論國(guó)學(xué)視角下中國(guó)武術(shù)的回歸

倪金福++張順英

摘 要：在國(guó)學(xué)復(fù)興的今天，武術(shù)在國(guó)學(xué)范疇的回歸，不僅是一種簡(jiǎn)單的情感歸屬，更因?yàn)槲湫g(shù)本身嚴(yán)格遵守著國(guó)學(xué)的治學(xué)順序、治學(xué)法則、治學(xué)方法以及治學(xué)目的，并與其他國(guó)學(xué)內(nèi)容一起組成完整的國(guó)學(xué)體系。在這一視角下看武術(shù)的回歸，才能找到武術(shù)重歸“國(guó)術(shù)”的本源；在認(rèn)清自己源流的基礎(chǔ)上，才能在新時(shí)代背景下保存其文化基因并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)；國(guó)學(xué)；中國(guó)

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）05-0124-03

The return of Chinese Wushu from the perspective of

traditional Chinese culture and science

NI Jin-fu1，ZHANG Shun-ying2

（1.Department of Physical Education，Longyan University，Longyan 364000，China；

2.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： In the renaissance of traditional Chinese culture and science today， the return of Wushu within the scope of traditional Chinese culture and science is not only a sort of simple emotional attribution， but also because Wushu itself strictly follows traditional Chinese culture and science education management orders， rules， methods and objectives， and forms a complete traditional Chinese culture and science system together with other contents in traditional Chinese culture and science. Only by looking at the return of Wushu from such a perspective can we find the origin of Wushu returning to “traditional Chinese martial arts”； only on the basis of clarifying the origin of Wushu can we reserve its cultural gene and realize its sustainable development under the background of the new era.

Key words： traditional national sports；Wushu；traditional Chinese culture and science；China

中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江認(rèn)為：“屬保健者曰體育，屬于技擊者，由是言之，謂國(guó)術(shù)中包含有體育之效用則可，謂國(guó)術(shù)為體育之一種，則未當(dāng)也?！盵1]從廣義上講，武術(shù)的某些功能屬于體育范疇，但它的許多內(nèi)涵，超過(guò)了一般的體育概念。就像中醫(yī)屬于醫(yī)學(xué)，但難用西醫(yī)全面解讀中醫(yī)一樣，以體育的視角看待武術(shù)難以窺其全貌。從上世紀(jì)開(kāi)始“武術(shù)改良”直至今天的武術(shù)“競(jìng)技化”使其離本源越來(lái)越遠(yuǎn)，在這樣改良中武術(shù)漸漸淪為了健身、表演、套路競(jìng)技等類似于現(xiàn)代體育項(xiàng)目。

龔鵬程[2]指出：“現(xiàn)今體育學(xué)界研究整理中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的辦法，可能大堪商榷。國(guó)術(shù)教材的編寫已有體操化的趨勢(shì)。凡此，皆系中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的扭曲，是完全不懂中國(guó)武術(shù)特質(zhì)的辦法。此類弊病，海峽兩岸皆然，而大陸尤為嚴(yán)重?！碑?dāng)初，中國(guó)人迫切需要甩掉“東亞病夫”的帽子，具有典型身體文化特色的武術(shù)就順理成章地走入了體育范疇；而今，當(dāng)體育成為展現(xiàn)國(guó)力強(qiáng)盛的文明工具時(shí)，更是把武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)作為終極目標(biāo)。用體育視角看待武術(shù)的表現(xiàn)是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、制定規(guī)則、開(kāi)展武術(shù)比賽等，這是對(duì)武術(shù)的現(xiàn)代化改造，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的侵?jǐn)_和割裂?，F(xiàn)在開(kāi)展的各種形式的武術(shù)，都在一種體育模式下進(jìn)行，套用體育學(xué)的理論分析武術(shù)，用體育課模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，很多武術(shù)界學(xué)者為這樣的發(fā)展勢(shì)頭感到擔(dān)憂。因?yàn)?，武術(shù)的真實(shí)面目被體育運(yùn)動(dòng)曲解了，曾經(jīng)博大精深、富有歷史內(nèi)涵的武術(shù)現(xiàn)在卻被單一化、統(tǒng)一化了。

