論高校中國學(xué)專業(yè)教育的必要性

肖航

[摘 要]當(dāng)代國學(xué)是在中國這一特定地域，經(jīng)過“五四”以前和“五四”之后各種思潮洗禮的傳統(tǒng)。國學(xué)不可離開“國”，當(dāng)代國學(xué)應(yīng)該具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。高校中的國學(xué)專業(yè)教育是對社會上“國學(xué)熱”的冷靜思考與積極回應(yīng)，這要求高校中的國學(xué)專業(yè)教育不僅要懂得西方的理論、理解西方的視域，為中西對話提供一個基本平臺，還應(yīng)掌握中國傳統(tǒng)的整理辦法，善于運用文字、音韻等方法培養(yǎng)扎實文獻功底以求讀懂讀通中國的傳統(tǒng)文獻，在此基礎(chǔ)上對國學(xué)進行分析整理并提煉思想精義。

[關(guān)鍵詞]高校 傳統(tǒng) 國學(xué)專業(yè) 必要性

[中圖分類號] G640 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）15-0015-02

隨著我總體國力的增強，中華民族的文化自信力、文化認同和主體意識已逐漸覺醒。在中國高教體系中，國學(xué)教育也呈現(xiàn)出多元化趨勢。有些單位設(shè)置了本碩博連貫的培養(yǎng)體系，有些單位則是側(cè)重于國學(xué)研究，另外還有些單位舉辦了“高端國學(xué)班”等社會教育課程。但不可否認，一浪高過一浪的國學(xué)學(xué)習(xí)與教育熱潮，說明了中華民族在21世紀(jì)對于中國文化之個性或獨特性的追尋與建構(gòu)，企圖為中華民族的全面復(fù)興奠定精神基礎(chǔ)。

針對國學(xué)教育的種種狀況，有人認為國學(xué)不適宜作為高校通識課程，甚至開設(shè)國學(xué)課程也是值得懷疑的；但也有不少人認為國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的載體，凝聚了優(yōu)良的傳統(tǒng)與民族精神，值得發(fā)揚。筆者作為武漢大學(xué)國學(xué)院專職教師，對高校系統(tǒng)中國學(xué)專業(yè)的教育有親身經(jīng)歷與體會。就目前學(xué)識所見與學(xué)力所及，擬對高校中的國學(xué)專業(yè)教育必要性做進一步探討。

一、國學(xué)與文化傳統(tǒng)

具有學(xué)術(shù)文化之義的“國學(xué)”意識最早在洋務(wù)運動中產(chǎn)生。隨著西方先進科學(xué)技術(shù)的引進，中國開始有“中學(xué)”“西學(xué)”體用之爭。關(guān)于“國粹”、“國學(xué)”、“國故學(xué)”的爭論實際上是相當(dāng)復(fù)雜的。隨著清末中國沒有“國粹”只有“國渣”觀念的出現(xiàn)，到民初人們開始強調(diào)中國傳統(tǒng)并非一切都是“粹”。 因此，“國故”這一具有中性意味的詞開始漸漸流行。它原意是“國朝之掌故”，章太炎賦予其文化意味之后，“國故”這個詞引起了人們的各種解說。

不管“國粹”、“國學(xué)”還是“國故學(xué)”，這些名詞都反映了在救國存亡、積極探索中國富強道路的社會變革中，中國知識分子對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的定位與價值思考?！皣狻币辉~實際承認了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化是有其積極因素與精華部分的，并且應(yīng)該加以保存和提倡。隨著中國國運的衰微，知識分子開始懷疑中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的意義，“國故”這一中性詞便應(yīng)運而生。這個詞某種程度上反映了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化已經(jīng)是“過去時”，符合當(dāng)時“破舊立新”、全面學(xué)習(xí)西方的主張；但在另一方面因為中國人向來重歷史重傳統(tǒng)，“故”一字又含有對于自家固有東西的尊重與不棄?！皣鴮W(xué)”一詞則包含了“精華”與“過去時”兩種意義，是一個比較寬泛的概念。

