身體技術(shù)論視角下太極拳身體技術(shù)的習(xí)得

馬晟

摘 要：研究以馬塞爾·莫斯、皮埃爾·布爾迪、米歇爾·福柯等人的身體技術(shù)理論為基礎(chǔ)，以質(zhì)性研究方法為主要手段，采用參與觀察與深度訪談，對(duì)日本千葉縣太極拳教室中不同水平學(xué)員，在太極拳身體技術(shù)習(xí)得過(guò)程中的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查，以檢驗(yàn)太極拳身體技術(shù)的習(xí)得與社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及與身體抵抗之間的關(guān)系。通過(guò)研究表明太極拳身體技術(shù)的習(xí)得不僅是通過(guò)權(quán)威的模仿、慣習(xí)的規(guī)則化、規(guī)訓(xùn)等社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行復(fù)制，而且還包括身體構(gòu)造而引發(fā)的身體抵抗在內(nèi)的諸多因素。

關(guān) 鍵 詞：體育社會(huì)學(xué)；身體技術(shù)；身體抵抗；太極拳；質(zhì)性研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05；G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）05-0058-05

The acquisition of Taijiquan body techniques from the perspectives of

body technique theories

——Taking the qualitative research of a Taijiquan classroom in Chiba prefecture of Japan for example

MA Sheng

（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： Based on body technique theories by Marcel Mauss， Pierre Bourdieu and Michel Foucault etc， by using qualitative research methods as main means， and by means of participant observation and in-depth interview， the author investigated the actual conditions of students at different levels in a Taijiquan classroom in Chiba prefecture of Japan in the proves of Taijiquan technique acquisition， so as to test the relations between the acquisition of Taijiquan body techniques and social structure as well as body resistance. The author revealed that the acquisition of Taijiquan body techniques is not only copying via such social structures as authority imitation， habit regularization， discipline etc， but also including many factors （including body resistance induced by body structure）.

Key words： sports sociology；body technique；body resistance；Taijiquan；qualitative research

本研究通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)身體的探討，對(duì)具有重要影響的馬塞爾·莫斯為首提出的3個(gè)有關(guān)的身體技術(shù)重要理論進(jìn)行梳理與闡釋?zhuān)贿\(yùn)用質(zhì)性研究訪談法，對(duì)日本千葉縣太極拳教室進(jìn)行為期一年（2012年7月至2013年8月）連續(xù)性與階段性的深入訪談與參與觀察，解析身體技術(shù)習(xí)得和社會(huì)再生產(chǎn)之間并不只是一看便知的必然聯(lián)系，而是包含有身體反抗等各種因素。以太極拳作為實(shí)例進(jìn)行考察主要有兩方面原因：首先太極拳有別于一般日常生活的身體運(yùn)動(dòng)，在習(xí)得中身體抵抗更為明顯；其次，特別是相對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，太極拳運(yùn)動(dòng)是一種代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的外來(lái)身體文化，它的社會(huì)位置更加突出。因此，把它作為研究對(duì)象，其社會(huì)位置對(duì)身體的刻寫(xiě)過(guò)程中所產(chǎn)生的身體抵抗將更為顯著。

1 身體技術(shù)論與質(zhì)性研究訪談

1.1 身體技術(shù)的習(xí)得與身體的抵抗

1935年法國(guó)社會(huì)學(xué)家馬塞爾·莫斯[1]12-36提出了“身體技術(shù)”的概念。他認(rèn)為人在日常生活中所作所為，都與其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)位置，如地位、職業(yè)、年齡、性別以及文化等各種各樣的社會(huì)要因相對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，處于不同社會(huì)文化背景的人有不同的身體動(dòng)作。莫斯還把“身體技術(shù)”歸納為以下3個(gè)基本特征：它是技術(shù)的，是由一套特定的身體運(yùn)動(dòng)或者形式組成的；它是傳統(tǒng)的，是靠訓(xùn)練和教育的方式來(lái)獲得；它在一定意義上是有效的，服務(wù)于一個(gè)特定的目的、功能或者目標(biāo)。按照莫斯的解釋?zhuān)珮O拳也應(yīng)該是一種表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化這一特定社會(huì)位置的“身體技術(shù)”。