“民族的才是世界的”，喪失自我本源的武術(shù)注定受到諸多的困擾，無(wú)法再行提高。這里有一個(gè)很好的相反例子就是印度瑜珈。現(xiàn)代人所稱的瑜伽則主要是一系列的修身養(yǎng)心方法，單從體育的視角看，它就是一項(xiàng)身體拉伸和柔韌性運(yùn)動(dòng)，通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的各項(xiàng)拉伸、靜坐達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，這樣說(shuō)來(lái)其并無(wú)特殊之處。然而，從古印度哲學(xué)文化上來(lái)看，它是古印度探尋“梵我合一”的道理與方法，是一個(gè)通過(guò)提升意識(shí)，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系，是一種達(dá)到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式，包括調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法、調(diào)心的冥想法等，以達(dá)至身心合一、天人合一的境界，這才使得它能夠風(fēng)靡全球。這對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)當(dāng)起到重大的啟示作用，向世界推廣武術(shù)并被廣泛認(rèn)同和接受才是中國(guó)武術(shù)的使命。

中華文化博大精深，當(dāng)前國(guó)學(xué)廣受社會(huì)關(guān)注，自“五四”以來(lái)國(guó)學(xué)復(fù)興的力度前所未有，中國(guó)武術(shù)應(yīng)當(dāng)更加從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)——國(guó)學(xué)中尋找武術(shù)的源流。以國(guó)學(xué)的視角觀察武術(shù)現(xiàn)象不僅是“文化自覺(jué)”，也是中國(guó)武術(shù)文化主體性的回歸。沒(méi)有文化，武術(shù)只是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)，可能“沖進(jìn)奧運(yùn)”但卻“脫離本源”。中國(guó)武術(shù)不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，而且還嚴(yán)格遵循著中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范和治學(xué)要求，這才使它成為中國(guó)武術(shù)而非他國(guó)武術(shù)，并成為中國(guó)固有學(xué)術(shù)不可分割的重要組成部分。endprint

1 武術(shù)遵照國(guó)學(xué)的治學(xué)順序

儒家《四書(shū)》中的《大學(xué)》明確提出儒者當(dāng)依“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的8大環(huán)節(jié)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，并規(guī)定這個(gè)次序不能顛倒[3]66-67，武術(shù)的研習(xí)也應(yīng)遵循這一順序。

“格物、致知”是通過(guò)對(duì)事物的考察、檢驗(yàn)或窮究獲取知識(shí)。格物的目的是致知，是明理、是悟道。孫祿堂[4]在《拳意述真》開(kāi)篇中說(shuō)：“古人創(chuàng)內(nèi)家拳術(shù)，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道。”李小龍則認(rèn)為：“原則上，武術(shù)并不能單靠學(xué)習(xí)，它與科學(xué)技術(shù)一樣，需要靠實(shí)踐，靠體驗(yàn)。”[5]中國(guó)武術(shù)的格物致知就是認(rèn)識(shí)自己身體和精神世界以及和習(xí)武者息息相關(guān)的外部世界。武術(shù)的“格”就是篤行、體悟，就是習(xí)練；“物”就是自己的身體和精神世界。這是要求每個(gè)欲習(xí)武之人，練武之前要對(duì)自己和環(huán)境有正確認(rèn)識(shí)，選擇正確的拳種和練習(xí)方法，才能在今后的武藝提高中走得更遠(yuǎn)。

“誠(chéng)意”是指端正態(tài)度，“正心”是使思想正確。誠(chéng)意、正心是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，也是武術(shù)修習(xí)的第一步，武術(shù)關(guān)乎尊嚴(yán)，關(guān)乎生命，絕非兒戲。幾乎所有的武術(shù)流派都有“求教不誠(chéng)者不傳”的戒律；而“修身”，如《大學(xué)》所說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，此謂知之至也。”這是武術(shù)的入門指導(dǎo)和要求。吳圖南[6]在《國(guó)術(shù)概論》中明確指出：“其意義，除包括拳術(shù)器械之外，當(dāng)以修德養(yǎng)性為唯一之目的。至于養(yǎng)成勇敢?jiàn)^斗團(tuán)結(jié)御侮之精神；培養(yǎng)俠烈之風(fēng)氣；發(fā)揚(yáng)民族固有之技能；創(chuàng)造新中華民族；皆由修德養(yǎng)性之中相演而生?！蓖跛G齋[7]在《拳道中樞》中說(shuō)：“其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健利國(guó)利群，故不專重技擊一端也，若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳?！睆?qiáng)調(diào)倫理教化使武術(shù)帶上了鮮明的國(guó)學(xué)烙印。

