體育課程文化品質(zhì)的缺失與重建

何勁鵬++楊偉群

摘 要：多年來，以各種“主義”引領(lǐng)下的課程設(shè)置研究，過分強(qiáng)化了課程作為體育知識(shí)、技能和方法的傳授，而相對忽視了課程作為情感、人格和禮儀等的培養(yǎng)。課程管理的政治化、頂層設(shè)計(jì)的模式化、內(nèi)容選擇的技術(shù)化和教育設(shè)置的邊緣化導(dǎo)致體育課程缺少文化品質(zhì)。必須還原課程的文化品質(zhì)，否則任何改革也只停留于內(nèi)容、方法、技術(shù)的更新上。體育課程文化品質(zhì)的重建，應(yīng)從積極情感培育、完美人格鑄造、禮儀規(guī)范教化著手。

關(guān) 鍵 詞：學(xué)校體育；體育課程；文化品質(zhì)

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）05-0087-04

The vacancy and reconstruction of cultural quality of the

physical education curriculum

HE Jin-peng，YANG Wei-qun

（School of Physical Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

Abstract： Over the years， curriculum setup study guided by all sorts of doctrines overly intensified the lecturing of the curriculum considered as sports knowledge， skills and methods， yet relatively neglected the cultivation of the curriculum considered as emotion， personality and etiquette. The routinization of curriculum management， mode immobilization of top level design， technicalization of content selection， and marginalization of education setup， have resulted in that the physical education curriculum lacks in cultural quality. The curriculums cultural quality must be restored； otherwise， any reform will just stop at the innovation of contents， methods and techniques. The reconstruction of cultural quality of the physical education curriculum should be started with positive emotion cultivation， perfect personality establishment and etiquette enlightenment.

Key words： school physical education；physical education curriculum；cultural quality

任何不考慮文化立場與價(jià)值觀念滲透的課程改革，是在主動(dòng)放棄教育對于社會(huì)價(jià)值觀念主動(dòng)引領(lǐng)的權(quán)利與職責(zé)，是功利性與工具理性驅(qū)使下的教育盲動(dòng)和隨波逐流，因?yàn)槿魏挝幕拍疃继N(yùn)含“豐富或完善人的內(nèi)心世界、提高人的德性和教養(yǎng)程度的意思”[1]。體育課程是寄托“人”的屬性的一種文化存在，是時(shí)代賦予教育的反映。拋開文化，體育課程就成了無源之水、無本之木，文化為課程提供了基本研究范疇和邏輯，但那些成色不足、品質(zhì)低劣的體育文化所提供的范疇和邏輯，往往會(huì)成為學(xué)生情感的枷鎖和人格的桎梏；在長期的課程實(shí)踐中，過多強(qiáng)制性的灌輸形式，使學(xué)生很難在體育活動(dòng)中體驗(yàn)到細(xì)膩的積極情感反應(yīng)，體育課程也難以升華到培育積極情感、鑄造完美人格和教化行為規(guī)范的文化境界之中；其次是把體育課程文化貶低為跑步、做操或比賽，甚至把體育課以外的所有運(yùn)動(dòng)都當(dāng)成無技術(shù)含量的出汗或玩耍，則徹底地掏空了體育課程的文化內(nèi)涵；而一些熱衷于“泰勒原理”的目標(biāo)模式，依靠照搬、復(fù)制、翻版等手段所進(jìn)行的課程標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和程式化改革，也必然導(dǎo)致課程的異化。因此，目前的體育課程改革必須解決文化品質(zhì)缺失的問題。

1 體育課程文化品質(zhì)的缺失

從文化的本體意義上而言，課程必須是主體“在場”的存在，即學(xué)生能夠被體育文化中“真善美”所喚醒和激發(fā)，能夠在特定語境中有所體驗(yàn)和感動(dòng)，將學(xué)生的“游戲沖動(dòng)”[2]引發(fā)出來從而實(shí)現(xiàn)體育課程的文化響應(yīng)。在近些年的一系列體育課程改革進(jìn)程中，“課程的文化邏輯在異常熱鬧的、功利化的目標(biāo)追求中被邊緣化，體育課程文化邏輯迷失在各種流派的課程實(shí)驗(yàn)場之中”[3]。