與莫斯持有相似觀點(diǎn)的另一位法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄，對(duì)處于不同社會(huì)文化背景的人有不同的身體特征動(dòng)作又補(bǔ)充提出了“慣習(xí)”概念。他認(rèn)為是行為者在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐無(wú)意識(shí)地慢慢形成的一種習(xí)性，并且這種習(xí)性不管行為者在各式各樣的場(chǎng)域中有意識(shí)的去主導(dǎo)自己的身體，那些通過(guò)常年生活實(shí)踐中所累積的一些慣習(xí)也會(huì)在無(wú)意識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)。這是因?yàn)樾袨檎咴诔砷L(zhǎng)過(guò)程中個(gè)人掌握和理解社會(huì)規(guī)則，是一種社會(huì)化的歷程[2]32。就像某種體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員一樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，最終能在身體中刻寫(xiě)規(guī)則形成動(dòng)作的自動(dòng)化。慣習(xí)也可以推論為行為者在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下實(shí)踐的一些身體抵抗的表層現(xiàn)象，而在有意識(shí)主導(dǎo)下行為者的實(shí)踐則是意識(shí)與身體固有慣習(xí)之間相互斗爭(zhēng)的一種身體認(rèn)知過(guò)程[3]44。這種闡述解釋了人為什么能改行學(xué)習(xí)成功的原因。endprint

莫斯認(rèn)為一項(xiàng)身體技術(shù)的習(xí)得從模仿開(kāi)始，而對(duì)該項(xiàng)權(quán)威者的模仿就是掌握和它與其相似的身體技術(shù)。但是這種模仿并不能獲得與權(quán)威者相似的社會(huì)地位和權(quán)威，只能體現(xiàn)出在自身群體結(jié)構(gòu)中的有效性。對(duì)權(quán)威的模仿一方面是服膺于體制的表現(xiàn)，另一方面也是個(gè)體在被群體結(jié)構(gòu)化過(guò)程中采取的一種最安全的模式[4]40。

可是，在一般現(xiàn)實(shí)中對(duì)模仿權(quán)威者的行為是否有效是沒(méi)有科學(xué)儀器來(lái)進(jìn)行判定的，有效與否只有通過(guò)模仿者自身去體驗(yàn)。從這一點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)模仿者在效仿權(quán)威者的行為之時(shí)，以往身體中所固有的動(dòng)作慣習(xí)將會(huì)對(duì)其模仿的動(dòng)作進(jìn)行抵抗。換言之，即使模仿者有意識(shí)想要改變自身動(dòng)作慣習(xí)來(lái)模仿權(quán)威者的動(dòng)作時(shí)，身體有時(shí)是不受意識(shí)控制的。如果這種動(dòng)作慣習(xí)是一種對(duì)意識(shí)的抵抗，那么是否可以設(shè)想模仿者從一開(kāi)始對(duì)權(quán)威者的模仿，到最后具有創(chuàng)造性地實(shí)踐是否有直接的聯(lián)系？帶著這個(gè)問(wèn)題，是否可以設(shè)想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中當(dāng)學(xué)習(xí)一種新的身體技術(shù)體系時(shí)，以往的身體技術(shù)慣習(xí)雖然會(huì)給學(xué)習(xí)和模仿帶來(lái)阻礙，但是也會(huì)是創(chuàng)造一種新的身體技術(shù)文化的契機(jī)？

?？抡J(rèn)為知識(shí)是權(quán)力的來(lái)源，而權(quán)力又不是一種形式，是要通過(guò)利用社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)的一種真理，也就是將自己的目的施加于社會(huì)的不同的方式。在近代社會(huì)制度中利用技術(shù)性配置的空間和時(shí)間的社會(huì)機(jī)構(gòu)，如監(jiān)獄、軍隊(duì)、學(xué)校、工廠等等，從人的一般起居動(dòng)作到工具和機(jī)械操作的訓(xùn)練、隊(duì)列行進(jìn)和座次的排列等身體動(dòng)作都進(jìn)行了空間與時(shí)間上的管理。人為了對(duì)這些技術(shù)的適應(yīng)，就會(huì)形成對(duì)權(quán)力順從的身體和習(xí)慣。這樣而形成順從的身體的行為者就會(huì)成為一個(gè)支撐近代工業(yè)社會(huì)有自律性和主體的勞動(dòng)者，同時(shí)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)也會(huì)被再生產(chǎn)[5]57。從福柯[6]的這一論述中可以看出身體如果經(jīng)常處于權(quán)利監(jiān)督下進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的話，那么根據(jù)人的主體意識(shí)的抵抗要改變權(quán)利的結(jié)構(gòu)是不可能的，抵抗的可能性只是存在于沒(méi)有規(guī)訓(xùn)之前或者是規(guī)訓(xùn)失敗。抵抗的可能性只能在沒(méi)有被權(quán)力馴化的行為者身上去尋找，這種狀態(tài)肯定是我們不愿意看到的。因此，人即便處于非常嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)中，身體的抵抗依然有可能存在。

