農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中“孟母現(xiàn)象”研究

任福 韓雷

摘 要：在農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中，為了追逐先進(jìn)教育資源而出現(xiàn)大量的“孟母現(xiàn)象”，對(duì)城鄉(xiāng)社會(huì)生活造成了巨大的影響。教育資源已成為一個(gè)地區(qū)民眾社會(huì)生活安定的重要因素之一。要從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，首先，必須解決農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展問(wèn)題；其次，需要政府文化部門(mén)的介入，充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源來(lái)開(kāi)拓現(xiàn)代“廣場(chǎng)文化”，對(duì)民眾休閑娛樂(lè)生活進(jìn)行引導(dǎo)，使城鄉(xiāng)民眾在互動(dòng)過(guò)程中更好地回歸本色。讓農(nóng)村更好地步入現(xiàn)代化，又不失去農(nóng)村傳統(tǒng)文化的本真性。

關(guān)鍵詞：“孟母三遷”；農(nóng)村基礎(chǔ)教育；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：K89 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0118-02

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)村是農(nóng)民生活的家園，農(nóng)民占全民總數(shù)的最大比例，農(nóng)民問(wèn)題也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的重要問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐逐步加快。為實(shí)現(xiàn)全國(guó)的平衡發(fā)展，國(guó)家頒布了一系列政策措施來(lái)發(fā)展農(nóng)村。農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中表象發(fā)展的成果有目共睹，但傳統(tǒng)農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中正逐漸消失。孟母三遷的故事告訴我們環(huán)境因素對(duì)孩子的教育至關(guān)重要。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與全民素質(zhì)的提高，給孩子提供高質(zhì)量的教育資源成為人們生活的重要組成部分之一。農(nóng)民占據(jù)全國(guó)人民的最大比例，教育資源對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系健康有序的發(fā)展具有重要的意義。本文以山西省呂梁市石樓縣為田野調(diào)查對(duì)象，初步探索大批“孟母”出現(xiàn)的社會(huì)原因，以及它對(duì)社會(huì)生活所造成的影響，并尋求解決方法。

一、“孟母現(xiàn)象”產(chǎn)生的時(shí)代背景

農(nóng)村是農(nóng)民生產(chǎn)與生活的家園，農(nóng)民占全民人口總數(shù)的最大比例，在國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)中起重要作用。近年來(lái)，農(nóng)村各種移動(dòng)設(shè)備、智能手機(jī)、數(shù)據(jù)上網(wǎng)等逐漸普及，促進(jìn)了人們間的相互交流。國(guó)家對(duì)新農(nóng)村建設(shè)、移民并村政策的實(shí)施，進(jìn)一步加快了農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的硬件設(shè)施得到很大改善，但文化軟實(shí)力的發(fā)展卻遠(yuǎn)沒(méi)有跟上硬件設(shè)施的步伐。傳統(tǒng)文化不但沒(méi)有得到傳承，反遭到了的破壞，外來(lái)文化對(duì)本土文化的侵蝕現(xiàn)象逐漸突顯。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與一個(gè)地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。發(fā)展教育事業(yè)是國(guó)計(jì)民生的大事，也是一個(gè)民族素質(zhì)提升的關(guān)鍵一環(huán)。雖然近幾年國(guó)家逐漸加大對(duì)教育事業(yè)的投資力度，但是農(nóng)村教育事業(yè)的荒廢卻普遍存在。這是我調(diào)查與采訪的地區(qū)所存在的一種普遍現(xiàn)象。在訪談過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：留守在農(nóng)村的人認(rèn)為，農(nóng)村基礎(chǔ)教育的廢棄對(duì)他們的生活造成了困擾，進(jìn)而導(dǎo)致了他們“妻離子散”的生活狀態(tài)。我國(guó)在1995年提出了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略方針，把科技與教育提到歷史的高度，學(xué)校教育得到高度重視。教育事業(yè)的發(fā)展是一件國(guó)計(jì)民生的大事，如果在發(fā)展的過(guò)程中失去了平衡，就會(huì)阻礙社會(huì)全面健康有序的發(fā)展。

“孟母三遷”的教育故事所闡述的道理，對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)教育思想有著深遠(yuǎn)的影響。受這種傳統(tǒng)思想的影響，本著望子成龍的心態(tài)，農(nóng)民在追求教育公平的過(guò)程中也會(huì)采取相應(yīng)的措施——追求優(yōu)越的教育條件，導(dǎo)致批量“孟母”的出現(xiàn)，使得農(nóng)村出現(xiàn)了“三放”（地放了、老婆放了、孩子放了）狀態(tài)，這是社會(huì)教育環(huán)境的病態(tài)顯現(xiàn)。雖然“孟母三遷”作為個(gè)案具有勵(lì)志意義，但是當(dāng)大批“孟母”作為一股時(shí)代潮流涌入城市，勢(shì)必會(huì)對(duì)農(nóng)村和城市的發(fā)展造成巨大影響，對(duì)生存資源的過(guò)度使用與爭(zhēng)奪不利于城鄉(xiāng)矛盾的調(diào)和。