1.1 課程管理的政治化

長期以來，在強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)的課程管理體制下，體育課程改革是教育職能部門和專家學(xué)者的職責(zé)和權(quán)力。1952年前蘇聯(lián)第1次參加奧運(yùn)會(huì)就與美國并列第一，而此時(shí)也恰逢新中國在全盤蘇化思潮的涌動(dòng)之時(shí)，蘇聯(lián)老大哥的示范效應(yīng)堅(jiān)定了新中國全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)體育體制的決心，加速了新中國體育“勞衛(wèi)制”教育建設(shè)，完善了以競技體育為核心的課程體系，并編訂了我國競技化色彩的體育教學(xué)大綱。在此期間的體育課程實(shí)施過程中，不少體育教師只有“教”和“訓(xùn)”的概念，在教育理念中并沒有文化意識(shí)，體育教師們在各項(xiàng)目教學(xué)之間重復(fù)著機(jī)械勞動(dòng)，學(xué)生在一邊無奈地機(jī)械模仿，造成教師厭教、學(xué)生厭學(xué)，學(xué)生全然不知體育與人格、情感、禮儀和規(guī)范的密切關(guān)系。endprint

勞衛(wèi)制體育課程設(shè)計(jì)以學(xué)科邏輯為中心，強(qiáng)調(diào)政治性、思想性、舉國性，內(nèi)容選擇常以軍事代替體育、勞動(dòng)代替體育，體育課程目標(biāo)與內(nèi)容缺乏有機(jī)的聯(lián)系。體育被視為政治意愿和國家意志的一種載體，體育被視為培養(yǎng)勞動(dòng)者和保家衛(wèi)國者的手段，又何談與人的情感、人格、禮儀等育人元素的關(guān)系。

1.2 頂層設(shè)計(jì)的模式化

體育是生命的活體與文化的有機(jī)結(jié)合。文化可以使身體運(yùn)動(dòng)的能量發(fā)揮到極致，把人的價(jià)值觀、情感、歸屬、道德等優(yōu)良品質(zhì)鑄造在心靈深處。但是近年來體育課程的模式化、程式化、標(biāo)準(zhǔn)化等構(gòu)建遺忘課程文化的特征，“女生教學(xué)男性化”、“兒童教學(xué)成人化”、“教材競技化和標(biāo)準(zhǔn)化”無疑嚴(yán)重違背了身心發(fā)展規(guī)律。賈齊[4]認(rèn)為：“幾十年來真正左右我國體育課程基調(diào)的是國家統(tǒng)一制訂的身體指標(biāo)。這些評價(jià)指標(biāo)在時(shí)間順序上似乎出現(xiàn)在體育課程的末尾，但實(shí)際上它在課程操作整個(gè)過程中控制著具體的操作方式。對身體指標(biāo)的追求不僅導(dǎo)致了對文化傳承這一課程基本屬性的違背乃至否定，其哲學(xué)基礎(chǔ)因此也陷入了身心二元論的泥潭。”

近年來單向度的頂層設(shè)計(jì)課程“弱化了對學(xué)生合作、自制、責(zé)任感、正義與誠信等人性‘向善的教育，導(dǎo)致了課程社會(huì)屬性的缺失”[5]，機(jī)械化的教學(xué)，復(fù)雜化技術(shù)處理導(dǎo)致了課程的異化，各種標(biāo)準(zhǔn)、各種計(jì)劃、各種條條框框的課程編制沒有了情感、沒有了意志、沒有了想象空間。課程內(nèi)容統(tǒng)一化忽略了個(gè)體的生命價(jià)值，脫離了體育的生活空間；課程實(shí)施模式化壓抑了人性的力量；課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化違背了身體的邏輯，生命的差異和個(gè)性無法上升到文化的內(nèi)核，導(dǎo)致身體情感、人格和禮儀的喪失。體育精神、倫理、道德和審美元素沒有得到文化解釋和響應(yīng)，這種體育課程改革根本不是身體的真實(shí)教育需要。

1.3 內(nèi)容選擇的技術(shù)化

在課程內(nèi)容的技術(shù)性分類與選擇上，傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容主要是按運(yùn)動(dòng)形態(tài)和生理功效為基礎(chǔ)進(jìn)行分類與選擇：如按人體解剖部位分類，以身體活動(dòng)方式進(jìn)行內(nèi)容選擇；或按人體基本活動(dòng)能力分類，以走、跑、跳躍、投擲、攀登爬越、懸垂、支撐、平衡等內(nèi)容進(jìn)行選擇；或按身體素質(zhì)分類，以發(fā)展速度、靈敏、力量、耐力、柔韌等內(nèi)容進(jìn)行選擇；或以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為中心分類，或以項(xiàng)群特征為中心、或以興趣為中心進(jìn)行分類與選擇。

