武術(shù)演進(jìn)過程中原始巫術(shù)的影響

王校中++譚廣鑫

摘 要：幅員遼闊的中華大地，孕育了世界上唯一沒有被中止的文化傳統(tǒng)，而這種歷史悠久，連綿不斷的文化形式，保存了太多的文化遺留，主流文化很早便完成了從蒙昧向文明的轉(zhuǎn)變，而未被理性教化的民間社會卻從未脫離原始思維，充斥于民間的神話、巫術(shù)、神壇祭祀等“迷信”活動(dòng)，無不顯露出這些原始信仰在民間社會的重要地位。武術(shù)根植于民間，在充滿遺留文化的神秘環(huán)境中完成了自身的演進(jìn)，從神話傳說與神靈崇拜、巫術(shù)儀式、巫術(shù)修煉的角度解析武術(shù)，以一種文化遺存的態(tài)度來對待武術(shù)，將會擴(kuò)展了解武術(shù)的視野。

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)；原始巫術(shù)；原始文化；萬物有靈

中圖分類號：G852；B992.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）05-0127-04

The influence of primitive witchcraft in the process of evolution of Wushu

WANG Xiao-zhong，TAN Guang-xin

（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： The vast land of China had given birth to the only cultural tradition in the world which has never been interrupted， and such a form of culture with a long history and ceaseless development contains numerous cultural legacies； mainstream culture had completed the transformation from an uncivilized state to a civilized state a long time ago， yet the civil society that has not been enlightened by ration has never broken away from primitive thinking； such activities of “superstition” as myths， witchcraft and altar sacrifice all over the folk world have unexceptionally revealed the important status of these primitive beliefs in the civil society. Wushu is rooted in the folk world， has completed its own evolution in a mysterious environment full of passed on cultures； analyzing Wushu from the perspectives of myths and legends， god worship， witchcraft rituals and witchcraft practice， as well as treating Wushu with an attitude of cultural relic， will expand the field of vision to understand Wushu.

Key words： traditional national sports；Wushu；primitive witchcraft；primitive culture；animism

華夏文明，源遠(yuǎn)流長，中華武術(shù)是傳統(tǒng)文化孕育的產(chǎn)物，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、健身等諸多文化形態(tài)無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，單從體育的角度而言，它完全“是可與西方體育大系統(tǒng)相媲美、相抗禮的東方體育大系統(tǒng)的典型與代表”[1]。中國武術(shù)中的內(nèi)功、套路、傳說附會等現(xiàn)象使武術(shù)充滿神秘，技擊、表演、養(yǎng)生、修身等多元功能是中國武術(shù)獨(dú)具的特色，雖具有多方向的價(jià)值，但似乎多方向都不能算專長。這種面面俱到，混雜未分的文化現(xiàn)象在文明民族實(shí)不多見，但在原始蒙昧文明中卻比比皆是。華夏文明在封閉而又獨(dú)立的環(huán)境中發(fā)展而來，在不受異域文化的干擾下，與上古乃至原始文化一脈相承。與以官方為代表的正統(tǒng)和精英文化相比，民間文化儼然出現(xiàn)嚴(yán)重的滯后狀態(tài)，神話、巫術(shù)、泛神信仰等成為下層文化的主流部分。這些看似蒙昧的文化遺留，卻在民間充當(dāng)了重要角色，而產(chǎn)生于民間，扎根于民間的武術(shù)無不深受這種遺留文化的影響。

1 中國傳統(tǒng)文化背后的原始意象思維

幼年人類的思維被稱為原始思維，列維·布留爾[2]在《原始思維》一書中認(rèn)為原始人的思維就是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的、神秘的原邏輯的思維。他們并沒有現(xiàn)代人的抽象思維，而是具體的表象，所有的事物都是神秘“互滲”的相互聯(lián)系。他們對客觀的天地、山川的無知和對夢境、生死、疾病的恐懼，衍生出了人類學(xué)家泰勒說的萬物有靈的思想。《莊子·天下》所言：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以為自好。……后世學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！边@里的“天下裂”，即“裂”為“百家”，“道術(shù)”即為“百家”之原形，而余英時(shí)[3]在《中國文化史通釋》中認(rèn)為古代未分的“道術(shù)”即古代的“王官之術(shù)”，也就是“巫”，“三代的禮樂秩序可能即源于五帝時(shí)代，巫則是中心人物?！?/p>