二、“孟母現(xiàn)象”產(chǎn)生的原因分析

孟母三遷作為教育的典范，歷來(lái)在人們心目中受到尊崇。“孟母”涌入縣城以教育資源的追逐為目的，已成為當(dāng)?shù)亟逃囊环N“淺民俗”現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)調(diào)查材料的整理與分析，從以下幾個(gè)方面對(duì)“孟母現(xiàn)象”產(chǎn)生的原因進(jìn)行探討。

（一）農(nóng)村基礎(chǔ)教育的廢棄

國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡導(dǎo)致偏遠(yuǎn)貧窮小縣城的發(fā)展遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后嚴(yán)重制約著教育的發(fā)展。教育事業(yè)的發(fā)展本是一件利國(guó)利民的大事，但它在發(fā)展過(guò)程中失去了平衡。農(nóng)村基礎(chǔ)教育的廢棄，造成了縣城教育資源的過(guò)度緊張。目前，石樓縣民間廣為流傳的“三放”民謠就是這個(gè)農(nóng)村基礎(chǔ)教育廢棄的真實(shí)寫(xiě)照。據(jù)薛某介紹，現(xiàn)在農(nóng)村的狀況是：大多數(shù)3歲～4歲孩子和家長(zhǎng)去了縣城或就近的鎮(zhèn)學(xué)校（鎮(zhèn)學(xué)校近幾年也趨于衰落、消失，主要的學(xué)員流入地是縣城），讓孩子接受教育，從而出現(xiàn)了農(nóng)村“空巢化”，只有大部分老年人留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，年輕人全部被“逼”進(jìn)了城里。由于受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、思想素質(zhì)等方面的限制，年輕婦女去了縣城往往會(huì)“誤入歧途”，作為丈夫?yàn)榧彝ケ疾▌诶?，常年不在家，很難照顧到家庭的情感需求。于是“婆姨們下了城里是上網(wǎng)、歌廳出舞廳回，出來(lái)回去有人陪，臨完的家跟人跑，農(nóng)村女人是去了城里都變壞了”①。薛某的這段方言形象地描述了石樓縣農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀。

（二）傳統(tǒng)文化的缺失

傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的根基，是民族國(guó)家屹立于世界民族之林的標(biāo)志。傳統(tǒng)文化的缺失會(huì)給農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展造成巨大影響。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的恢復(fù)與保護(hù)政策措施較多，但仍有一部分重要傳統(tǒng)文化遺失在歷史的長(zhǎng)河中。近年來(lái)石樓縣政府制定“文化興縣”的發(fā)展策略，但傳統(tǒng)文化的流失仍然相當(dāng)嚴(yán)重，很多傳統(tǒng)文化的珍品已經(jīng)無(wú)法尋覓痕跡。文化與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，丟失了傳統(tǒng)文化，也就是丟失了民眾的性格。傳統(tǒng)文化中的儀式對(duì)穩(wěn)定人民的生活起到了非常重要的作用。就像洛蕾利斯·辛格霍夫所說(shuō)：“在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，儀式令人們有所依傍……儀式增強(qiáng)了人們的自信心，鼓勵(lì)人們面對(duì)充滿壓力的環(huán)境”[1]。儀式的衰落、減退對(duì)人們生活的影響也是不容忽視的。隨著社會(huì)發(fā)展，婚禮儀式發(fā)生了本質(zhì)變化，婚禮儀式過(guò)程“商品化”，在一定程度上使婚姻關(guān)系變得松散。談婚姻多數(shù)以金錢(qián)交易的形式進(jìn)行，缺乏婚姻過(guò)程中的象征性與神秘性，減弱了婚姻雙方的雙向約束力與責(zé)任。近年，石樓縣出現(xiàn)的“孟母現(xiàn)象”就是這一事實(shí)的一種表現(xiàn)。雖然眾多的“孟母”是奔著子女的教育而遷，但預(yù)期與實(shí)際相差甚遠(yuǎn)。“望子成龍”成為追逐教育的一劑催化劑，加之存在婚姻關(guān)系中責(zé)任弱化的現(xiàn)象就逐漸形成了農(nóng)村的“三放”狀態(tài)。

（三）“廣場(chǎng)文化”的無(wú)序發(fā)展

石樓縣沁園春廣場(chǎng)的修建與投入使用，對(duì)縣城居戶的生活造成了很大的影響。廣場(chǎng)建設(shè)的根本是為民眾提供一種積極向上的社區(qū)生活環(huán)境。真正能體現(xiàn)出“廣場(chǎng)文化”的特色并且持久健康地發(fā)展下去就必須使之與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行開(kāi)發(fā)，這樣才能使“廣場(chǎng)文化”成為獨(dú)特城市魅力的集中展示。政府文化部門(mén)必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色對(duì)廣場(chǎng)文化的發(fā)展進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)，使其向著積極健康的方向發(fā)展，進(jìn)而把它打造成一個(gè)地區(qū)民眾業(yè)余生活的標(biāo)志性文化。但是就目前“沁園春廣場(chǎng)文化”的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，與廣場(chǎng)文化建設(shè)的本來(lái)目的相差甚遠(yuǎn)。在對(duì)沁園春廣場(chǎng)附近居民的調(diào)查中可知，大部分人認(rèn)為大量涌進(jìn)縣城的農(nóng)村婦女?dāng)_亂了他們本來(lái)平靜的生活。在采訪中，薛大爺對(duì)這種現(xiàn)象透露出了深深的無(wú)奈。任何一個(gè)城市都是有它自己的容納力，過(guò)度對(duì)城市資源的開(kāi)發(fā)利用勢(shì)必會(huì)給縣城造成巨大的發(fā)展壓力，這樣不利于城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)健康的發(fā)展。