技術(shù)性選擇，把體育理解為身體機(jī)能提升和功能改善的生理性干預(yù)過程，過分突出了體育對于促進(jìn)身體完善和發(fā)展的意義，忽視體育的社會(huì)屬性和精神屬性，忽視體育文化對人的社會(huì)屬性的培育和精神屬性的教化功效，從而沖淡甚至完全掩蓋了體育對人的規(guī)范意識(shí)、完美人格、堅(jiān)強(qiáng)意志等作用，當(dāng)今許多家長熱衷于小孩子練習(xí)跆拳道，跆拳道為何受到家庭和社會(huì)的青睞，就是因?yàn)轷倘乐v求規(guī)則，注重禮儀，有益于培養(yǎng)“敢于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)決服從”的社會(huì)品質(zhì)和“為人之道”，而近年來教育部門推出的“兩操一舞”不能夠深得人心，其重要原因是缺少“道”，在體育與積極情感、完美人格、行為規(guī)范和禮儀教化之間缺少“增值”空間，不能不說課程技術(shù)化是當(dāng)今我國體育課程改革的一大缺陷。

近些年我們的體育課程開始關(guān)注文化，文學(xué)、藝術(shù)在逐漸滲透到體育課程之中，如曲宗湖先生設(shè)計(jì)的“苦樂教學(xué)”、合作教學(xué)和“精氣神”教學(xué)已經(jīng)開始從文化視角審視體育課程的文化功效，課程內(nèi)容有了“神”[6]。

1.4 教育設(shè)置的邊緣化

現(xiàn)階段我國學(xué)校教育體系中，以身體運(yùn)動(dòng)為核心的體育文化并沒有得到應(yīng)有的文化解釋和認(rèn)同，學(xué)生也沒有對體育作以積極文化響應(yīng)，體育與教育的融合只是制度層面、表層的融合，還缺少文化深層次中的情感、人格和禮儀的介入與融合，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與的頻度與程度在硬性規(guī)定中只是應(yīng)付了事，大多數(shù)教師、家長也把青少年體育活動(dòng)排斥在教育之外，體育活動(dòng)可有可無，尤其是在中考或高考與時(shí)間賽跑之時(shí)。

文化具有喚醒、激發(fā)、整合和聚力的作用，任何社會(huì)變革都不可能離開特定文化立場的響應(yīng)?！叭魏紊鐣?huì)形態(tài)的文化，本質(zhì)上既包含對現(xiàn)行社會(huì)的肯定與支持，又包含著對現(xiàn)行社會(huì)的評價(jià)與批判”[7]。著名作家、體育記者肖復(fù)興[8]在《其實(shí)奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)開始》一書中指出：體育文化以最簡單的、最直觀、大眾化的方式詮釋了人類的精神、人類的情感、人類的真與善，人性力量在賽場上表現(xiàn)得更加純粹。體育文化對人性有一種凈化和提煉的功能。那么，在體育課程領(lǐng)域，文化重建則表現(xiàn)為對課程改革的調(diào)適、闡釋和定位，即如何通過人格、情感和禮儀的教育方式回應(yīng)體育的“真善美”文化意義。

2 體育課程文化品質(zhì)的重建

體育課程依賴人體科學(xué)路徑，承載著運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的授受、承諾促進(jìn)健康的目標(biāo)訴求固然重要，然而更為重要的是，體育課程還要實(shí)現(xiàn)積極情感培育、完美人格鑄造和禮儀規(guī)范教化之教育目的，使體育課程上升到文化育人的高度，以便接近體育的本質(zhì)。

2.1 積極情感培育

共青團(tuán)中央網(wǎng)絡(luò)影視中心主任郝向宏總結(jié)當(dāng)代青少年中普遍存在的4種心理文化趨勢：對人不感激，對事不努力，對物不珍惜，對己不克制[9]。這4個(gè)趨勢不僅是當(dāng)代青少年情感缺失的真實(shí)寫照，更是當(dāng)代教育的焦慮所在。近年來，學(xué)生情感的冷漠、自卑、孤獨(dú)、頹廢、抑郁、放縱等負(fù)面特征所導(dǎo)致的惡性事件屢屢發(fā)生令人發(fā)指，學(xué)生心理承受力脆弱、意志力下降、責(zé)任感降低、缺少陽光向上的積極心態(tài)等令人擔(dān)憂。

