xí)非常普遍，經(jīng)?？梢?/p>

看到孩子們互相交流、討論。并且在比賽中，團(tuán)體的

勝利往往比個(gè)人的成功更能夠獲得教師的表揚(yáng)和

重視?！昂献魇侨魏问聵I(yè)的核心，美國人已經(jīng)充分意

識(shí)到這點(diǎn)。在美國學(xué)校的課堂教學(xué)過程中，教師總

是設(shè)計(jì)一些多人合作的內(nèi)容，體現(xiàn)了美國人的一個(gè)endprint

基本的教育理念：只有會(huì)合作，才有競爭能力?！?/p>

四、求變與求穩(wěn)的文化心理及教育差別

受自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響，中國傳統(tǒng)文化追

求穩(wěn)定，“孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說尋求人與周圍環(huán)

境、自然界的協(xié)調(diào)。并主張通過‘靜坐等方式修養(yǎng)

心性，以實(shí)現(xiàn)心靈的寧靜及與外界的平衡?！弊孀?/p>

之法不可變、以不變應(yīng)萬變等都是中國人普遍的文

化心理。而美國的邊疆文化、移民文化使得“求變”

成為美國人普遍的文化心理。他們面向未來，充滿

冒險(xiǎn)、探索精神，“無論作為神話還是現(xiàn)實(shí)，變化的

思想已經(jīng)植入美國人的精神品質(zhì)并與個(gè)人的個(gè)性

成長緊密相關(guān)?！?/p>

求變與求穩(wěn)的不同文化心理對(duì)中美小學(xué)教育

階段的影響主要表現(xiàn)為兩方面：

1.對(duì)兒童的要求

中國的小學(xué)總是安靜多于吵鬧，尤其在課堂

上，“興奮”的孩子會(huì)成為擾亂課堂環(huán)境和課堂秩序

的“罪魁禍?zhǔn)住?。與中國相比，美國的老師鼓勵(lì)孩子

在課堂上積極發(fā)言、在玩耍中盡情嬉戲、在生活中

張揚(yáng)個(gè)性。

2.改革實(shí)施的力度

針對(duì)當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育面臨的一系列問題，基

礎(chǔ)教育改革正在如火如荼地進(jìn)行。大部分教育工作

者都對(duì)此次改革持肯定的態(tài)度，并積極投身其中，

但也有一些教育工作者在思想和行為上拒絕、抗拒

著改革。中國人求穩(wěn)、因循守舊的心理可以說是這

一現(xiàn)象的映射。他們習(xí)慣了、滿足于當(dāng)前的現(xiàn)狀，擔(dān)

心“一變”就會(huì)帶來困擾、動(dòng)亂，因此，把自己封閉在

傳統(tǒng)中而不愿邁出來。這也是基礎(chǔ)教育改革難以大

刀闊斧地開展的一個(gè)重要原因。而美國在基礎(chǔ)教育

改革方面則在經(jīng)?！白儭保?0世紀(jì)60年代針對(duì)課程

實(shí)用化的傾向，美國開始了基礎(chǔ)教育課程改革。其

目的是提高課程的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)而達(dá)到提高美國學(xué)

校教育質(zhì)量和發(fā)展學(xué)生智力的目的；80年代以來美

國又掀起了教育改革運(yùn)動(dòng)，并頒布了一系列的教育

法規(guī)，如《國家處在危機(jī)之中——教育改革勢在必

行》、《2000年目標(biāo)：美國教育法》等，在美國引起了

強(qiáng)烈的反響。美國人銳于改革，求變求新，排斥安于

現(xiàn)狀、墨守成規(guī)。

“美國能夠從一個(gè)自然環(huán)境荒蕪蕭索，人文環(huán)

境愚昧落后的化外之地在短期內(nèi)迅速發(fā)展成為當(dāng)

今世界首屈一指的超級(jí)大國，這與其獨(dú)具特色的文

化與教育傳統(tǒng)是密不可分的?！彼?，美國無論是

在文化精神還是在教育制度上都有值得中國學(xué)習(xí)、

借鑒的地方，但這不能作為簡單區(qū)分中美文化和教

育好壞的借口，而是要因國而異，從深層次上對(duì)比

分析中美兩國教育的優(yōu)缺點(diǎn)，從本國實(shí)際出發(fā)，真

正實(shí)現(xiàn)兩國的取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)民

族文化與傳統(tǒng)優(yōu)勢的彰顯與繁榮。endprint