傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

邱蔚琳

摘 要：傳統(tǒng)圖案是中國文化當(dāng)中的精髓，是人類從古至今的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的審美設(shè)計(jì)思想觀念。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值。它給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來靈感上的啟示意義重大，把傳統(tǒng)圖案中的精髓部分，恰到好處的用在了這條現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展道路上。有選擇的借鑒那些涵義通俗深刻的造型元素到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中才能引起更多人的共鳴。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 應(yīng)用策略

中圖分類號：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0220-01

中國文化當(dāng)中的傳統(tǒng)圖案最早是以文字形式出現(xiàn)的，隨后轉(zhuǎn)變?yōu)槔L畫，在器具雕刻及手工藝品的創(chuàng)作之中持續(xù)發(fā)展。經(jīng)歷了反復(fù)的歷史實(shí)踐后，成為了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必不可少的一種設(shè)計(jì)元素。將傳統(tǒng)圖案簡單而粗暴地加諸在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和樣式上，并不能算是對于傳統(tǒng)文化的吸收，只能說是一種流于表面的形式表現(xiàn)。每一個成功的產(chǎn)品都有其自身的文化內(nèi)涵與靈感來源，而傳統(tǒng)文化與民族元素?zé)o疑是這些來源的重要依據(jù)，所以更好的把握傳統(tǒng)文化與民族元素的精神內(nèi)涵，將其和諧地融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

1 傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性

傳統(tǒng)圖案與藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上便存在著必要的聯(lián)系，一個追求發(fā)展的國家必須保有自己的發(fā)展形式，這種發(fā)展形式也必須體現(xiàn)在設(shè)計(jì)趨勢上?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上也是一種新的文化形式，具有特定的文化發(fā)展價(jià)值。中國上下五千年的民族文化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一大優(yōu)勢元素，傳統(tǒng)圖案正是民族文化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功與否，倚靠傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美的指導(dǎo)。但表達(dá)中國文化并非貼上傳統(tǒng)圖形的歷史標(biāo)簽，傳統(tǒng)圖形和造型都是有它特定的文化背景和歷史含義的，但并不是所有的傳統(tǒng)典故和風(fēng)俗在現(xiàn)代文化中都有所保留，所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，用一種和諧的方式和方法借鑒運(yùn)用那些表現(xiàn)通俗、涵義深刻的造型元素才能引起更多人的共鳴。

2 中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)社會不斷向前發(fā)展條件下，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求具有實(shí)質(zhì)上的意義。隨著西方藝術(shù)文化的不斷滲透，設(shè)計(jì)師們的藝術(shù)創(chuàng)作觀念收到了極大地沖擊，在作品的創(chuàng)作上趨向于西方創(chuàng)作方式。設(shè)計(jì)師們在吸取西方設(shè)計(jì)方式來提高自身創(chuàng)作水平的同時(shí)，忽視了中國設(shè)計(jì)思維的文化底蘊(yùn)在藝術(shù)上的應(yīng)用。其中，一些設(shè)計(jì)師為了達(dá)到徹底轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念的目的，照抄照搬西方設(shè)計(jì)方式。還有一部分設(shè)計(jì)師認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)跟不上現(xiàn)代社會的審美節(jié)奏。這些不能正視自己國家的民族特點(diǎn)，一味的在效仿西方藝術(shù)成果的中國設(shè)計(jì)師們，在很大程度上擴(kuò)大了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的局限性。

中國是文化大國、設(shè)計(jì)大國。但對于設(shè)計(jì)強(qiáng)國的稱號一直沒有實(shí)至名歸。雖然近年來國內(nèi)對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來越重視，但是始終沒有使中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。中國設(shè)計(jì)師面臨的新課題，是深入了解中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵及形式，認(rèn)識到這是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，從它豐富的題材和內(nèi)涵豐富、多樣的形式、和深遠(yuǎn)的文化影響當(dāng)中發(fā)掘其獨(dú)特的東方文化魅力。中國要想成為設(shè)計(jì)強(qiáng)國，必須在本質(zhì)上繼承傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案中表現(xiàn)出來的四個基本觀念可以運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中：各部分之間的相互關(guān)系、造型各部分間的比例與尺度、實(shí)用性與審美性的調(diào)和、整體美和局部美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這是對產(chǎn)品造型中基本美學(xué)法則（比例與尺度、均衡與穩(wěn)定、統(tǒng)一與變化）的生態(tài)美學(xué)法則補(bǔ)充。

設(shè)計(jì)師NicolasThomkins從中國古典哲學(xué)中獲取靈感，利用太極的圖案設(shè)計(jì)出這個榮膺德國紅點(diǎn)獎最高獎項(xiàng)“最佳設(shè)計(jì)獎”（BestoftheBest）的杰作（圖1）。整個設(shè)計(jì)由兩個高分子聚合纖維編織的座椅組成，古銅為陰，銀白為陽。利用太極陰陽圖當(dāng)中的兩個極點(diǎn)作為椅子的坐墊；陰陽魚靠近極點(diǎn)的部分隆起作為靠背，緊靠椅墊；魚尾自然延展成為椅面。這個設(shè)計(jì)巧妙地利用了太極陰陽圖各部分的圖案元素，相互搭配形成了椅子的各個部分；太極陰陽圖本身講求的陰陽調(diào)和，采用對稱的形式調(diào)和各部分的比例和尺度；椅子的放置沿著陰陽的交界，傳統(tǒng)現(xiàn)代和諧交融，單獨(dú)成立，雙而圓滿，這樣的形態(tài)使椅子在使用時(shí)既能保有個人的空間，同時(shí)也能具備增強(qiáng)溝通和互動的功能。這個設(shè)計(jì)完美地體現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案的四個基本觀念從形態(tài)到內(nèi)涵在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

4 傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)新

創(chuàng)新是任何事物發(fā)展的動力，傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)用上講求創(chuàng)新的必要性顯著。照搬歷史文化、照搬西方文化都無法達(dá)到真正意義上的創(chuàng)新。深入地了解傳統(tǒng)文化，體會傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵，傳統(tǒng)圖案進(jìn)行圖形提煉，再運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與形態(tài)中去，作為創(chuàng)新的發(fā)展點(diǎn)。把圖形的元素結(jié)合產(chǎn)品的造型，甚至產(chǎn)品的操作界面，豐富現(xiàn)代創(chuàng)作手法。這樣的作品使受眾者容易辨別圖案的表達(dá)意境，而非空虛作畫。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代技術(shù)的互相融合，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特創(chuàng)新理念和途徑。這種融合不僅豐富了現(xiàn)代的審美藝術(shù)風(fēng)格，而且對傳播中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)產(chǎn)生著一定的影響，為我國美術(shù)設(shè)計(jì)的建設(shè)起到了巨大的推動作用。中國造物文化的美觀與品質(zhì)相得益彰、功能與形式和諧統(tǒng)一的造物主張，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師突破現(xiàn)代設(shè)計(jì)的困境的最佳方式之一。我們應(yīng)將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與中國的造物文化相結(jié)合，從而化作新的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，把傳統(tǒng)圖案的精神元素融入到現(xiàn)代的藝術(shù)靈魂傳授中，必定會使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品更具藝術(shù)特色和欣賞價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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