學(xué)生個(gè)性化閱讀和個(gè)性化思維缺乏的原因及培養(yǎng)策略

高海燕

一、現(xiàn)狀堪憂

“個(gè)性”，是指一個(gè)人區(qū)別于他人的言語方式、行為方式，也指情感方式，“個(gè)性化思維”是指個(gè)人在情感、態(tài)度及審美判斷等方面所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的思考方式，比如具有質(zhì)疑、解決新問題的能力，能夠?qū)η叭?、他人已有的成果作出?chuàng)造性的運(yùn)用等。高中生已處于個(gè)體成熟前的最后一個(gè)階段，應(yīng)該具有較好的個(gè)性化思維，但在語文閱讀教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)高中生個(gè)性化思維缺乏：閱讀時(shí)，品味不到精彩，發(fā)現(xiàn)不了問題；討論時(shí)，或理解趨同，或拔高文章的主旨；答問時(shí)，唯唯喏喏，缺乏高中生應(yīng)有的決斷力。

高中生為什么會(huì)個(gè)性化思維缺乏？語文閱讀教學(xué)應(yīng)采取怎樣的對策？筆者為此深思。

二、高中生個(gè)性化思維缺乏的原因

一是高考的主導(dǎo)地位忽略了個(gè)性化思維的培養(yǎng) 目前，高考升學(xué)率，仍然是衡量一所學(xué)校辦學(xué)水平高低的主要指標(biāo)。主觀題有標(biāo)準(zhǔn)答案，要拿高分，就得琢磨怎樣答得標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是變相的主觀題客觀化，“主觀題客觀化”，把豐富多彩感情的體驗(yàn)和理解轉(zhuǎn)化為知識點(diǎn)的揣摸。于是平時(shí)的閱讀教學(xué)，照教參宣讀，唯答案是從的現(xiàn)象普遍，致使閱讀教學(xué)忽略學(xué)生個(gè)性化思維的培養(yǎng)。

二是儒家思想的負(fù)面影響制約了個(gè)性化思維的培養(yǎng) 漫長的封建社會(huì)里，儒家教育中的“因材施教”、“有教無類”等精華得不到弘揚(yáng)，“君君臣臣、父父子子”絕對服從式的奴性教育卻大力推行。奴性教育的浸染，制約了學(xué)生個(gè)性化思維的發(fā)展。

三是曾經(jīng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)阻礙了個(gè)性化思維的培養(yǎng) 新中國成立以后，曾經(jīng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對教育產(chǎn)生消極影響，整齊劃一、重視共性、忽略個(gè)性幾乎成了我國教育的通病。前蘇聯(lián)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的倡導(dǎo)者贊可夫說：“個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓制個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展。”

四是重視眼前功效，漠視長遠(yuǎn)濡染，限制了個(gè)性化思維的發(fā)展 語文學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)長期積累的過程，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”是也，這導(dǎo)致許多人都錯(cuò)誤地認(rèn)為學(xué)不學(xué)語文關(guān)系不大。高中階段，學(xué)生花在數(shù)理化上的時(shí)間最多，一天到晚埋頭做理科習(xí)題，邏輯思維加強(qiáng)了，形象思維減弱了；嚴(yán)密的推理提升了，靈動(dòng)的想象萎縮了。

三、高中閱讀教學(xué)應(yīng)采取的對策

關(guān)于閱讀教學(xué)，新課標(biāo)這樣闡述：“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力……善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評價(jià)和質(zhì)疑。”“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)?！笨梢?，高中閱讀教學(xué)利于學(xué)生個(gè)性化思維的培養(yǎng)。教學(xué)中可采取如下對策：

對策之一：開展多重對話教學(xué)

傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)，大多是一言堂，老師說了算。新的教育理念提倡多重對話，新課標(biāo)倡導(dǎo)：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程?！庇小芭鲎病薄敖涣鳌钡亩嘀貙υ捊虒W(xué)利于個(gè)性化思維的培養(yǎng)。