“誠(chéng)意、正心、修身”，是為了使武術(shù)的使用得到約束，在武術(shù)的語(yǔ)境中稱為“武德”。作為習(xí)武者應(yīng)遵循的道德規(guī)范集中體現(xiàn)了中國(guó)人的修養(yǎng)。有了修身這樣的基礎(chǔ)，“齊家、治國(guó)、平天下”才可能逐步實(shí)現(xiàn)，武術(shù)的境界才能得以一步步地提高，否則只能停留在其中的某一階段，這和國(guó)學(xué)中的治學(xué)是一個(gè)道理?！褒R家、治國(guó)、平天下”是通過(guò)上述人生的努力，使得家庭幸福、百姓安樂(lè)、天下太平。武術(shù)從一個(gè)人內(nèi)在的德智修養(yǎng)，到外在的事業(yè)完成，構(gòu)成一個(gè)連貫的不斷展開(kāi)的過(guò)程，這些是武術(shù)的“經(jīng)世致用”。所以，武術(shù)嚴(yán)格遵循國(guó)學(xué)治學(xué)順序，按欲武、練武、限武、用武的程序漸次展開(kāi)。

2 武術(shù)遵守國(guó)學(xué)的治學(xué)法則

國(guó)學(xué)的治學(xué)法則就是“人法地、地法天、天法道，道法自然”，以及“天人合一”的法則[3]76-77，而武術(shù)從創(chuàng)立到練習(xí)再到搏擊，都是依此原則進(jìn)行，因此與西洋的搏擊術(shù)等有著鮮明的區(qū)別。

中國(guó)武術(shù)中有大量象形拳，如猴拳、鷹爪拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳、鴨形拳等；形意拳有龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊十二形[8]，太極拳中動(dòng)作名稱有白鶴亮翅、野馬分鬃等等，以自然現(xiàn)象為借喻的拳論比比皆是。大成拳提倡“今失本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統(tǒng)而言之，使人自與大氣相應(yīng)和，分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養(yǎng)成神園力方，形曲意直，虛實(shí)無(wú)定，鍛成觸覺(jué)活力之本能，視彼一般拳學(xué)家尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提并論也。”[9]

在世界武術(shù)的范圍內(nèi)，只有中國(guó)武術(shù)旗幟鮮明地提出“道法自然”和“天人合一”這樣具有豐富文化內(nèi)涵的指導(dǎo)思想，也只有中國(guó)武術(shù)用太極、五行、八卦等中國(guó)哲學(xué)概念命名拳術(shù)[2]317。中國(guó)武術(shù)和國(guó)學(xué)的許多內(nèi)容一樣，都皈依了一種純粹的自然哲學(xué)：以自然為師，以自然為度，因循自然、服從自然、投向自然。而習(xí)武之人，也因自然而提升了自我。

武術(shù)中有許多站樁、運(yùn)氣、蓄力、發(fā)力、借力等練習(xí)方式，更有內(nèi)家功、靜思等修練方法，從高層次說(shuō)，武術(shù)不僅是一種技藝，更是一道修練的門徑，是一種修練的基礎(chǔ)，通過(guò)“鍛身練意”達(dá)到體質(zhì)和精神的更高境界。只有明白這一點(diǎn)，悟出武術(shù)真諦，才有可能成為武術(shù)大家。

3 武術(shù)遵循國(guó)學(xué)的治學(xué)方法

國(guó)學(xué)的治學(xué)方法中，重要的觀點(diǎn)就是“天人合一”的自然觀。天人合一思想，是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是中國(guó)上古智者經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了獨(dú)特的東方治學(xué)體系，以武術(shù)、導(dǎo)引、中醫(yī)等為代表的實(shí)體實(shí)驗(yàn)則成為奠定國(guó)學(xué)人體科學(xué)的基礎(chǔ)。