通過(guò)對(duì)以上3人有關(guān)身體技術(shù)理論的梳理，身體技術(shù)的習(xí)得與身體抵抗之間的關(guān)系可以概括為3點(diǎn)：1）在權(quán)威模仿中行為者的身體抵抗是一種對(duì)于有效性的社會(huì)要因進(jìn)行復(fù)制的阻礙因素，但也可以促使行為者從權(quán)威者的行為中選擇那些被認(rèn)為有價(jià)值的身體技術(shù)，通過(guò)自身的磨合可以創(chuàng)造出一種屬于自身的更新，更有效的身體技術(shù)。2）慣習(xí)頻繁地進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，是因?yàn)槿说乃行袨橥ǔ?huì)在無(wú)意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)。反之，如果在有意識(shí)的情況下，那么在實(shí)踐中的認(rèn)知就應(yīng)該是通過(guò)在身體上復(fù)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的意圖與身體抵抗之間相互斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。3）規(guī)訓(xùn)就是運(yùn)用現(xiàn)代知識(shí)、制度以及技術(shù)手段將權(quán)利內(nèi)化到身體的過(guò)程，并將形成社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，但這只是一種理念而不是一種實(shí)際狀態(tài)。

以上梳理的身體技術(shù)理論為從人文社會(huì)學(xué)研究以“身體”為載體的體育提供了很好的觀察點(diǎn)。本研究理論框架就是建立在此基礎(chǔ)上，來(lái)探討身體技術(shù)的習(xí)得并不只是一種單純的模仿學(xué)習(xí)過(guò)程，其實(shí)還包含有身體抵抗等諸多因素。并通過(guò)對(duì)日本千葉縣太極拳教室的實(shí)地調(diào)查具體描繪在身體技術(shù)習(xí)得的實(shí)際樣態(tài)。

1.2 質(zhì)性研究與太極拳身體技術(shù)

從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，體育是人類(lèi)相互行為的一種方式、一種文化。而處于不同社會(huì)文化中人的行為具有不同的意義，人的行為又是針對(duì)其個(gè)人意義而反應(yīng)的[7]。因此，簡(jiǎn)單數(shù)字量化、統(tǒng)計(jì)的研究方式并不能反映像太極拳這樣的體育項(xiàng)目在不同社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中傳習(xí)的實(shí)際樣態(tài)。而質(zhì)性研究，是以研究者本人為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)[8]。因此，本研究通過(guò)對(duì)太極拳以長(zhǎng)時(shí)間、第一手觀察的形式，從近距離觀察日本太極拳教室的運(yùn)作的質(zhì)性研究基礎(chǔ)上，反映太極拳身體技術(shù)的習(xí)得中的實(shí)際樣態(tài)。

質(zhì)性研究的資料收集方式很多，本研究以筆者自身參與性觀察和深入訪談為主要方法，充分聆聽(tīng)被訪者的話語(yǔ)，詳細(xì)地傳達(dá)被訪者學(xué)習(xí)太極拳身體技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)。在身體技術(shù)理論框架指導(dǎo)下，對(duì)太極拳身體技術(shù)學(xué)習(xí)者在對(duì)于學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、認(rèn)知以及身體抵抗等諸因素進(jìn)行深度的探究。

質(zhì)性研究方法注重的是問(wèn)題的深度，而不是廣度。因此，將研究范圍圈定在海外日本千葉縣美濱區(qū)太極拳教室以及3個(gè)不同太極拳練習(xí)水平的日本人進(jìn)行了觀察與深入訪談。雖然樣本限制，其結(jié)果并不能完全代表身體技術(shù)的習(xí)得和身體抵抗之間的樣態(tài)，但能反映一些同質(zhì)性的現(xiàn)象和規(guī)律，也為以后的同類(lèi)型的研究起到一些拋磚引玉的作用。

