姜夔詩(shī)詞“無我”與空靈的禪悅之風(fēng)

張艷妹

南宋姜夔，不僅是文學(xué)家、詩(shī)學(xué)理論家，還是書法家、音樂家。字堯章，號(hào)白石道人，饒州鄱陽(yáng)（今江西波陽(yáng)縣）人。一生歷經(jīng)南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，雖然終身未仕、人生坎坷，但其學(xué)問才情甚高。詩(shī)詞皆通，深知音律。宋代文士禪風(fēng)日盛，其創(chuàng)作中也滲透著悅禪參禪的意蘊(yùn)。其詩(shī)追求“理高妙，意高妙，想高妙，自然高妙”的境界，力求空靈自賞，韻味悠長(zhǎng)。其詞的成就顯著，地位尤為稱贊。范成大曾語(yǔ)評(píng)其“以為翰墨人品，皆似晉宋之雅士?！笔恰扒蹇铡痹~派的代表人物。詞韻之間的“無我”之態(tài)達(dá)到了意念空靈自如的境界。因?yàn)槠渌幍臅r(shí)代是佛教發(fā)展的成熟期，也是宋代文士禪悅之氣風(fēng)行之時(shí)，在蘇軾、黃庭堅(jiān)等文人和禪士的熏陶和影響下，姜夔的創(chuàng)作中佛禪之思不予言表，禪意悠長(zhǎng)。佛禪中的“無我”的思想，使他的詩(shī)詞無論從哲學(xué)上還是藝術(shù)上而言，都達(dá)到了一個(gè)至高的境界，形成了極為優(yōu)美深邃的意蘊(yùn)。

一、姜夔詩(shī)詞滲透的佛禪“無我”

“我，梵語(yǔ)Atma，原意為呼吸、氣息之義，后來演變?yōu)樯?、身體、我、自我、精神、靈魂和主宰等義?！薄盁o我”梵語(yǔ)Anatman。原是佛教教義，也稱非我、非身。三法印之一。其在梵文中既可做名詞，也可以做形容詞。有兩種含義：一為不是我；二為沒有我。佛教根據(jù)緣起理論，認(rèn)為世界上一切事物都沒有獨(dú)立的、實(shí)在的自體，即沒有一個(gè)常一主宰的“自我”（靈魂）的存在，此即人無我；法無我（法空）則認(rèn)為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒的主宰者。

而姜夔最初學(xué)江西詩(shī)派，篤信黃庭堅(jiān)，至“居數(shù)年一語(yǔ)噤不敢吐”的地步。后又學(xué)晚唐詩(shī)人陸龜蒙，除了講究措辭技法外，韻味上追求“高妙”，散發(fā)“無我”之念。宋代詩(shī)人不同于唐代詩(shī)人，或多或少都展現(xiàn)了一下哲學(xué)味道。那種情緒上的觸發(fā)不多，主要還是理性靜觀。佛禪中的“靜觀”是清靜內(nèi)心超越主體去體味外界的一種方式。六祖《壇經(jīng)》般若品云：“心量廣大，猶如虛空。虛空能含萬物色像。”詩(shī)人在佛禪的禪定中，超越眼里看到的，超越自我，放飛心靈，達(dá)到“無我”之態(tài)。詩(shī)與禪的往往是結(jié)合的，直感心靈、無我自性，把自然的山水陽(yáng)光的本意用“無我”的禪意表達(dá)。姜夔的詞講究格律、音節(jié)和諧，詞風(fēng)婉約清勁。韓經(jīng)太先生曾在論述兩宋詞風(fēng)遞變時(shí)，指出“北宋詞多側(cè)重于抒情，而且其感情之波蕩多來自客觀外物的觸動(dòng)”，即“緣于感受而求意象之寫真”，南宋詞“強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀心志的抒寫”，即“系于思緒而求意念之空靈”，這種傾向“在白石詞中得到了充分的體現(xiàn)”。姜夔的詩(shī)詞體現(xiàn)了清本性，放空思緒，禪定自性，用“無我”和空靈自由的藝術(shù)審美。字里行間寫了“空”，是在整個(gè)意境的營(yíng)造上凸顯了“空靈”的狀態(tài)。禪宗講究明心見性，由空而靈。

如其詞《慶宮春》中，“山寒天迥，雪浪四合。中夕相呼，步垂虹，星斗下垂，錯(cuò)雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支?！弊髡哂迫蛔缘贸搲m世的禪悅之氣撲面而來。

