以智慧之火點(diǎn)燃生本課堂

虞耀中(浙江省寧波市北侖區(qū)顧國(guó)和外國(guó)語學(xué)校)

以智慧之火點(diǎn)燃生本課堂

虞耀中(浙江省寧波市北侖區(qū)顧國(guó)和外國(guó)語學(xué)校)

著名特級(jí)教師于永正曾說:“課前，老師得先和文本對(duì)話，即鉆研好教材，只有把教材把握好了，才能和學(xué)生交流，我備課沒什么訣竅，就是那么翻來覆去地誦讀、默想，當(dāng)讀出自己的理解、情感，讀出文章的妙處，讀出自己的驚喜時(shí)，便敢走進(jìn)課堂?！痹谏菊n堂背景下，只有教師自己對(duì)文本品出味道，才能靈活地駕馭課堂，引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話。每一堂課的課堂情景都蘊(yùn)含獨(dú)特的教學(xué)時(shí)機(jī)，一個(gè)教師只要對(duì)課堂情景有獨(dú)特的敏感，就可以憑自身素質(zhì)采用多種方式來表現(xiàn)臨場(chǎng)的教學(xué)智慧。

一、用靈動(dòng)的語言帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過:“教師的語言素養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率?！鄙菊n堂不是單純的被動(dòng)接受，而是一個(gè)積極參與的再生成的過程。如果從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)來進(jìn)行教學(xué)，將真正打動(dòng)學(xué)生的心。學(xué)生有著獨(dú)特的感悟能力，無論多么陌生的文本，學(xué)生與之接觸的過程中，總能以自己“已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”去領(lǐng)悟、去接受，盡管這些領(lǐng)悟可能不夠準(zhǔn)確、不夠到位，但讓學(xué)生自己和文本對(duì)話，體會(huì)遣詞用語的特點(diǎn)，永遠(yuǎn)都比教師直接教給他更富于意義。

為使生本課堂產(chǎn)生魅力，趣味性也必不可少。枯燥乏味的語言如同一盤忘記加鹽的菜一樣破壞食欲，不妨運(yùn)用清新活潑的口語，采用新穎有趣的比喻，把話說得新鮮靈活。經(jīng)典名言和詩句感染力強(qiáng)，恰當(dāng)運(yùn)用能使語言頓生光彩。課堂行進(jìn)過程中，學(xué)生情緒是有起落的，尤其是在等待第一只勇敢舉起的手臂時(shí)，課堂極易陷入沉默，這時(shí)教師最忌急躁，要以高漲的熱情隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)激起學(xué)生熱情。比如學(xué)生在交流探究結(jié)果時(shí)，都不肯先舉手，我靈機(jī)一動(dòng)，故意激他們:“別人說沉默是金，但我今天不是來找金子的，而是來挖鉆石的，看看今天第一顆鉆石在哪里呢?”然后故作搜尋之態(tài)，終于第一只手舉了起來，我便欣喜地說:“第一顆鉆石終于發(fā)光了!”既打破了沉悶，又鼓勵(lì)了學(xué)生，從而化解尷尬，創(chuàng)造美好?！熬\(chéng)所致，金石為開”啊!在這種激情的感染下，一顆顆鉆石發(fā)出耀眼的光芒。其實(shí)問題并不難，他們?cè)缫殉芍裨谛兀谙旅媲那恼f，就是誰也不肯當(dāng)出頭鳥。我索性讓大家一齊回答，結(jié)果答得很好，我便說:“看來大家很有團(tuán)隊(duì)精神，好事不愿獨(dú)自享用，要留著大家一起分享啊?！本瓦@樣，教師根據(jù)課堂生成情況不停地調(diào)整方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，化腐朽為神奇，不斷讓生本課堂升溫。