三、“孟母現(xiàn)象”的解決途徑

發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題最終要靠發(fā)展來(lái)解決?！懊夏脯F(xiàn)象”不僅在石樓縣存在，在省內(nèi)其他地方也有類(lèi)似問(wèn)題。針對(duì)上述提到的問(wèn)題，在后續(xù)發(fā)展中，政府部門(mén)應(yīng)對(duì)發(fā)展規(guī)劃做出相應(yīng)的調(diào)整，更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，維護(hù)城鄉(xiāng)關(guān)系穩(wěn)定，促進(jìn)城鄉(xiāng)全面、健康的發(fā)展。

首先，教育的問(wèn)題最終需教育來(lái)解決。目前，農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程是社會(huì)的進(jìn)步，但需要采取措施為農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程設(shè)立屏障，引導(dǎo)它以平緩的方式度過(guò)這個(gè)特殊時(shí)期?；謴?fù)農(nóng)村教育或許是一條可選之路，恢復(fù)并不是一種形式的恢復(fù)，更重要的是保證教學(xué)質(zhì)量、引進(jìn)教學(xué)資源、吸納優(yōu)秀人才、加大教師福利、嚴(yán)控教師調(diào)任。在目前國(guó)家大政方針政策對(duì)農(nóng)村傾斜的有利條件下，農(nóng)村戶籍逐漸成為焦點(diǎn)，這也可以為農(nóng)村教育的發(fā)展提供助力。

其次，外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊不可忽視。政府需要大力扶持石樓縣本土文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，恢復(fù)與保護(hù)傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化就像是一棵大樹(shù)，它展現(xiàn)在世人面前必須是枝繁葉茂，而每一地區(qū)的傳統(tǒng)文化就是這棵大樹(shù)的枝葉，我們應(yīng)重視枝葉的修剪與培育。作為地區(qū)基礎(chǔ)教育，需從幼兒就開(kāi)始培養(yǎng)它的本土文化自覺(jué)性?；A(chǔ)教育必須結(jié)合傳統(tǒng)文化呈點(diǎn)狀發(fā)展，若基礎(chǔ)教育呈片狀集中化管理，就像是把傳統(tǒng)文化修剪成了一棵只有樹(shù)干沒(méi)有枝葉的大樹(shù)。這樣的大樹(shù)不是很容易被蛀蟲(chóng)侵蝕嗎？

最后，政府文化部門(mén)應(yīng)該積極參與城鄉(xiāng)文化建設(shè)，因地制宜地尋求城鄉(xiāng)互動(dòng)中的平衡發(fā)展。對(duì)于“沁園春廣場(chǎng)文化”的建設(shè)，政府文化部門(mén)應(yīng)該在充分挖掘石樓縣傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，結(jié)合地域特色與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，積極打造富于文化內(nèi)涵和生命力的“沁園春廣場(chǎng)文化”，引導(dǎo)這種作為現(xiàn)代城市文明標(biāo)志的“廣場(chǎng)文化”向著積極健康的方向發(fā)展，真正做到為民造福，讓民眾在放松的過(guò)程中可以很自然地領(lǐng)略到自身文化的魅力，加深對(duì)自身文化的熱愛(ài)，從而提升民眾對(duì)本土文化的自信心，自覺(jué)地投入到對(duì)傳統(tǒng)文化利用與保護(hù)的隊(duì)伍中去。

四、結(jié)語(yǔ)

“孟母現(xiàn)象”已然成為一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，它對(duì)社會(huì)的影響不容忽視。農(nóng)村基礎(chǔ)教育的恢復(fù)與發(fā)展或許能成為解決此問(wèn)題的一種嘗試。農(nóng)村與縣城的共同變化、共同進(jìn)步本是社會(huì)發(fā)展的一種正常趨勢(shì)，但這應(yīng)該是一種平衡的發(fā)展，應(yīng)該是一種各司其職健康有序的發(fā)展，一種資源和諧開(kāi)發(fā)利用的發(fā)展。像目前社會(huì)出現(xiàn)的這種過(guò)度不平衡的發(fā)展很容易激化城鄉(xiāng)矛盾，如何因地制宜地發(fā)展農(nóng)村，還是應(yīng)該靜下心來(lái)好好地聽(tīng)聽(tīng)民眾的心聲，找準(zhǔn)問(wèn)題的核心點(diǎn)，這樣才有利于更好地解決問(wèn)題。怎樣讓農(nóng)村更好地步入現(xiàn)代化又不失去農(nóng)村傳統(tǒng)文化的本真性，仍然是一個(gè)很值得深究的問(wèn)題。

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