2 質(zhì)性研究對(duì)象：日本千葉太極拳教室的訪談

2.1 太極拳教室的概況

隨著中國(guó)文化不斷走向世界，太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行思想、中醫(yī)、漢語(yǔ)等被作為學(xué)習(xí)中國(guó)文化的必修內(nèi)容，近二三十年在海外已得到較大發(fā)展與傳播，其中日本是太極拳運(yùn)動(dòng)開(kāi)展最為廣泛的國(guó)家之一。在日本由中國(guó)人開(kāi)辦的太極拳教室很多，其中以強(qiáng)調(diào)陳式太極拳為繼承中國(guó)正統(tǒng)太極拳的傳授者尤為受注目。千葉縣美濱區(qū)的太極拳教室是該地區(qū)最大的太極拳教學(xué)中心，是由來(lái)自中國(guó)安徽省據(jù)稱(chēng)是陳式太極拳第17代傳人的姜先生（以下簡(jiǎn)稱(chēng)A）于2000年創(chuàng)建的。上課時(shí)間一般是一周，除星期六和星期天以外每天分上午和下午4個(gè)時(shí)段。第1時(shí)段7：00—7：50內(nèi)容是24式太極拳（初級(jí)基礎(chǔ)班）；第2時(shí)段8：00—8：50內(nèi)容是42式太極拳和陳式太極拳（中高級(jí)班）；第3時(shí)段14：00—14：50內(nèi)容是陳式新架（初級(jí)基礎(chǔ)班）；第4時(shí)段15：00—15：50內(nèi)容是推手與氣功（面向全部的班級(jí)）。各班級(jí)參加人數(shù)多的有20人左右，少的5人左右。到2012年3月為止，據(jù)A所說(shuō)在太極拳教室學(xué)習(xí)者有200人左右。

2.2 太極拳學(xué)員的質(zhì)性訪談

研究以學(xué)員學(xué)習(xí)太極拳身體技術(shù)的動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)過(guò)程中身體認(rèn)知的變化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)上中下（B、C、D）3個(gè)不同學(xué)習(xí)水平的學(xué)員進(jìn)行個(gè)別訪談，具體解析身體技術(shù)論中所闡述身體抵抗的產(chǎn)生對(duì)身體技術(shù)習(xí)得影響的實(shí)際樣態(tài)。endprint

1）對(duì)上級(jí)學(xué)員B的調(diào)查。

上級(jí)學(xué)員B，40歲左右，有日本武道協(xié)會(huì)認(rèn)定的空手道3段資格。2002年開(kāi)始B在該教室學(xué)習(xí)太極拳，是學(xué)習(xí)時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)員。通過(guò)對(duì)B調(diào)查，其學(xué)習(xí)的理由為：（1）上大學(xué)練過(guò)英式橄欖球有創(chuàng)傷性腰痛，現(xiàn)在人到中年想尋找一種不需要激烈運(yùn)動(dòng)也可以活動(dòng)身體的體育運(yùn)動(dòng)；（2）一直練習(xí)的空手道雖然達(dá)到了一定的水平，可是隨著年齡的增加，空手道的身體技術(shù)卻不能充分的體現(xiàn)；（3）看到了該教室的陳式太極拳宣傳資料和照片，認(rèn)為這可能是最為正宗的中國(guó)太極拳；（4）看到指導(dǎo)者A太極拳演練后，感覺(jué)到A是中國(guó)太極拳教練中最具權(quán)威的。

從以上4個(gè)理由來(lái)看，能體現(xiàn)該教室的社會(huì)位置只有第4個(gè)理由是與之有直接的聯(lián)系，其它3個(gè)可以認(rèn)為是B在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)該教室的身體技術(shù)對(duì)他的身體可能具有有效性。也就是說(shuō)，B認(rèn)識(shí)到如果按照自己現(xiàn)在身體狀況想要繼續(xù)保持以往的運(yùn)動(dòng)是不可能的，而該教室的身體技術(shù)是不需要像英式橄欖球以及空手道那樣強(qiáng)烈地使用力量使運(yùn)動(dòng)身體，即使隨著年齡的增加也是可以有效運(yùn)動(dòng)身體的。這些因素也是B學(xué)習(xí)太極拳身體技術(shù)的動(dòng)機(jī)。