哲學(xué)是文化的核心，在文化整體中處于主導(dǎo)地位，科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育等莫不受到哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響[4]。天人合一與象形類比共同構(gòu)成了中國哲學(xué)思維的體系，它們是一種直觀感性的、模糊的整體思維方式，這種思維方式與原始的“具體直觀，整體互滲”思維特點(diǎn)一脈相承，而中國哲學(xué)思維突破特點(diǎn)在于自主性，即發(fā)現(xiàn)了人本身，并通過自身的努力，達(dá)到一種不再順應(yīng)或崇拜自然和鬼神的被動(dòng)行為，而是一種理想地與“天”、“神”相“合”的境界，通過抽象化了的具體形象，來解釋宇宙萬物，而這一切全在原始思維的基礎(chǔ)上理性發(fā)展而來，但當(dāng)這種理性未被普及時(shí)，一切又歸于原始和神秘。endprint

2 民間武術(shù)信仰的產(chǎn)生

民間信仰是民間大眾為解決生活中的困難和精神困惑所形成的思維觀念、行為習(xí)慣及相應(yīng)的禮儀制度[5]。民間信仰是原始信仰的遺留，即后來又有增新，但仍離不開原初性[6]。中國傳統(tǒng)文化的思維方式是脫胎于原始神秘互滲“原邏輯”理性升華，但這種理性思維在廣大的貧困民間卻未能普及，費(fèi)孝通[7]在《鄉(xiāng)土中國》一文中對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了介紹：“中國的鄉(xiāng)村社會，是面對面親密接觸的熟悉的社會，是定型的，少變動(dòng)的社會。這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，人民沒有嚴(yán)格的記取歷史經(jīng)驗(yàn)以幫助生活的必要。在這種社會里‘歷史總是多余的，有的只是‘傳奇，只要依照傳統(tǒng)的規(guī)矩去做，就會有福?！边@種世代不變、自足自給，甚至不需要國家政權(quán)干涉的社會形態(tài)，正是中國民間社會的特點(diǎn)。在這種永恒不變，不需要外界干預(yù)的社會中，歷史傳承下來的原始信仰和原始崇拜成為教化人民，維持社會生活秩序的主要方式。

程大力明確提出“武術(shù)絕大部分內(nèi)容產(chǎn)生于、用于私斗?！睔v代王朝都有禁武的法令，這一原因迫使武術(shù)必須在一定的秘密情況下傳播。政治腐敗、制度瓦解、天災(zāi)人禍?zhǔn)俏湫g(shù)傳播與發(fā)展的有力條件。在中國這種封閉的環(huán)境內(nèi)，朝代的更替不可能是外界的激發(fā)，而是內(nèi)部的裂變，大規(guī)模的農(nóng)民起義是中國朝代變更的重要標(biāo)志。一些規(guī)模宏大的農(nóng)民起義，包括早期的“黃巾起義”和清末的“太平天國”起義等，它們都帶有明顯的宗教性質(zhì)，宗教團(tuán)體表現(xiàn)出的號召力和凝聚力，是各種起義團(tuán)體和組織效法的對象，許多的民間秘密結(jié)社和秘密宗教，包括五斗米教、太平教、大乘教、彌勒教、摩尼教等，大多是傳統(tǒng)道教的分支或是道教與佛教的融合，且都有叛亂的事實(shí)。起義的武術(shù)需要和宗教需要，把武術(shù)與宗教緊密地聯(lián)系在一起。特別是自宋之始，“國家的重新統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、濫觴與唐代儒、釋、道三家融合為一的思潮，為民間的許多秘密宗教的發(fā)展提供了舞臺，包括明教、白蓮教等。這些秘密宗教打破了以往教派各自發(fā)展互不相融的格局，使民間秘密宗教進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段”[8]。而這一民間宗教發(fā)展的歷史特點(diǎn)，又與把完整意義上的武術(shù)緣起歸到宋元之際不謀而合。明清之際是武術(shù)走向成熟的關(guān)鍵點(diǎn)，社會動(dòng)蕩、叛亂四起，下層民眾紛紛習(xí)拳練武，組織結(jié)社或投靠秘密宗教，以圖安身立命。宗教、結(jié)社、武術(shù)團(tuán)體在這一時(shí)期相互依存、難舍難分，而其中最具代表性的當(dāng)屬清末的義和團(tuán)。雖然早期的義和團(tuán)溯源于一個(gè)名為“梅花拳”的武術(shù)組織，但后來的演變過程中明顯的帶有了宗教性質(zhì)。它信奉“洪鈞老祖”和“驪山老母”。以念咒語、喝符水、“降神附體”和練武術(shù)作為獲取戰(zhàn)斗力的主要方式，通過“請神”或練習(xí)一些神秘的武術(shù)來抵御洋槍洋炮。這種荒誕不經(jīng)的事情竟然能在廣大的北方地區(qū)短時(shí)期內(nèi)流傳開來，而且“法術(shù)失靈”，竟然也沒有人懷疑過這些巫術(shù)迷信的真實(shí)性，可想而知下層民眾對這些神靈、巫術(shù)的推崇與堅(jiān)信。而正是這種神秘、荒誕的生存環(huán)境孕育了獨(dú)特的中華武術(shù)。