歷史在不斷地變化發(fā)展，關(guān)于“國粹”、“國學(xué)”、“國故學(xué)”的爭論已經(jīng)離我們遠去。中國經(jīng)歷了辛亥革命、新文化運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、改革開放等重大歷史轉(zhuǎn)變才走到今天。長期學(xué)習(xí)西方的國人隨著對西方了解的深入，開始發(fā)現(xiàn)西方的理論并不能完全解決中國的問題，而且西方社會也有許多自己的毛病。國人漸漸意識到中國有自己特殊的國情，中國的問題必須靠自身的力量來解決。傳統(tǒng)文化其實在中國一直沒有斷絕。“傳統(tǒng)”存在于日常生活的各個方面，只是百姓日用而不知。當(dāng)我們出生于某地并且成長于某地時，只要我們接受并且使用該地的語言與文字，我們就已經(jīng)接受這種語言系統(tǒng)代表的思維模式與文化。同時按照西方詮釋學(xué)的看法，在“傳統(tǒng)”屬于我們以前，我們已經(jīng)屬于“傳統(tǒng)”?！皞鹘y(tǒng)”其本質(zhì)是保存，但在歷史變遷中它是一種理性而且積極的活動，是一種自由的行動?！皞鹘y(tǒng)”使得古老的東西被保存下來并且和新的東西一起構(gòu)成新的價值。

“國學(xué)”是“傳統(tǒng)”中最重要的一個部分。作為學(xué)術(shù)文化的“國學(xué)”是經(jīng)過我們的先輩長期思考凝聚而成的思想，這是人精神創(chuàng)造中最為寶貴的一部分。同時，對“傳統(tǒng)”所要告訴我們的、希望能夠流傳下來的、對現(xiàn)在有重要啟示作用的東西，“國學(xué)”承載的相關(guān)信息量最大。正是因為“國學(xué)”來源于傳統(tǒng)并能被每個人認同，所以它才具有核心凝聚力；同時也因“國學(xué)”凝聚了傳統(tǒng)，它才是最需要繼承與被轉(zhuǎn)換的。

二、當(dāng)代國學(xué)熱的背景

目前，我國正處于全面建設(shè)小康社會的階段，這種建設(shè)中必然會有社會各方面的發(fā)展繁榮，這其中當(dāng)然包括文化的大發(fā)展、大繁榮。當(dāng)代對于“國學(xué)”的提倡不僅是一種學(xué)界的行為，而且民間的呼聲也越來越高。民間的“國學(xué)熱”所“熱”不在于“國學(xué)”這種學(xué)術(shù)，而在于對“傳統(tǒng)”中精華部分的肯定與需要。這次“國學(xué)熱”的出現(xiàn)并不是偶然的。從外部因素來看，“國學(xué)熱”的出現(xiàn)是為了解決現(xiàn)代化科技發(fā)展帶來的種種問題。從內(nèi)部因素來看，隨著人們生活水平的提高，“倉廩實而知禮節(jié)”。國人在滿足了物質(zhì)生活的溫飽之后，精神生活需要更多高品位、高質(zhì)量的食糧。在這個時候，國學(xué)的價值得以展露。作為經(jīng)過長時間打磨、經(jīng)過歷史不斷選擇得以留存下來、作為傳統(tǒng)重要載體的“國學(xué)”恰恰能夠滿足人們這種高品位的精神生活需求。

針對民眾方面提倡“國學(xué)”的呼吁，高校中的知識分子更應(yīng)該思考如何來提倡“國學(xué)”并起到應(yīng)有的引導(dǎo)作用。在中國文化大發(fā)展大繁榮中，“國學(xué)”應(yīng)該怎樣弘揚？“國學(xué)”應(yīng)該為國人提供什么樣的精神引導(dǎo)？“國學(xué)”將為人類與世界文化的發(fā)展提供自己什么樣的資源？針對這些問題，高校教育體系才會有本文開頭所講的種種應(yīng)對措施，國學(xué)專業(yè)教育的設(shè)置才會顯現(xiàn)其必要。