B對(duì)練習(xí)太極拳過(guò)程中身體感覺(jué)到的變化是這樣陳述的：通過(guò)2～3年太極拳的練習(xí)，身體有了變化。最初，感覺(jué)到下腹部有一股熱氣生成，隨著練習(xí)的繼續(xù)，這股熱氣就會(huì)沿著背脊向上升，指尖有酸麻顫抖的感覺(jué)。當(dāng)問(wèn)A老師這是怎么回事時(shí)，A老師只是要求繼續(xù)練習(xí)，對(duì)這種反饋從來(lái)不做回應(yīng)。不知道其中原因就只好按照自己的理解去練習(xí)，一年后周身都感到了氣的流動(dòng)。B的陳述似乎是一種在太極拳理論中所指出的內(nèi)氣在身體的經(jīng)脈內(nèi)運(yùn)行的構(gòu)造，但是，通過(guò)筆者的觀察，B的這種感覺(jué)構(gòu)造的形成，既不是B自身的意愿也不是A所指導(dǎo)控制的結(jié)果。這是因?yàn)锳雖然會(huì)日語(yǔ)，但也只能與B進(jìn)行極其有限的日語(yǔ)交流，用日語(yǔ)進(jìn)行太極拳與氣血運(yùn)行的說(shuō)明是不可能的。因此，B所感覺(jué)到的氣的運(yùn)行并不是他意識(shí)上驅(qū)使所形成的。但是，從B的陳述中可以得知，B確實(shí)感覺(jué)到了身體的變化。其中原因也許是隨著這種變化B的意識(shí)也被動(dòng)感知到了身體感覺(jué)構(gòu)造的變化?？墒?，單從A指導(dǎo)者方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)每次聽(tīng)到B的反饋后總只是給一個(gè)相同的回答“繼續(xù)保持練習(xí)”。按照這個(gè)回答，也可以假定為A對(duì)B所練習(xí)的太極拳，可能產(chǎn)生的反應(yīng)預(yù)先知道。但是，這個(gè)并不能證明是與B的身體感覺(jué)構(gòu)造變化有直接必然的聯(lián)系。

通過(guò)對(duì)B仔細(xì)的觀察，B的動(dòng)作的確是學(xué)員中最好的，而且在發(fā)力和動(dòng)作安定性方面都非常出色，似乎已經(jīng)體會(huì)到了在太極拳不用拙力與局部力，要運(yùn)用巧勁與整體勁，由“意”來(lái)支配動(dòng)作的要領(lǐng)。從一般經(jīng)驗(yàn)判斷來(lái)說(shuō)，B的身體技術(shù)是按照太極拳教室中規(guī)定的動(dòng)作和姿勢(shì)獲得的，可是，通過(guò)從外部觀察，看來(lái)指導(dǎo)者A對(duì)B所做的只是以下兩點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)按照中國(guó)傳統(tǒng)太極拳要求進(jìn)行練習(xí)，提供練習(xí)環(huán)境和給于練習(xí)動(dòng)機(jī)。（2）當(dāng)B感覺(jué)到身體內(nèi)有氣的運(yùn)行之后，只是肯定練習(xí)是正確與符合要求。還有，B對(duì)練習(xí)太極拳推手的感受是這樣陳述的：在推手時(shí)，由于有空手道對(duì)抗的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方發(fā)力的瞬間在一般情況下肩部會(huì)有預(yù)先的動(dòng)作，太極拳發(fā)力就是由局部到整體，由靜止到運(yùn)動(dòng)的過(guò)程?，F(xiàn)在，別人的動(dòng)靜結(jié)合動(dòng)作清楚，一眼就能看出來(lái)，但是無(wú)法說(shuō)明的，只有憑借自身的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在，對(duì)中國(guó)太極拳老師的動(dòng)作，也可以判斷出什么是準(zhǔn)確到位的，什么是不正確的。