3 武術(shù)的原始巫性解讀

3.1 門派拳種源流附會——神話傳說與神靈崇拜

幾乎每個(gè)有名有姓的拳派或拳種都有自己的一段歷史傳說，黃黎洲在《王征南墓志銘》中記載了內(nèi)家拳的源起“有所謂內(nèi)家拳者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐，三豐為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余?！薄睹魇贰し郊總鳌逢P(guān)于張三豐描述：“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須鬢如戟寒暑為一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，書經(jīng)目不忘，游處無恒，或云一日千里?！睆倪@些資料來看，張三豐明顯是一位仙人。少林寺奉達(dá)摩為其武術(shù)初祖?！兑捉罱?jīng)》被譽(yù)為天下武學(xué)圣典，李靖在《易筋經(jīng)》序中說到：“達(dá)摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，迨九年功畢，示化葬熊耳山卻，乃攜只履西歸。藏密經(jīng)兩貼：一名《易筋》，一名《洗髓》?！标P(guān)于峨眉派拳術(shù)起源，有《峨眉道人拳歌》云“浮屠善幻多技能，少林拳法世稀有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。”

許多的拳術(shù)門派均奉仙佛為其始祖，而這些傳說與附會，無需深入歷史考證便可知真假，從民間信仰的角度考察，這些明顯就是神靈崇拜、祖先崇拜和神話信仰的雜合體。神話傳說在遙遠(yuǎn)的上古就已經(jīng)存在，是人類對自身起源及歷史的怪異虛構(gòu)，華夏民族自古流傳著許多的神話傳說，包括盤古開天、女媧造人、神農(nóng)嘗百草、后羿射日等，這些雖然都是一些荒誕的傳奇，卻深入每位華夏兒女的心里。神靈崇拜是原始萬物有靈的進(jìn)一步發(fā)展，也是宗教的前身，在以農(nóng)業(yè)為根本，以血緣宗法制為社會結(jié)構(gòu)的中華民族，演化成祖先崇拜。而在混沌未開的民間社會，這些神話與崇拜卻在武術(shù)中表現(xiàn)出來。

武術(shù)歷史考據(jù)研究從唐豪先生算起將近百年，幾乎所有的門派源流均有附會嫌疑，但考據(jù)后的事實(shí)卻并不被各門派接受，神話傳說依然在各自的門徒中廣泛流傳，且津津樂道。傳說與附會已在各自的武術(shù)群體中根深蒂固，甚至已經(jīng)成為他們自覺傳承的信仰，是維系每一宗派的精神紐帶。就像華夏民族的傳說一樣，深受各自群體的尊重。正如程大力[9]所言“武術(shù)史家唐豪刨人家祖墳”，盲目的斥責(zé)與不尊重，只會被“報(bào)之以老拳”。

3.2 武術(shù)套路——巫術(shù)儀式

武術(shù)套路是中國武術(shù)獨(dú)具的特點(diǎn)，無論是在競技武術(shù)，或是傳統(tǒng)武術(shù)中都倍受推崇。程大力認(rèn)為武術(shù)套路源于原始模仿巫術(shù)，這一觀點(diǎn)是可以被接受的。戚繼光在《紀(jì)效新書》中對拳法的評價(jià)為：“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也。”戚氏僅看到了拳法套路的外在表現(xiàn)，而沒有看到意識思維在套路中的重要性。民間拳師教授武術(shù)時(shí)，要求弟子每一動(dòng)作都要重復(fù)練習(xí)，直到做“像”為止，這個(gè)像并不是要求每個(gè)人規(guī)格都要一樣，而是像真真切切的是在打架，這種要求必須要習(xí)武者眼前必須臆想到一個(gè)敵人，就像拳彥所說“習(xí)武時(shí)眼前無人似有人，打架時(shí)眼前有人似無人”。這種臆想戰(zhàn)斗對實(shí)際打斗可能并沒有太多提高，但從中獲取的精神享受和內(nèi)在滿足感卻是拳師們用一生在孤獨(dú)中追求武術(shù)的動(dòng)力，許多拳師甚至一生都沒打過架，但無數(shù)次的重復(fù)練習(xí)堅(jiān)定了他們對武術(shù)的信仰。武術(shù)套路的這種臆想搏殺，重復(fù)練習(xí)，以達(dá)到精神滿足的行為，與一些巫術(shù)和宗教儀式具有相通之處。endprint