多重對話要注意以生本對話為切入點(diǎn)，以生生對話為碰撞點(diǎn)，以師生對話為提升點(diǎn)。魯迅先生的小說，不受現(xiàn)代學(xué)生歡迎，在上《祝?！返臅r(shí)候，我采用了多重對話。首先生本對話，我讓學(xué)生充分自讀，讀出自己的感受，提出不解的問題。其次生生對話，就學(xué)生不解魯迅先生為什么將祥林嫂寫得這么悲慘展開討論，有的說本來就這么悲慘，這是生活真實(shí)的反映；有的說是為了引起人們的同情和關(guān)注。關(guān)注這個(gè)女人的悲慘有什么意義？學(xué)生回答不出。這是教學(xué)的難點(diǎn)，我引導(dǎo)學(xué)生從四個(gè)方面思考：一、人們?yōu)槭裁蠢淠畬Υ偌藓蟮南榱稚?。（得出：封建禮教的影響至深至廣。）二、封建禮教的實(shí)質(zhì)。（由夫權(quán)要“守寡”，族權(quán)逼“再嫁”，神權(quán)要“分尸”，得出：封建禮教的矛盾、野蠻和荒謬。）三、封建禮教造成的后果。（得出：嚴(yán)重摧殘人的肉體或精神。）四、怎樣消解祥林嫂的悲慘。（得出：徹底反封建禮教。）可見：魯迅先生通過對寡婦祥林嫂悲慘命運(yùn)的關(guān)注，深刻地揭露了封建觀念的矛盾、野蠻和荒謬，揭露了封建觀念吃人的殘酷現(xiàn)實(shí)，指出徹底反封建的必要性。

魯迅先生的作品博大精深，反映的主題含蓄而深刻！

多重對話特別能引發(fā)學(xué)生的多維思考，進(jìn)而豐富情感，碰撞出智慧的火花，最終培養(yǎng)出個(gè)性化的思維。

對策之二：開展對比鑒賞教學(xué)

對比鑒賞教學(xué)，是指將兩篇以上的文章組合在一起進(jìn)行解讀。對比的方式有同中求異和異中求同。

同中求異，是將一組有相似點(diǎn)的文章放在一起，在不同點(diǎn)方面引導(dǎo)學(xué)生深入思考。比如學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》，我把它與周敦頤的《愛蓮說》、李漁的《芙蕖》組合在一起，探討他們各自表達(dá)了怎樣的思想，這種思想又是怎樣借助形象表達(dá)的，等等。同中求異，有利于學(xué)生思維的發(fā)散。

異中求同，是將似乎沒有任何可比性的文章放在一起，讓學(xué)生去尋求相同點(diǎn)或作出自己的取舍。世上的事物總有千絲萬縷的聯(lián)系，截然不同的事物是沒有的，有些問題分歧很大，但在具體的語境中則能求得統(tǒng)一。在教學(xué)金開誠的《漫話清高》，我把它與林庚的《說“木葉”》放在一起，兩者似乎沒有可比性，但將具體性的成分排除掉，把抽象的層次提高，兩者就有可比性了：都是學(xué)者散文，都具有嚴(yán)密的推理，都顯示出了學(xué)者做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)。異中求同，有利于學(xué)生思維的慎密。

對策之三：開展課外閱讀教學(xué)

課外是課內(nèi)的延伸，課外閱讀為學(xué)生個(gè)性化思維的培養(yǎng)提供了一個(gè)自由的背景。課外閱讀可從兩個(gè)方面來抓：

平時(shí)抓快餐閱讀。平時(shí)教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，可要求學(xué)生每周必讀兩篇千字文，寫一篇心得，長短不論，必須是心有所感。讀寫結(jié)合，能培養(yǎng)學(xué)生對文字的感悟力。

假期抓名著閱讀。根據(jù)新課標(biāo)推薦的必讀叢書，布置學(xué)生讀兩本名著，寫讀后感，開學(xué)后小組交流。如此不斷積累，為個(gè)性化思維的穩(wěn)健奠定厚實(shí)的基礎(chǔ)。

課外閱讀對學(xué)生個(gè)性化思維的形成有積極的影響。學(xué)生個(gè)性化思維的培養(yǎng)是一項(xiàng)迫切的任務(wù)，希望能引起重視。

★作者單位：廣州市第八十六中學(xué)。endprint