日本文化研究

符婷

摘 要： 日本是我國的近鄰，自古以來，中日兩國文化就有著密切交流，燦爛的中國文化曾經(jīng)在日本歷史進(jìn)程和日本文化發(fā)展過程中起過極為重要的作用。探討日本文化可以增進(jìn)兩國人民的理解，也可以通過研究日本文化發(fā)掘中國文化的歷史痕跡，據(jù)此探索和評價中國文化。此外，近代以來，日本繼承傳統(tǒng)文化和積極攝取外來文化，促進(jìn)了近代社會的迅速發(fā)展，從文化方面探討這些問題，也可以使我們得到一些有益啟示。本文結(jié)合日本文化的研究方法，談?wù)剬θ毡疚幕芯康睦斫饧艾F(xiàn)今日本文化研究所面臨的問題和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞： 日本文化 民俗學(xué) 歷史研究方法 比較研究法

日本文化研究的對象是日本民族文化，一般文化研究中的概念和規(guī)律都可以運(yùn)用于日本文化研究領(lǐng)域，但日本文化本身的歷史發(fā)展有其特殊性，因此它又有別于一般的文化研究。日本文化研究的范圍是十分廣泛的，它要研究日本文化整個體系和其中的各個文化要素。民俗是民族文化的重要組成部分，是人類各集團(tuán)共同生活中普遍具有的代代相習(xí)的社會世相。它作為人類物質(zhì)文明和精神文明的一種積淀，集中表現(xiàn)一個國家或民族的民眾生活習(xí)慣、行為方式、倫理觀念及心理結(jié)構(gòu)等方面的傳統(tǒng)特征，構(gòu)成民族文化和精神文明的原動力。中日兩國有著相鄰的地域關(guān)系和相似的人文傳統(tǒng)，自古以來就有著悠久的友好交往歷史，而且中日兩國文化存在源與流的關(guān)系，從現(xiàn)存的很多文化表象來看，日本和中國的民俗文化有很多共同點(diǎn)，這是一個不爭的事實。很多學(xué)者根據(jù)自己的研究，從民俗學(xué)的角度，揭示了日本文化的特殊性，構(gòu)建了一套獨(dú)特的日本文化研究方法和視角，這些都為我們認(rèn)識和研究日本文化提供了重要的思想和理論資源。

1.日本文化的研究方法

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門社會科學(xué)。民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域隨著時間的推移也越來越廣泛，今天在有些國家已經(jīng)延伸到全部的社會生活和文化領(lǐng)域。民俗學(xué)既是一門現(xiàn)在之學(xué)，又是一門歷史之學(xué)。它對任何一種民俗事象的研究，都離不開對它的歷史過程的考察。19世紀(jì)，民俗作為一個科學(xué)研究對象，在世界現(xiàn)代人文科學(xué)中成為一門重要學(xué)科。在日本，柳田國男是日本民俗學(xué)的奠基人，日本民俗學(xué)是以柳田國男為中心形成的。

1.1柳田民俗學(xué)

日本民俗學(xué)界習(xí)慣于把柳田國男提倡、指導(dǎo)和實踐的民俗學(xué)稱為柳田民俗學(xué)。柳田民俗學(xué)的基本立場是闡明普通日本人的日常生活及其歷史文化變遷。柳田國男認(rèn)為民俗學(xué)是產(chǎn)生于歷史學(xué)，并從歷史學(xué)中獨(dú)立出來的學(xué)問。柳田民俗學(xué)的主要研究方法是歷史研究方法，即重出立證法。重出立證法是通過對從全國各地采集獲得的資料進(jìn)行綜合、歸納、分類和比較研究，闡釋日本歷史文化的變遷和發(fā)展。