驅(qū)儺術(shù)是一種驅(qū)鬼逐疫的巫術(shù)活動(dòng)，在古代，無論是統(tǒng)治階級還是民間都視其為祈福祭祀的重要儀式，從古代書籍中我們能窺探到驅(qū)儺術(shù)的大致形式?！吨芏Y·夏官司馬·方相氏》記載“方相氏：掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執(zhí)戈揚(yáng)盾、帥百隸而時(shí)難儺，以索室驅(qū)疫，大喪，先樞，及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良?！彬?qū)儺術(shù)要具備兩種特征，一方面要有“鬼疫”的思維觀念，然后“擊四隅”，這與武術(shù)的臆想搏殺并無兩樣。道士驅(qū)鬼，手持桃木劍，口中念念有辭，憑空擊刺，一連幾個(gè)來回，這也是驅(qū)鬼巫術(shù)的形式，與武術(shù)套路何其的相像。泰勒[10]696-697在《原始文化》中記載了佛教的機(jī)械性、慣例性的崇拜儀式：“由108顆珠子構(gòu)成的念珠至今還是由數(shù)出神圣公式的佛教徒的手指一個(gè)一個(gè)地摸數(shù)；這種公式的反復(fù)在任何虔信宗教的生活中都占有如此重要的地位。西藏地區(qū)佛教徒的祈禱轉(zhuǎn)經(jīng)筒，它的每一回轉(zhuǎn)動(dòng)都與塞滿它的經(jīng)卷上寫的格言的朗讀相符合，這些滾筒重復(fù)著千百萬次的經(jīng)文，佛教認(rèn)為，似乎這些格言的重復(fù)就獲得了功德?！敝貜?fù)的禮儀敬拜是宗教信徒不可缺少的儀式，只有如此才能更好的與神靈相溝通，而這同時(shí)也解釋了武術(shù)套路程式化存在的意義，在重復(fù)崇拜儀式中獲得“功德”，在重復(fù)的套路練習(xí)中獲得滿足，堅(jiān)定對武術(shù)的追求與信仰。

3.3 武術(shù)內(nèi)功——巫術(shù)修煉

武術(shù)內(nèi)功是中國武術(shù)的重要組成部分，成名的拳派都有自己獨(dú)立的內(nèi)功體系，武術(shù)內(nèi)功的主要內(nèi)容就是氣功，程大力[11]認(rèn)為“武術(shù)內(nèi)功，終于在明清時(shí)期的秘密宗教結(jié)社組織的即習(xí)氣功、又練武術(shù)的徒眾們手中完成。”氣功的源流可以追溯到上古時(shí)代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“黃帝問曰：余問古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已?！逼渲械摹耙凭儦狻北闶窃缙诘臍夤?，后被道教吸收，成為追求長生的主要手段。氣功的本質(zhì)主要是對“氣”的鍛煉，由內(nèi)壯達(dá)到外壯的效果。歷代學(xué)者對氣的解釋不一，而其中醫(yī)家、道家其解釋最為突出。中醫(yī)認(rèn)為氣是人體極精微的物質(zhì)，與精共同構(gòu)成人體最根本一對陰陽范疇，精為能源，氣則為動(dòng)力。如《黃帝內(nèi)經(jīng)··素問·寶命全形論》有“天地合氣，命之曰人?！薄肚f子·知北游》有“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。如果從中國傳統(tǒng)哲學(xué)“象形類比”的思維方式來探討“氣”的起源的話，它明顯就是古人對客觀“氣”的現(xiàn)象的觀察與升華。如《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中所說“古人通過對人體自身某些顯而易見且至關(guān)重要的生命現(xiàn)象，如呼吸時(shí)氣的出入，活動(dòng)時(shí)隨汗而出的蒸蒸熱氣等現(xiàn)象，產(chǎn)生了對氣的樸素而直觀的認(rèn)識。”[12]原始社會中“氣”被當(dāng)作與生命、靈魂相等的一個(gè)概念。人類學(xué)家泰勒[10]254-255認(rèn)為：“呼吸的停止跟生命的停止是如此緊密一致，以致人們很自然地習(xí)慣于把呼吸跟生命或靈魂看作是一個(gè)東西?！痹凇对嘉幕分幸灿涊d了許多原始民族對“氣”和“呼吸”的認(rèn)識，比如尼加拉瓜土著人認(rèn)為人死了不是心向上升起，而是那個(gè)使人活著的東西，也就是口中出來的呼吸氣息。蒂羅爾的農(nóng)民，至今還相信，好人的靈魂在人死的時(shí)候?qū)⒆鳛榘自茝目谥谐鰜怼?/p>