武術(shù)中最重要的理念就是“拳法自然”，與奧林匹克更高、更快、更強(qiáng)的自我超越理念不同，太極拳采取了更低、更慢、更柔的方式。在練習(xí)方法上，中華武術(shù)采取的是更順乎自然而非挑戰(zhàn)自然的方法，如：象形拳中對(duì)動(dòng)物的模仿；八卦掌的“左右練習(xí)，動(dòng)靜結(jié)合，順乎自然”；武當(dāng)拳每一進(jìn)程，都與模仿生物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、性情、能力發(fā)生著密切關(guān)系；更有霍元甲創(chuàng)立自然門；孫福全《八卦掌》借助天地之氣形式法；《少林八卦五行功》按季節(jié)不同練不同功法等等；武術(shù)中的站樁練習(xí)被視為獲得功夫的不二法門，這種姿勢(shì)似乎是在打開(kāi)接通宇宙能量的接收器。有了10年樁功的積累，王薌齋才有“以言其體，則無(wú)為不具，以言其用，則有感即應(yīng)”的體會(huì)。

武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來(lái)訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。而且，把人放到自然中去，把人的運(yùn)動(dòng)同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來(lái)。武術(shù)練功要求按不同季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能變化，采用不同方法，來(lái)達(dá)到練功的目的。

4 武術(shù)與其他國(guó)學(xué)內(nèi)容的交融

“拳起于易，理成于醫(yī)”，這句話說(shuō)明了武術(shù)的國(guó)學(xué)歸屬?！兑捉?jīng)》是國(guó)學(xué)之源，它提出了一套系統(tǒng)完整的對(duì)宇宙萬(wàn)物生成、發(fā)展和相互關(guān)系的看法，指導(dǎo)了中華文明各個(gè)方面，是中國(guó)五千年文明之源，也是中國(guó)武術(shù)的理論之源。太極拳生動(dòng)地表達(dá)了動(dòng)靜、虛實(shí)、開(kāi)合、吞吐、剛?cè)帷⒐ナ?、奇正、上下、?nèi)外、左右、進(jìn)退、陰陽(yáng)矛盾的辯證學(xué)說(shuō)，它的運(yùn)動(dòng)方式充分反映了生命的內(nèi)部矛盾及每一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，不但對(duì)立、排斥、制約和斗爭(zhēng)，也相互聯(lián)結(jié)、依存、滲透和轉(zhuǎn)化。

中醫(yī)和武術(shù)的淵源甚深，中醫(yī)不僅用于醫(yī)治跌打損傷，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血概念等還是武術(shù)重要的理論依據(jù)。武術(shù)修習(xí)遵循自然國(guó)學(xué)的試驗(yàn)方法，以武術(shù)、導(dǎo)引、中醫(yī)等為代表的生理試驗(yàn)奠定了國(guó)學(xué)人體科學(xué)的基礎(chǔ)。

武術(shù)還與國(guó)學(xué)內(nèi)容體系中哪些比較近呢？其一是書(shū)法，“起、運(yùn)、提、頓”這些書(shū)法的寫法與武術(shù)的節(jié)奏暗合；其二是內(nèi)家拳的拳理和道家的一些著作相通，不過(guò)道家是以意修心，武術(shù)是以身修心。武術(shù)還對(duì)國(guó)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如中國(guó)文學(xué)中的武俠文學(xué)，表現(xiàn)尚武精神的邊塞詩(shī)，戲曲有“武戲”，其他如中國(guó)的書(shū)畫理論等民間習(xí)俗都和武術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們相互滲透，相得益彰。

王薌齋在《拳道中樞》中曾這樣說(shuō)：“拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國(guó)本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育命脈。”[9]強(qiáng)化武術(shù)國(guó)學(xué)意識(shí)就是使武術(shù)能夠以民族文化的身份和高度在世界立足；強(qiáng)化武術(shù)的國(guó)學(xué)意識(shí)，就是讓曾經(jīng)迷失自我的體育化、運(yùn)動(dòng)化的武術(shù)回歸到文化的、身體的、藝術(shù)的、精神的多元框架；強(qiáng)化武術(shù)的國(guó)學(xué)意識(shí)，就是讓武術(shù)這一活態(tài)文化把民族精神、民族情感傳播給下一代，真正把武術(shù)作為整個(gè)國(guó)家民族的一種文化象征和身份標(biāo)識(shí)。

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