詞的上闋寫傍晚時(shí)景，景象與氣氛使其進(jìn)入對(duì)以往的記憶。寥寥幾筆就開始思緒。下闋開頭仍在遙想當(dāng)年在采香徑中的賞心樂事?！熬菩巡ㄟh(yuǎn)”又回到現(xiàn)實(shí)。融入這詞人的感悟和清靜之心。孤寂愁苦中體味往時(shí)的快樂?！拔┯嘘@干，伴人一霎兩句飽含凄涼，情味深厚。空靈的蘊(yùn)藉，都滲著“無我”的禪味。

類似的還有《暗香》、《疏影》在空靈的禪悅之風(fēng)下，展現(xiàn)出姜夔無求無欲的淡薄之心。《暗香》：“舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛？”開始憶以往來詠梅，給人以空間感。然后又“何遜而今漸老”的現(xiàn)實(shí)，詞人獨(dú)居寂寞，隱喻懷才不遇。再憶“長(zhǎng)記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧?！弊詈蠡氐浆F(xiàn)實(shí)。詞中勾勒的情景，讓人浮想聯(lián)翩。在詩(shī)意的境界里，透著禪意冥然，脫俗淡泊名利?！妒栌啊防镉谩懊坊ㄅ瘛焙婉{鶴仙去的典故，梅花是代表不屈不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和頑強(qiáng)意志和超凡脫俗的孤傲。上闋里的花開“幽獨(dú)”無人欣賞，下闋花落“等慈時(shí)、重覓幽香，已人小窗橫幅”，再到“莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與金屋”道出了懷才不遇等惋惜的幽怨。姜夔將自己的失落放在了心靈的解脫上，借著梅來尋幽解慮，緩解人生不快，用清凈之心慰藉，禪的“無我”使其遠(yuǎn)離塵世之憂，平靜地保持自己的獨(dú)立人格。

姜夔在《徵招》詞序中自謂“越中山水幽遠(yuǎn)，予數(shù)上下西興錢清間，襟抱清曠”。在和《王秘書游水樂洞》“解衣吟寂寞，攜酒上崔嵬”。其實(shí)在奇山秀水中尋所謂的趣味，進(jìn)入“無我”之境，在異鄉(xiāng)為客，是漂流者，“客途今倦矣”“漂零客，淚沾衣”絕非悲情，是心靈的體驗(yàn)。為了從苦難的現(xiàn)實(shí)中獲得暫時(shí)的超脫，讓精神上有歸屬感，這也恰恰是為了更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。從“無我”與空靈中，尋找心性自如的藝術(shù)境界，獨(dú)具禪心自性。

“空無”謂一切事物都沒有自性?！盁o我”字意為忘我，舍棄主體。其實(shí)這都是與禪宗思想一致的。姜夔追求“清空，用和諧的音律和技巧詮釋“野云孤飛，去留無跡”風(fēng)格。其故人張炎在他的《詞源·清空》中提出他對(duì)白石詞的見解：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)，清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石如野云孤飛，去留無跡。”一種不舍客觀存在的“有”，又將超越一切在精神乃至更高的審美境界中展現(xiàn)出“無”，貼近自然、體味周圍的深意，是自身的思維結(jié)構(gòu)和人格不斷在逆境中堅(jiān)定，是自己的心平靜。所以評(píng)價(jià)他“清瘦邈遠(yuǎn)而兼有空靈之致”。姜夔的詩(shī)詞有禪之精神，滲透“無我”之神韻，使他的作品更有禪悅之風(fēng)和人性的魅力。

二、“無我”之說與姜夔詩(shī)詞空靈之美

“無我”之說的理論基礎(chǔ)是“緣起論”。釋迦牟尼的“緣起說”，所謂“緣起”即因緣而起?！熬墶敝敢蚓?；“起”則是指事物因?yàn)橛辛艘蚓壊拍軌虍a(chǎn)生，佛教經(jīng)常用“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”這一偈頌來表示緣起論的基本內(nèi)容?？梢哉f緣起論是釋迦牟尼全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)。