從B陳述中可以看出，B現(xiàn)在的認(rèn)知與剛剛開(kāi)始通過(guò)自己片面觀察所認(rèn)知的太極拳形成了鮮明的對(duì)照?，F(xiàn)在B是根據(jù)自己身體內(nèi)感覺(jué)構(gòu)造持續(xù)性的變化來(lái)認(rèn)知的。而且B對(duì)于太極拳身體技術(shù)的掌握，并不是單純地通過(guò)模仿指導(dǎo)者的動(dòng)作得到的，而是通過(guò)B身體曾經(jīng)所帶有的感覺(jué)構(gòu)造對(duì)太極拳動(dòng)作中的一些細(xì)節(jié)部分進(jìn)行體會(huì)，而形成的一種B所認(rèn)知到的身體內(nèi)部感覺(jué)構(gòu)造。

在調(diào)查中還得知在最近一段時(shí)間，B已經(jīng)沒(méi)有頻繁到教室練習(xí)了。據(jù)他說(shuō)，他認(rèn)為已經(jīng)全部掌握該教室的太極拳技術(shù)，現(xiàn)在開(kāi)始是應(yīng)該把一部分精力投入到氣與力相結(jié)合的練習(xí)上，因此他每天在家獨(dú)自進(jìn)行練習(xí)。從這里又可以看出B并不是按照太極拳教室所規(guī)定的動(dòng)作和姿勢(shì)來(lái)訓(xùn)練自己的身體，而是根據(jù)身體內(nèi)持續(xù)性構(gòu)造的感覺(jué)變化來(lái)維持自己的身體。

2）對(duì)中級(jí)學(xué)員C的調(diào)查。

C是一位37歲日本男性，2003年開(kāi)始到該太極拳教室學(xué)習(xí)，也是參加練習(xí)最為頻繁的學(xué)員之一。C練習(xí)太極拳的理由是：（1）在大學(xué)時(shí)代曾經(jīng)一度練習(xí)過(guò)自由搏擊，但是由于身材比較瘦小難以與別人對(duì)抗，以及教練指導(dǎo)比較粗野等原因而放棄，來(lái)太極拳教室目的就是想尋找一種適合自己的武術(shù)運(yùn)動(dòng)；（2）B的介紹；（3）通過(guò)對(duì)太極拳教室的參觀和嘗試性練習(xí)后感覺(jué)太極拳是一種到老也可以堅(jiān)持的武術(shù)。

C的3個(gè)理由中沒(méi)有一個(gè)把太極拳教室是否是繼承了中國(guó)正統(tǒng)太極拳的社會(huì)位置作為理由的。而第1項(xiàng)和第3項(xiàng)理由確包含了身體抵抗是認(rèn)識(shí)身體技術(shù)有效性的觸發(fā)條件。比如，C認(rèn)為太極拳教室的身體技術(shù)比自由搏擊更適合自己身體條件。即使自己本身主觀意愿上想要從事自由搏擊的練習(xí)，但是，由于身體和諸多因素也不會(huì)得到好效果，而太極拳這種武術(shù)運(yùn)動(dòng)到老也是可以對(duì)身體有效的。

在與C的交談中得知，C在太極拳教室練習(xí)一個(gè)月之后，在站樁練習(xí)中就開(kāi)始慢慢地感到腳尖有癢癢的感覺(jué)。隨后在堅(jiān)持了一年練習(xí)之后，在某一天身體的感覺(jué)起了急劇的變化。C對(duì)這種身體感覺(jué)變化陳述到：“一天A指導(dǎo)練習(xí)云手和單鞭的動(dòng)作，10～15 min以后突然感覺(jué)到有一個(gè)球形氣狀物體包裹了全身，感覺(jué)非常強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)馬上停止了練習(xí)向A詢問(wèn)，A只是簡(jiǎn)單地回答‘經(jīng)絡(luò)通了，得氣了，繼續(xù)練習(xí)。”C的講述和B是同樣的，當(dāng)身體感覺(jué)起變化之前，并沒(méi)有得到A在事前對(duì)身體感覺(jué)將如何變化進(jìn)行指導(dǎo)和說(shuō)明，得到回答也是一樣“你得氣了，繼續(xù)練習(xí)”?？墒?，在沒(méi)有得到A對(duì)“得氣”具體解釋的C，在練習(xí)中對(duì)自己的身體又有了新的感覺(jué)，發(fā)現(xiàn)自己部分經(jīng)絡(luò)不通，C對(duì)這個(gè)感覺(jué)的認(rèn)識(shí)根據(jù)是“在練習(xí)太極拳的時(shí)候總會(huì)感覺(jué)到身體的左側(cè)比右側(cè)要熱，而且左側(cè)皮膚的顏色要比右側(cè)紅”。經(jīng)筆者與C交談以后發(fā)現(xiàn)，C之所以感覺(jué)右側(cè)經(jīng)絡(luò)不通的真實(shí)原因是C幼時(shí)有“腎積水”癥狀，而且在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)候右側(cè)肢體容易受傷。因此，C對(duì)身體經(jīng)絡(luò)不通的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一種以身體的熱感覺(jué)、身體癥狀、肢體受傷的構(gòu)造等原因?yàn)橐罁?jù)形成的。這說(shuō)明C的認(rèn)知也并不只是由A的指導(dǎo)所形成的，而是由A的指導(dǎo)和B身體中所持有的各種構(gòu)造之間相互磨合斗爭(zhēng)的結(jié)果。endprint