正如日本著名民俗學(xué)家關(guān)敬吾所評價的那樣：“柳田國男把民俗學(xué)置于歷史科學(xué)之中，一貫采用了歷史研究方法?！绷飮姓J(rèn)為民俗學(xué)是產(chǎn)生于歷史學(xué)，并從歷史學(xué)中獨(dú)立出來的學(xué)問。他的《鄉(xiāng)土生活研究法》、《民間傳承論》和《國史與民俗學(xué)》等主要民俗學(xué)論著中，貫穿著他對民俗學(xué)與史學(xué)關(guān)系的思考和歷史研究方法。柳田國男把民俗學(xué)放在歷史科學(xué)范疇中，用歷史研究方法采集、整理、分類和研究民俗學(xué)。柳田國男指出，民俗學(xué)是在歷史學(xué)的影響下產(chǎn)生、發(fā)展和獨(dú)立的學(xué)科。并且民俗學(xué)是為了彌補(bǔ)史學(xué)中存在的缺陷，解決歷史學(xué)無法處理的問題而產(chǎn)生的學(xué)科。

關(guān)于歷史研究法，就是要追溯民俗事象間縱橫的歷史聯(lián)系。在民俗學(xué)研究中，學(xué)者們經(jīng)常采用歷史文化殘余分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現(xiàn)代各民族中還以某種變形的形式保留的許多文化現(xiàn)象。我們可以通過對這些現(xiàn)象的分析研究，恢復(fù)歷史的本來面貌。任何一類民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，都表現(xiàn)為一定的歷史過程，許多民俗學(xué)事象不僅現(xiàn)在仍在民間流傳，而且在歷史文獻(xiàn)中早有記載，借助古籍文獻(xiàn)資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展及今天的傳承。

1.2比較研究法

這是一種不管是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，都可以采用的研究方法。但是，如果要研究日本文化，尤其是民俗文化，似乎更特殊地需要它。比較研究，是日本文化研究中重要的和不可或缺的方法。因為“有比較才能有鑒別”，只有通過與其他文化的比較，才能準(zhǔn)確地析出和把握日本文化的結(jié)構(gòu)和特征等。

比較研究法作為一種科學(xué)的研究方法，在“五四”運(yùn)動之后，隨著我國民俗學(xué)研究的開展，從國外介紹進(jìn)來。近幾年來，隨著民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的深入，比較研究法引起越來越多的研究者的注意。而所謂民俗學(xué)的比較研究法，是指在民俗學(xué)研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國度的民俗事象拿來作比較，從而找出各類民俗事象之間縱的和橫的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的方法。

由此看來，比較研究法便可分為兩種：歷史比較法和類型比較法。歷史比較法，就是對歷史上有關(guān)系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時期產(chǎn)生的變異與原因。它在研究某一民族民俗的特征、分布及文化史方面被廣泛采用。這種比較研究法常常被限制在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，比如一個民族、一個地區(qū)、一個國家，有時也可能是某一具體的民俗事象。類型比較法是將歷史上沒有關(guān)聯(lián)的民俗事象，作橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。這種方法重點(diǎn)在橫向比較，所以它常常對眾多的民俗事象進(jìn)行分類比較，以探討同一類民俗事象的傳播和變化幅度。在民俗學(xué)研究中，我們常常會遇到這樣的現(xiàn)象：孤立地看，某一民俗事象并不見得有什么特點(diǎn)，也似乎和別一地區(qū)的民俗沒有什么聯(lián)系，但是如果將不同地區(qū)的同一類民俗放在一起作比較，則不僅特點(diǎn)很快明顯起來，而且這一類民俗互相之間的聯(lián)系和影響十分清楚，即使沒有聯(lián)系，我們也很容易找出這一民俗產(chǎn)生和流傳的原因。民俗學(xué)中的“中心起源說”和“心理共同說”就是這樣得出的。