《心理學(xué)大辭典》釋義：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”，積極情感反應(yīng)是尊重、關(guān)心他人，責(zé)任形成，培養(yǎng)興趣的前提，是決定行動(dòng)的信號(hào)和保障互動(dòng)交往的必要手段。心理學(xué)家保羅·斯洛維奇（Paul Slovic）把這種積極情感反應(yīng)稱之為“共情”，并認(rèn)為“共情”是“促進(jìn)我們做出行動(dòng)的情感”[10]，情感可以促進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生體育行為之間發(fā)生“共情”，促進(jìn)積極情感的產(chǎn)生。體育孕育著豐富的人文因素，飽含著情感又能促進(jìn)積極情感生成與表達(dá)。在社會(huì)和學(xué)校的教育語境中，體育課程應(yīng)當(dāng)營造一種體育文化輿論與氛圍，改變學(xué)生以往對于課程功能的單向度理解——“體育就是身體鍛煉或比賽”，改變從制度化教育立場出發(fā)的課程內(nèi)容的情緒化處理，充分運(yùn)用“游戲、消遣和宣泄”的方式，引發(fā)內(nèi)容與主體之間體育“共情”。教育應(yīng)包含情感，而飽含情感教育內(nèi)容的體育課程，不僅僅是增強(qiáng)體質(zhì)的自然性教育，更是奪標(biāo)育人的實(shí)踐性情感教育。因此課程改革的文化重建就是要通過體育活動(dòng)培養(yǎng)積極向上的情感，提高學(xué)生控制、表達(dá)和宣泄情感的能力。endprint

近年來，音樂、舞蹈和造型等藝術(shù)形式與體育的融合成為課程的一種文化自覺。體育學(xué)者貝斯特把田徑和球類等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目劃分為“目的性”體育，把體操、跳水、花樣滑冰等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目劃分為“審美性”[11]175體育，試圖解釋體育運(yùn)動(dòng)與身體姿式、氣質(zhì)、風(fēng)格之間的文化關(guān)聯(lián)性，也就是說，體育既有強(qiáng)身健體之功效，也有修心樹德之作用；體育課程本質(zhì)屬性在于課程的“身心兼修，魂魄并鑄”[12]；體育是一種身體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，體育課堂蘊(yùn)含著大量美的成分，優(yōu)美的身姿、矯健的步伐、天真稚氣的笑聲、標(biāo)準(zhǔn)的示范、激情的話語、關(guān)注的目光等等，可以極大地豐富和激發(fā)學(xué)生的體育情感世界。

2.2 完美人格鑄造

體育課程文化品質(zhì)的靈魂是人格鑄造。文化是課程改革在技術(shù)與藝術(shù)、控制與理解、競技與健身、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不可逾越的鴻溝，因此面對基礎(chǔ)教育體育課程的文化缺失，如何處理體育課程與人格教育的關(guān)系，也許是回答為什么進(jìn)行改革的價(jià)值核心。

文化強(qiáng)國的核心價(jià)值體系是集體人格的鑄造，集體人格中“精神始終是激勵(lì)我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的重要力量源泉”，學(xué)生的精神面貌、精神境界、精神狀態(tài)直觀反映了教育的現(xiàn)狀，并深刻地映射著身體的狀況。作為教育組成部分的體育，精神就是更多訓(xùn)練中“保持可以用來對付以后情境中的困難的力量”[11]35。但而今，青少年一代精神狀態(tài)和道德品質(zhì)的滑坡?，F(xiàn)行體育課程總體呈現(xiàn)出“太極式”的養(yǎng)護(hù)身體、維護(hù)身體的課程圖景，吃苦的項(xiàng)目為什不見了，冬季長跑項(xiàng)目消失了在“健康第一”的課程話語壟斷中，“尚柔”課程思想勢必將誤導(dǎo)體育課程研究問題視域，影響體育課程在學(xué)校體育工作的思想根源、話語權(quán)和資源配置。體育的真義，在于增強(qiáng)人的體質(zhì)，完善人類的身體[13]。這一定義不僅意味生理學(xué)的體格特征追求，也體現(xiàn)了身體哲學(xué)訴求。