還有在與C交談中得知，C認(rèn)為如果要讓自己右側(cè)經(jīng)絡(luò)通暢的話，就要練習(xí)好太極拳動(dòng)作。C說(shuō)：“聽(tīng)A老師和B講如果感覺(jué)到體內(nèi)氣流通暢的話，太極拳動(dòng)作就是正確的，反之就只有通過(guò)反復(fù)練習(xí)動(dòng)作來(lái)進(jìn)行糾正。自身動(dòng)作肯定是不如A老師和B的，但是對(duì)他們?cè)谘菥氈袣馀c力的協(xié)調(diào)感覺(jué)是知道的。而且練習(xí)中氣順暢不順暢自己是知道的。因此，會(huì)按照能使氣有流暢感覺(jué)的動(dòng)作來(lái)糾正自己?！?/p>

3）對(duì)初級(jí)學(xué)員D調(diào)查。

D是一位50歲左右女性。從2009年開(kāi)始參加太極拳學(xué)習(xí)，每周來(lái)1次。D來(lái)太極拳教室理由是（1）以前參加過(guò)3～4年的健美操練習(xí)，后來(lái)由于年青人越來(lái)越多，覺(jué)得自己年齡過(guò)大跟不上節(jié)奏，想尋找一種適合中老年人的健身運(yùn)動(dòng)；（2）通過(guò)朋友介紹來(lái)的；（3）覺(jué)得太極拳動(dòng)作柔和適合自身；（4）從介紹資料中感覺(jué)A老師是受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育并且繼承了中國(guó)正統(tǒng)太極拳的。從D的4點(diǎn)理由來(lái)看，只有第4項(xiàng)理由與社會(huì)位置有關(guān)系。而第1項(xiàng)和第3項(xiàng)理由可以說(shuō)是包含了D自身身體抵抗的介入，是對(duì)太極拳教室身體技術(shù)有效性認(rèn)識(shí)的一個(gè)開(kāi)端。

在對(duì)D的調(diào)查中得知，D從練習(xí)太極拳開(kāi)始到筆者調(diào)查為止，她并沒(méi)有感受到身體的變化與任何對(duì)身體的感知。D對(duì)學(xué)習(xí)太極拳的實(shí)際感受：“練習(xí)太極拳之后身體上并沒(méi)有什么特別變化，只是覺(jué)得比坐在家里看電視要好，對(duì)太極拳中所強(qiáng)調(diào)的丹田、氣與勁的結(jié)合是什么一點(diǎn)也不明白。上課時(shí)當(dāng)A老師來(lái)問(wèn)是否有得‘氣的感覺(jué)？自己從沒(méi)感覺(jué)到過(guò)，只是僅僅在練習(xí)太極拳，如果要說(shuō)身體上有什么特別感覺(jué)的話，就是手臂在上下移動(dòng)中感覺(jué)血液在流動(dòng)，時(shí)間久了有一種麻麻的感覺(jué)，也沒(méi)在意過(guò)。”

3 討論

通過(guò)以上對(duì)日本千葉太極拳教室3個(gè)不同水平的學(xué)員，在太極拳身體技術(shù)習(xí)得的動(dòng)機(jī)和實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中，身體認(rèn)知的變化的質(zhì)性訪談考察后，并結(jié)合身體技術(shù)論中所闡述的身體抵抗也是影響身體技術(shù)習(xí)得的不可避免因素來(lái)分析：