2.日本文化研究面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

從近年來發(fā)表的著作和論文來看，可以說重視比較研究是中國日本文化研究的一大特色。從中日社會結(jié)構(gòu)、家族的比較，到中日儒學(xué)、佛教、實學(xué)、書法、繪畫、茶道的比較，以及中日啟蒙思想、吸收外來文化、思維方式的比較，等等，領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。而且不少填補(bǔ)了這方面的空白，有的得到了中日兩國學(xué)者的較高評價。中國的日本文化研究能在短時期內(nèi)出現(xiàn)如此眾多的比較研究成果，是由中日兩國的歷史文化條件決定的。中國文化與日本文化有很深的淵源關(guān)系，日本文化在形成與發(fā)展的過程中曾受到中國文化的深刻影響。因此，從比較的角度入手發(fā)掘日本文化的特質(zhì)，在中國有著得天獨(dú)厚的條件。而且，中日文化的比較研究，由于不同于以往的西歐對日本的比較模式，容易得出新穎和富有啟示性的結(jié)論。但是，中國的中日文化比較研究中，也存在不可忽視的問題。

其一，仍存在用先入為主的觀念解釋日本文化的傾向。比如有的日本文化研究者雖然也承認(rèn)儒教、佛教等中國大陸文化傳到日本后，經(jīng)過日本人的改造發(fā)生了日本化的現(xiàn)象，但不愿承認(rèn)使中國文化日本化的是日本固有的文化。與此相聯(lián)系，在中日文化的比較研究中，自然存在一些用中國的概念解釋日本文化，或有意無意地抬高中國文化而貶低日本文化的現(xiàn)象。雖然日本文化與中國文化有淵源，但二者在結(jié)構(gòu)上是不同的。因此必須破除那種先入為主的觀念。

其二，僅局限于對從中國傳到日本的東西與中國原產(chǎn)的東西，或一看就有較大相似性的東西的比較，前者如儒教、佛教、書法、繪畫、建筑等，后者如近代啟蒙思想等，而沒有直接對兩國土生土長的異質(zhì)文化進(jìn)行比較，如儒教與神道等。也就是說，我們在比較中只采用同中求異的方法，但忽視了直接從異中求異的方法。這使我們的比較研究往往帶有先天的致命缺陷，即對兩國文化的差異視而不見。

其三，有意無意地忽視西方文化的視點(diǎn)。西方文化的視點(diǎn)之所以必要，不僅在于其在明確中日文化的類型特征時是一個重要的參照系，還在于如果缺乏這樣的視點(diǎn)，就無法對中日近現(xiàn)代文化進(jìn)行比較，也不能對中日文化的未來發(fā)展做出切實的展望。因為不僅中國和日本在近現(xiàn)代都受到了西方文化的巨大影響，甚至現(xiàn)在西方文化仍然作為世界上占統(tǒng)治地位的文化，對整個世界都產(chǎn)生深刻影響。這樣的現(xiàn)實，要求我們在中日文化的比較中無論如何也不能無視西方文化的視點(diǎn)。

3.結(jié)語

日本文化作為一種生活方式、行為方式，是不同于中國文化的一種模式。文化作為一種模式，有超階層的東西，在研究時必須凍結(jié)一些條件，這樣才能達(dá)到對一種文化的理論抽象和本質(zhì)把握。比較的方法對文化的宏觀研究，對一種文化模式的本質(zhì)把握都是十分必要和有效的。日本文化只有通過與其他各種文化的比較，才能明確其特征。

應(yīng)指出的是，中日兩國民俗文化交流歷史悠久，民俗互潤互補(bǔ)色彩至為濃厚。因此，通過對兩國不同民俗文化現(xiàn)象，采取歷史和比較分析的研究方法，探討彼此間的影響和相互關(guān)系，尋求民俗文化發(fā)展的橫向借鑒，很有必要，也很有意義。

研究方法總是與研究思路緊密聯(lián)系在一起的，這些研究成果正是因為運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)难芯渴址?，才能開發(fā)思路，獨(dú)具一格，脫穎而出，言前人之未言，具有創(chuàng)造性。思路不開闊，重要的原因之一就是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，觀察各種不同的對象，比較分析，自然可以開闊視野，發(fā)現(xiàn)以前沒有獲得的收獲，也只有如此，才有可能創(chuàng)造出高質(zhì)量的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏日古木勒.柳田國男民俗學(xué)與重出立證法[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010（9）.

[2]馬興國.日本民俗學(xué)研究概況[J].日語學(xué)刊，2001（3）.