我們提倡生本課堂的真實(shí)性，學(xué)生帶著自己的體驗(yàn)、興趣和靈感融入課堂活動(dòng)，生本課堂將會(huì)呈現(xiàn)出豐富性、多變性、復(fù)雜性，它不可能百分之百按預(yù)定的軌道運(yùn)作，常會(huì)生成一些意料之外的、有意義或無意義、重要或不重要的新情況、新思維和新方法，這都需要教師走出為了高效地完成教學(xué)目標(biāo)而重結(jié)果輕過程的誤區(qū)，重視學(xué)生的反應(yīng)，感受學(xué)生的表現(xiàn)，提高自身的敏感性。教師在生本課堂中的角色，不只是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、對(duì)話的提問者、學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)者，更應(yīng)是生本課堂中呈現(xiàn)信息的重組者。只有教師走下來，蹲下去，與學(xué)生保持一種真正的親密而平等的個(gè)人關(guān)系，才有可能敏感地發(fā)現(xiàn)和感受學(xué)生。

二、用生成的智慧創(chuàng)造性地變換教學(xué)

教學(xué)智慧要以豐富的學(xué)識(shí)做后盾，作為一名教師，平時(shí)要加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)面，不斷提升自身素質(zhì)和文化素養(yǎng)。不僅要精通本學(xué)科知識(shí)，還要不斷追求上知天文、下曉地理的境界，尤其是心理學(xué)、教育學(xué)等教師務(wù)必涉獵的領(lǐng)域，因?yàn)榻虝c育人是無法分開的;還要虛心學(xué)習(xí)他人的教育方法與經(jīng)驗(yàn)。教師要學(xué)會(huì)傾聽，不僅善于傾聽學(xué)生的發(fā)言，更要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，并尋找點(diǎn)撥的最佳契機(jī)，追求課堂的生成。語文生本課堂要引領(lǐng)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本深層”，從朗讀中感悟文本的深層文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們對(duì)文本進(jìn)行深層體驗(yàn)的同時(shí)得到精神的享受。

學(xué)生的思維能否開拓，在很大程度上取決于教師對(duì)文本解讀的深度與廣度。教師解讀文本的能力高低，決定著生本課堂的狀態(tài)，要避免文本解讀表面化，深挖內(nèi)涵。教育的最終目的是為了學(xué)生的發(fā)展，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，生本課堂才會(huì)靈感叢生，智如泉涌。一次教研活動(dòng)聽《關(guān)雎》一課，當(dāng)學(xué)生誦讀完之后，教師問:“詩歌中的君子對(duì)女子懷有一種怎樣的情感?”學(xué)生幾乎是齊聲回答“喜愛”或“渴望”。教師再問“這種情感表現(xiàn)在哪里?”學(xué)生答:“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”教師接著說:“可見，這渴望之情、思慕之意是多么濃厚啊!君子為何有強(qiáng)烈的‘愛慕’和‘思慕’之情呢?”學(xué)生齊答:“窈窕淑女，君子好逑?！庇谑?，教師小結(jié):“哦，原來是一位‘窈窕淑女’啊!”課后，大家在討論時(shí)提出:“君子喜愛的，僅僅是‘窈窕’嗎?”《毛詩序》說:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。……詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！毙袨槭切郧榈谋碚?，仔細(xì)品讀“左右流之”“左右采之”“左右芼之”的淑女采摘荇菜的動(dòng)作，我們感受到君子喜愛的是“窈窕淑女”的品性，那一位“文靜美好、善良勤勞”的女子，使人產(chǎn)生一種“思無邪”的審美愉悅。

蘇霍姆林斯基說過:“教育的技巧并不在于能預(yù)見到課的所有細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺中做出相應(yīng)的變動(dòng)……教師在課堂教學(xué)過程中機(jī)智而靈活地教育學(xué)生，化解矛盾，溝通思想，隨機(jī)應(yīng)變地解決課堂進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題，以保證課堂教學(xué)順利進(jìn)行。”這就要求教師在備課時(shí)滿懷熱情地預(yù)期、想象學(xué)生各種可能的體驗(yàn)和反應(yīng)，并能嫻熟于心，這樣在生本課堂中就會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)意識(shí)和形成彈性化思路。