“人須有格”，需要有性格和品格，不同的社會(huì)對人格的要求不盡相同，社會(huì)總是接受“格式化”的人，要求人盡量合乎社會(huì)倫理道德，適應(yīng)社會(huì)需要。樂觀、向上、自信、自強(qiáng)和仁愛是當(dāng)今青少年教育的理想人格。體育課程實(shí)施要有挫折教育內(nèi)涵，要讓學(xué)生遇到困難時(shí)，樂觀向上而不是怨天尤人，從積極的角度去面對困難，尋找解決問題的辦法，要讓學(xué)生懂得“一切皆有可能”，樹立“我能行！”的堅(jiān)定信念；在挫折時(shí)，要以良好的心態(tài)去承受而百折不撓。要注重集體智慧和力量，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、樂于助人的品質(zhì)。

2.3 禮儀規(guī)范教化

教育的作用就是一種通過社會(huì)性訓(xùn)練，使每個(gè)人遵守規(guī)范、接受約束、避免越軌。課程改革要高度重視體育規(guī)則和禮儀教化，決不能把體育課上成“休閑課”，更不能把體育課上成“放羊課”，否則體育課程將直接導(dǎo)致對學(xué)生的倫理道德、社會(huì)規(guī)范、行為方式等教化功能的喪失。最近的“某某到此一游”、網(wǎng)絡(luò)暴力語言和謠言等有關(guān)違反行為規(guī)范問題突出，表明我國在公共意識(shí)教育方面，還缺少有效的行為規(guī)范教育模式。近些年，體育課程改革熱衷于引進(jìn)、移植、模仿一些新的方法和模式，學(xué)校課堂變成了各種“流行理論”的實(shí)驗(yàn)田，在后現(xiàn)代主義教育思潮的引領(lǐng)下，課程標(biāo)準(zhǔn)把運(yùn)動(dòng)參與作為首要的、主題性的領(lǐng)域目標(biāo)，一味把學(xué)生的興趣培養(yǎng)作為核心，學(xué)校一味地尊崇學(xué)生“民意”，勢必導(dǎo)致課程對學(xué)生教化功能的喪失，而今體育規(guī)則與禮儀無疑是行為教化的最佳手段之一。

禮儀是人們在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素的影響而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神、要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。禮儀規(guī)定了社會(huì)人與人之間關(guān)系，反映了社會(huì)秩序的狀態(tài)。規(guī)則是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在要求，具有較強(qiáng)的引導(dǎo)、約束與教化作用。規(guī)則對身體行為起著“戒律”作用，表現(xiàn)為一種身體的秩序、節(jié)制和約束，體現(xiàn)著社會(huì)道德和倫理的對身體“自由欲望”的教化作用，體現(xiàn)出身體行為的公平、公正、公開的社會(huì)特征。

任何體育運(yùn)動(dòng)都有規(guī)則約束和禮儀要求，規(guī)則與禮儀貫穿體育文化與教育之中，通過各種身體訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)其文化與教育的意義，身體的運(yùn)動(dòng)直接地展示著人類自身的本質(zhì)，表達(dá)著人的社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。體育自古素有禮儀之內(nèi)涵，如古代的鄉(xiāng)射禮、武術(shù)的抱拳禮、跆拳道的鞠躬禮。體育活動(dòng)中產(chǎn)生的禮儀所形成的一種具有較強(qiáng)約束力的道德力量。體育規(guī)則與禮儀的作用就是要把肢體力量化為精神力量，把個(gè)體力量化為社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)體育功能的社會(huì)性和超越性?，F(xiàn)代體育規(guī)模之大、水平之高，并非身體素質(zhì)訓(xùn)練水平提高和新材料的使用，而是禮儀的存在，規(guī)則的不斷優(yōu)化，有更多的規(guī)范和約束，才使比賽更公平和公正，體育的生命力才會(huì)如此旺盛。

總之，體育課堂是凝聚身體正能量——“真善美”的重要場所，體育課程文化品質(zhì)重建是積極情感培育、完美人格鑄造和禮儀規(guī)范教化過程中身體力量的凝聚。體育課程改革要首先尊重其文化品質(zhì)。需要把體育之文化品質(zhì)變?yōu)橐环N行動(dòng)，使學(xué)生的情感、人格和禮儀體現(xiàn)在行為之中。

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