由于對(duì)禪“無我”之靜的追求，姜夔對(duì)周圍事物景色也就更加平穩(wěn)自然，其人生格調(diào)也就更加灑脫超然?！拔ㄓ写笞匀徊攀亲罡咝问降挠篮悖?shī)人把生命魂靈精氣人格理智乃至全部感覺都融入自然造化之中，而在對(duì)自然外物的直感中、移情中獲得永恒的樂觀。在自然界生生滅滅的運(yùn)動(dòng)節(jié)律中，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于人事變遷和仕途窮通的泰然處之的態(tài)度。無論物興物衰物生物滅，心態(tài)始終平穩(wěn)平衡平靜平淡，彌漫著安祥靜穆、閑適優(yōu)游的氣氛，有限的自我突破了它的硬殼，進(jìn)入了時(shí)空無限的境界?！彼?，陳匪石《宋詞舉》作評(píng)道：“淡淡說景，而寥落無人之感見于言外。就合肥之地當(dāng)時(shí)視為邊城者觀之，且寓意極深。神味雋永，意境超妙，耐人三日思?！眅ndprint

自我情感流露的《淡黃柳》：“空城曉角，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻?？幢M鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在，惟有池塘自碧?！鄙祥牎翱粘恰薄ⅰ昂異艕拧鼻謇涔缕У膸坠P，把寂寞凄涼傾灑而出。下闋里愁思更濃，“強(qiáng)攜酒”、“怕梨花落”本能喜歡去做的事情也平添了許多憂慮。使人讀了心曠神怡，空靈之美躍然紙上。

再如《揚(yáng)州慢》一首表現(xiàn)家國(guó)之痛的寫實(shí)之作。“千巖老人以為有《黍離》之悲也”讓我們感受作者的悵然若失。“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！薄皾u黃昏、清角吹寒”感嘆今日的荒涼，并且追憶以前的繁華?！安ㄐ氖?，冷月無聲?！边€是不斷勾勒著景象，空泛而具體，每一句都寂淡綿長(zhǎng)。憂國(guó)憂民的情感寫得如此悠遠(yuǎn)，空靈感撲面而來。詞前有序，告之寫作的時(shí)間、地點(diǎn)、景象以及內(nèi)心感受。但養(yǎng)麥、廢池、喬木、紅藥還是覺得寒冷凄涼。姜夔在《白石道人詩(shī)說》云：“人所易言，我寡言之：人所難言，我易言之：自不俗?！弊阋姸U之“無我”之說，讓其寫出凄冷之美，朦朧之美。在表達(dá)方式上是含蓄的，但并不妨礙他表達(dá)對(duì)國(guó)家的無限傷感。使讀者通過自己的審美觀欣賞體味其內(nèi)容，情感才會(huì)濃郁，了解主題更深刻。從沉思中領(lǐng)略姜夔詞的空靈之美。

白石詞都是清空詞學(xué)審美理想的創(chuàng)作范例，展現(xiàn)出空靈之美?！栋藲w·湘中送胡德華》：“渚寒煙淡，棹移人遠(yuǎn)，縹緲行舟如葉?！保ㄤ貗场驈堉龠h(yuǎn)》：“亂紅萬點(diǎn)，悵斷魂，煙水遙遠(yuǎn)?！泵枥L出的景色多為春日寒水泛舟，曠野朦朧煙雨，在清虛淡雅的畫面中灑脫脫俗的情懷展現(xiàn)出來，美的享受。陳廷焯對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，他說：“聲情激越，筆力精健，而意味仍是和婉，哀而不傷，真詞圣也?！?/p>

從抒發(fā)情感上，姜夔《詩(shī)說》認(rèn)識(shí)其是“陶寫寂寞”。白石詞中《踏莎行》：“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”高潔悠長(zhǎng)，撰寫出蘊(yùn)含有超塵絕俗空靈澄澈的靈境。眼前景色一筆帶過，或是略去，或是與景象相混來抒發(fā)與之相關(guān)的情意。如《鬲溪梅令》：“好花不與殢香人，浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去綠成陰，玉鈿何處尋。木蘭雙槳夢(mèng)中云，小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈，翠禽啼一春?！贝嗽~實(shí)為懷念合肥情侶之作?！坝挚执猴L(fēng)歸”“孤山”從含蓄地表達(dá)中推測(cè)出景色寫的是西湖，“浪粼粼”寫的是近景，“木蘭雙槳”寫的記憶中的景。眼前與往昔之景不在一個(gè)空間，作者靈心獨(dú)運(yùn)，感懷往事，用“無心”的想象營(yíng)造出撲朔迷離、如夢(mèng)如幻般的空靈美境。再如《點(diǎn)絳唇》：“燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦。商略黃昏雨。”上闋寫景，下闋抒懷古之情。整首詞景情結(jié)合，“無心”、“清苦”分別將雁之純?nèi)伙h蕩與江南山峰之清寂寥落點(diǎn)筆勾勒，于無情之景物中散發(fā)出明凈悠淡的個(gè)人情衷，無怪前人贊其下字“誕妙”。詞人讓你在欣賞美景時(shí)去想象，體味高遠(yuǎn)清幽的心境之美。因此，“無我”之說在姜夔作品里已經(jīng)超越了以心逐物的局限，而上升到禪宗的無心自然的境界，讓人感受空靈之美。