1）學(xué)員B在太極拳教室里所習(xí)得的身體技術(shù)，并不只是太極拳教室的社會(huì)位置在B身體上進(jìn)行刻寫(xiě)的產(chǎn)物，而是B身體內(nèi)持續(xù)性的感覺(jué)構(gòu)造與太極拳教室的社會(huì)位置之間相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。這是因?yàn)锽的這種身體感覺(jué)構(gòu)造并不只是在太極拳教室的社會(huì)位置、環(huán)境、動(dòng)機(jī)、A的指導(dǎo)等規(guī)定的框架內(nèi)形成和決定，而包含以往固有身體感覺(jué)結(jié)構(gòu)-慣習(xí)所產(chǎn)生的身體抵抗等因素在內(nèi)的各種介入。這種介入就是當(dāng)B在把太極拳教室的社會(huì)位置內(nèi)化的同時(shí)，為了身體感覺(jué)構(gòu)造可以持續(xù)性的發(fā)展，身體不得不修正A所指導(dǎo)規(guī)定的動(dòng)作和姿勢(shì)，這樣就導(dǎo)致了身體動(dòng)作和姿勢(shì)的變化，這種變化對(duì)他自身來(lái)說(shuō)將是更適合和更有效力。

2）學(xué)員C太極拳身體技術(shù)的習(xí)得主要是分為兩個(gè)部分：一個(gè)是按照太極拳身體技術(shù)這一社會(huì)位置的動(dòng)作要求在身體上進(jìn)行刻印，另一個(gè)是由身體感覺(jué)構(gòu)造對(duì)太極拳身體技術(shù)中所沒(méi)有涉及到的地方進(jìn)行了自我調(diào)節(jié)。因此，C對(duì)自身身體動(dòng)作并不只是根據(jù)外部A的指導(dǎo)即社會(huì)性規(guī)定來(lái)進(jìn)行感知的，而是通過(guò)自身內(nèi)部的身體構(gòu)造對(duì)那些沒(méi)有具體要求的部分進(jìn)行感知。換言之，來(lái)自于身體內(nèi)部病理性構(gòu)造所產(chǎn)生的抵抗也是形成C身體感覺(jué)構(gòu)造的一個(gè)重要因素。

3）相對(duì)于通過(guò)根據(jù)自身所持有的身體感覺(jué)構(gòu)造來(lái)進(jìn)行自我努力修正的B和C的身體來(lái)說(shuō)，D的身體可以說(shuō)是在單純地接受太極拳社會(huì)位置所規(guī)定的動(dòng)作和姿勢(shì)的刻印?？墒牵绻痛藬喽―身體就是一種按照社會(huì)意圖可以進(jìn)行任意塑造的素材的話，一種相互矛盾的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。這個(gè)矛盾現(xiàn)象就是A所要求的太極拳這一社會(huì)位置意義的身體（“丹田”和“氣”）與D所持有的身體感覺(jué)（不能理解“丹田”和“氣”是什么，只是在練習(xí)太極拳）。D太極拳身體技術(shù)的習(xí)得狀況也恰恰印證了布迪厄所述的“一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下實(shí)踐的一些身體抵抗的表層現(xiàn)象?！奔刺幱诓煌鐣?huì)文化背景中的身體結(jié)構(gòu)-慣習(xí)對(duì)外來(lái)社會(huì)文化的一種自然抵抗。

綜上所述B、C、D太極拳身體技術(shù)的習(xí)得不僅涉及身體技術(shù)論中所闡述的權(quán)威模仿（對(duì)A的模仿）、習(xí)慣的規(guī)則化（太極拳的規(guī)則要求）、規(guī)訓(xùn)（太極拳教室的空間與時(shí)間配置、A的監(jiān)督指導(dǎo)）等社會(huì)結(jié)構(gòu)論所規(guī)定的一方面，而且還包含著身體抵抗在內(nèi)的另一方面的諸多因素[9-10]。因此，太極拳身體技術(shù)的習(xí)得并不只是將社會(huì)結(jié)構(gòu)位置的規(guī)定直接附著在身體上，而是通過(guò)自身身體構(gòu)造作為媒介判斷所應(yīng)該學(xué)習(xí)的身體技術(shù)是否有效，再通過(guò)身體構(gòu)造和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互辯證來(lái)形成。

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