如果從靈魂遷移論來解釋氣功，似乎更能讓人明白這種神秘的修煉方法。靈魂遷徙說是萬物有靈觀的衍生概念，原始人類認(rèn)為世間萬物都有靈魂，且這種靈魂能夠獨(dú)立存在或者能夠移入人、動(dòng)物和物質(zhì)對象的體內(nèi)。當(dāng)然這些方法只有巫師才能做到，驅(qū)鬼、招魂、降魂附體等都屬于靈魂遷移的現(xiàn)象。氣功被認(rèn)為是一種追求長生或獲取超自然能力的一種修煉方法，其練習(xí)方法大致可以分為兩個(gè)層面：采和練。采為獲“氣”或取能量的主要方法，包括簡單的吐納到復(fù)雜的通過臆想對天地萬物以致人的精氣的采集，其目的在于汲取比自己強(qiáng)大或者所需的某些物質(zhì)。練則是讓采來的能量通達(dá)全身，更好的融入身體。而這里“采”和“練”與靈魂遷移的“驅(qū)”和“定居”并無兩樣，氣功里采集天氣萬物之靈氣就是“驅(qū)”這些事物的“靈魂”進(jìn)入到自己體內(nèi)，練氣則是把采來的“靈魂”更好定居在自己的身體里。道教煉丹所選用的三黃五石，就是推崇這些物質(zhì)亙古不變的特性，臆想把它的長久生命力寄居在自己體內(nèi)，已達(dá)到長生不老。這種從原始傳承下來的巫術(shù)方法，被古代神仙家、方術(shù)、道士所繼承，后被武術(shù)所吸納。

4 以一種文化遺存的態(tài)度看待武術(shù)

文化遺存是人類學(xué)家泰勒提出的一個(gè)概念，它是文化穩(wěn)定性的一種表現(xiàn)。華夏文明自上古一脈相承，從未中斷，主流文化從原始蒙昧文化中理性分化而來，并成為領(lǐng)導(dǎo)華夏民族成為東方大國的主導(dǎo)力量。而未被理性化的原始文化一直存在于亙古不變的民間，在沒有外界打擾的情況下一直保留。

武術(shù)是民間文化的產(chǎn)物，也是原始混沌文化遺留的一個(gè)典型代表，我們甚至能用一個(gè)形象的比喻來說明武術(shù)所具有的原始信仰特點(diǎn)：武師如同最早的祭祀者或是巫師，他們的話語神圣而不可侵犯，他們的能力是弟子們不知的，也是無法想象的，他們構(gòu)想了自己門派武術(shù)的神話傳說，他們的武術(shù)從仙佛而來，也只有他們能達(dá)到那種境界，無數(shù)次的練習(xí)讓他們感到了生命的超然和內(nèi)在的滿足與安靜。無數(shù)的門徒跟隨他們，有的是對武術(shù)信仰無限的追求，有的或許純粹是為了生存需要，但在這個(gè)特殊的群體里他們都實(shí)現(xiàn)各自的希望。與其說武術(shù)在發(fā)展過程中與儒家、道家、醫(yī)家、陰陽家等這些主流文化相結(jié)合，不如說武術(shù)在民間自出世時(shí)，身體里就流淌著中國傳統(tǒng)文化祖先的血液，而這所有一切的結(jié)合，都是內(nèi)在潛力的展現(xiàn)。把武術(shù)斥責(zé)為“糟粕”或“迷信”，是完全不合理和不公正的，理性的學(xué)者應(yīng)該看到武術(shù)的所有部分正是傳統(tǒng)文化思維下的一種合乎規(guī)律的產(chǎn)物。未分化的文化形態(tài)我們完全可以順其規(guī)律，進(jìn)行合理的改造，但必須立足于固有文化的本質(zhì)，本質(zhì)改變后的活動(dòng)形式，只屬于舞蹈和體育，而并非武術(shù)。獨(dú)特的文化形式，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本特征，保護(hù)固有的武術(shù)形態(tài)，是對這一僅有文化遺存最起碼的尊重，同時(shí)也是對本民族幾千年文化的認(rèn)同。

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