三、姜夔佛禪思想之探源

佛教自傳入中國(guó)之后，由于受到中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治傳統(tǒng)文化的影響，逐步走上了中國(guó)化的道路。隋唐之后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，進(jìn)一步演化為中國(guó)化的佛教。道釋文化并非作為歷史意義的南宋文化所專有，卻于地理意義的南宋文化尤見其發(fā)達(dá)，因?yàn)樗未姆稹⒌蓝逃酗@見的地域分布特征。宋初，佛、道二教就尤盛于南方，南宋時(shí)，延續(xù)其緒，姜夔出生及活動(dòng)的地域，有著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。

從佛禪思想的影響看，姜夔生活的時(shí)代，正是宋代士人禪悅之氣風(fēng)行時(shí)。由于當(dāng)時(shí)國(guó)家民族災(zāi)禍頗多，如何慰藉精神家園，越來越多的士人選擇到佛學(xué)中找尋。與禪僧交往盛行一時(shí)，開始奉佛參禪，做禪詩(shī)，學(xué)佛理，佛禪滲入在文人生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為他們精神食糧和文化時(shí)尚。禪宗成為影響最大的佛教宗派，禪僧士大夫化，士大夫禪僧化是宋代文化現(xiàn)象的特點(diǎn)。同時(shí)，姜夔欽仰的文人前輩中有頗多與禪宗關(guān)系密切者，如蘇軾、黃庭堅(jiān)、理學(xué)大師朱熹、歐陽(yáng)修等。姜夔初年“三熏三沐師黃太史”，并以江西詩(shī)派瘦硬筆法入詞。再有，他在與時(shí)人禪士、禪僧的交往中，姜夔佛禪思想得到深層次的影響，禪悅之風(fēng)被他漸漸接受并運(yùn)用。他結(jié)交達(dá)官才俊也有談禪論佛的，如楊萬里，游歷寺院古剎，結(jié)交名僧居士，詩(shī)詞都入佛理。好友葛天民，初為僧，后又僧還俗，在姜夔的詞中交流甚多。葛天民《寄楊誠(chéng)齋》云：“趙州禪在嘴皮邊，淵明詩(shī)寫胸中妙?！本瓦@樣他或多或少都在被禪悅之風(fēng)所熏陶。

在姜夔的詩(shī)詞集里，很難找到直接有關(guān)禪人禪頭的作品，其中的《喜遷鶯慢·功父新第落成》提到“居士，閑記取。高臥未成，且種松千樹。覓句堂深，寫經(jīng)窗靜，他日任聽風(fēng)雨。”“居士”指的是舊時(shí)出家人對(duì)在家信佛的人的泛稱。詞中居士潛心佛學(xué)，雖然仕途不順利，但仍可灑脫超然，讓心靈達(dá)到“無我”的境界。

臺(tái)灣學(xué)者傅樂成在《唐型文化與宋型文化》一文中認(rèn)為，“到宋，各派思想主流佛、遭、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族文化本位的理學(xué)的產(chǎn)生，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純收斂?！睂?duì)于姜夔而言，有別于僧侶之士和虔誠(chéng)的宗教徒，對(duì)禪宗的淺析和悅悟是一點(diǎn)點(diǎn)融入生活的。這里淺析姜夔詩(shī)詞“無我”觀念與空靈的佛禪審美，以其藝術(shù)天賦和對(duì)佛學(xué)的深刻領(lǐng)悟，讓文學(xué)與宗教的結(jié)合方面做出有益的嘗試，將對(duì)禪悅之風(fēng)的理論不露痕跡在文中自然而然地表達(dá)出來。姜夔在仕途上不得志，需要依人而食，雖結(jié)交貴胄，但是他往往保持一種超脫平靜的“無我”心境觸摸靈魂，保持那種獨(dú)立不羈的人格，“清空”自如，不得不說展現(xiàn)出人生的大智慧。endprint