三、高校中的國學(xué)專業(yè)教育

當(dāng)代國學(xué)不僅僅是就“五四”以前的傳統(tǒng)而言，它應(yīng)該是在中國這個特定的地域、特定的民族大家庭、經(jīng)過“五四”以前和“五四”之后各種思潮洗禮的傳統(tǒng)。國學(xué)不可離開“國”，這不是中國學(xué)術(shù)界非要主觀地凸顯中國學(xué)術(shù)文化的特殊性，而是因為只要存在各自的國界、存在不同的語言文字、存在不同的民族、存在不同的傳統(tǒng)，就必然會存在不同的文化和學(xué)術(shù)。國學(xué)在新的歷史時期構(gòu)成了新的價值并以新的面貌呈現(xiàn)出來，是代表中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)與教育。endprint

目前，大多數(shù)民眾要求的是直接獲得“國學(xué)”的精華部分并將其作為自己的精神食糧，要求他們對“國學(xué)”擔(dān)負起整理研究的任務(wù)仍然是比較勉強而且不切實際的。相對于實際應(yīng)用層面，對“國學(xué)”去粗取精、去偽存真、整理研究以及進行相關(guān)人才的培養(yǎng)等具體工作應(yīng)該由專門從事精神生產(chǎn)的大學(xué)等專門教育機構(gòu)承擔(dān)。就“國學(xué)”如何繼承發(fā)揚的問題，大體可以分為兩種：一是以胡適為代表的，向歐美日本學(xué)習(xí)的方法；另外一種是以章太炎、黃侃為代表的，繼承中國傳統(tǒng)的辦法。前一種是用西方的學(xué)科分科來整理弘揚“國學(xué)”。這種打破中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分類，借用西方視域與方法的整理，有其自身的合理性與價值。這種辦法將以往被人過多關(guān)注的經(jīng)學(xué)劃入了普通學(xué)科門類，將諸子也納入了哲學(xué)史范疇；將傳統(tǒng)的歷史研究視域從注重政治的正史擴大到了地理、交通、藝術(shù)等各個方面；將文學(xué)中不受人重視的戲曲、小說等納入了研究對象。這無疑是對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的一種轉(zhuǎn)換與改變，但如果學(xué)者們只是把西方的一種或者幾種理論、某些概念生搬硬套于“國學(xué)”，會使得國學(xué)面目全非。

后一種整理“國學(xué)”的辦法是繼承中國傳統(tǒng)辦法而來。乾嘉學(xué)者將小學(xué)視為掌握經(jīng)學(xué)的工具，章太炎、黃侃則認為“小學(xué)”是研究“國學(xué)”的基礎(chǔ)，只有掌握了文字、音韻、訓(xùn)詁才能正確有效地進行“國學(xué)”研究。這種訓(xùn)練方法讓學(xué)習(xí)者在廣泛接觸傳統(tǒng)文化的經(jīng)典當(dāng)中具有豐富的感性認識，這種感性認識類似于語言學(xué)習(xí)中的“語感”。這種訓(xùn)練能培養(yǎng)出研究古代經(jīng)史子集的共通基礎(chǔ)，其優(yōu)點在于循序漸進使得國學(xué)研究的根底相當(dāng)扎實，但弊端在于如果只是停留在考證字音的窠臼就會缺乏思想引導(dǎo)。這種做法不僅對學(xué)理沒有推進，更無法接近百姓日常生活。

針對前面兩種方法的優(yōu)勢及其弊端，國學(xué)專業(yè)教育不僅要懂得西方的理論、理解西方的視域，為中西對話提供一個基本平臺，同時還應(yīng)該掌握中國傳統(tǒng)的整理辦法，在扎實的文獻基礎(chǔ)上對國學(xué)進行分析整理并提煉其中的思想精義?，F(xiàn)在文、史、哲各學(xué)科領(lǐng)域的很多研究者已經(jīng)意識到西方的分科并不完全適合中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究，他們都力爭突破各自學(xué)科界限進行綜合研究探討。但是因為文史哲每個學(xué)科都有自己的研究范式，學(xué)者進行傳統(tǒng)文化的綜合研究缺乏一定的基礎(chǔ)也缺乏合適的平臺。國學(xué)專業(yè)教育正是為這種綜合學(xué)科的建設(shè)提供了一個基礎(chǔ)與平臺。正是因為這種特殊的意義，國學(xué)的專業(yè)教育在當(dāng)代國學(xué)的整理研究中不可或缺。

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[責(zé)任編輯：陳 明]endprint