三、用多元的解讀尊重獨(dú)特文本體悟

生本課堂的教學(xué)智慧還體現(xiàn)在問題的設(shè)計(jì)要突出文本的重點(diǎn)解讀，一篇文質(zhì)兼美的文章，自有它的獨(dú)特之處。關(guān)于作品的主題，除了作者本身的立意之外，還有讀者賦予的，我們必須在尊重文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行多元解讀，不然就會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與創(chuàng)新思維。當(dāng)然，對(duì)文本的多元解讀也要尊重文本的價(jià)值取向，不可為標(biāo)新立異而牽強(qiáng)附會(huì)。教師在平時(shí)要注重積累經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)反思也是養(yǎng)成教學(xué)智慧最好的準(zhǔn)備。教學(xué)反思是教師以生本課堂為思考對(duì)象，對(duì)自己的教學(xué)行為、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程，也是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進(jìn)生本課堂教學(xué)的途徑。

教師的專業(yè)素養(yǎng)提高了，文本解讀的能力自然會(huì)提升，也能真正有效地引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化解讀文本?！稐钚拗馈愤@篇小說中的楊修，為人恃才放曠，顯然與推崇韜光養(yǎng)晦的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是格格不入的。如果我們?nèi)匀灰詡鹘y(tǒng)眼光來審視楊修，那么他的舉止無疑自取滅亡。然而，隨著社會(huì)的逐步開放和多元化，我們要傳達(dá)給學(xué)生的更多的是一種開放包容的文化心態(tài)。對(duì)楊修之死的原因探討中，學(xué)生陷入困惑:一種觀點(diǎn)是“小聰明”說，他們認(rèn)為楊修聰明反被聰明誤;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為楊修人格不健全、心理不健康。到底孰對(duì)孰錯(cuò)，什么才是“正解”呢?以上解讀肯定有它的合理性，但若是止于此，確是一種遺憾。教學(xué)這篇小說時(shí)，我首先表示理解這一困惑，尊重學(xué)生的解讀，然后再慢慢引導(dǎo)學(xué)生反思這種韜光養(yǎng)晦的人生哲學(xué)，最后重新審視楊修的“放曠”，幫助學(xué)生建構(gòu)起一種“沒有寬容就沒有未來”的文化心態(tài):我們可以選擇韜光養(yǎng)晦的人生哲學(xué)，卻不應(yīng)該鄙棄甚至打擊那些才華外顯、放曠直言之人。

“學(xué)起于思，思源于疑”，真正有價(jià)值的生本課堂應(yīng)是學(xué)生問、學(xué)生答或者教師適時(shí)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生回答。教育心理學(xué)家奧蘇泊爾說:“所有的教育心理學(xué)歸納起來，其實(shí)就是一句話，我們的學(xué)生知道了什么?！币虼耍覀円欢ㄒ驹趯W(xué)生“學(xué)”的立場(chǎng)上，以生為本，考慮自己應(yīng)該教什么。該教的肯定是學(xué)生未知的，是學(xué)生很想知道的。課堂上提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要，如果學(xué)生沒有參與意識(shí)，沒有積極思考，很難想象他能提出一個(gè)有價(jià)值的問題。學(xué)生既然是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，課堂上就應(yīng)把問答的權(quán)利還給學(xué)生，這樣他們才能積極、主動(dòng)、愉快地獲取知識(shí)。在生本課堂背景下，課程結(jié)構(gòu)的多樣化和課程內(nèi)容的豐富性，教師課程意識(shí)的覺醒，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的靈活自主，為教學(xué)機(jī)智的激發(fā)創(chuàng)造了更為良好的條件，相信充滿機(jī)智的生本課堂，定會(huì)煥發(fā)教師和學(xué)生智慧的靈性。

參考資料

1．黃菊初《葉圣陶語文教育思想概論》，開明出版社。

2．田慧生《時(shí)代呼喚教育智慧及智慧型教師》，《教育研究》2005年第2期。