現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論合理內(nèi)核與歷史局限

張辰韜

摘 要：國(guó)際關(guān)系理論的核心主要建立在權(quán)力及國(guó)家利益這兩個(gè)最本質(zhì)的要素之上。而現(xiàn)實(shí)主義作為西方國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派中最重要、影響最深遠(yuǎn)的學(xué)派。在不同的發(fā)展階段中均體現(xiàn)出一脈相承的理論內(nèi)核。包括其理論兩大支柱均勢(shì)論、地緣政治學(xué)以及對(duì)權(quán)力、人性、無政府主義等概念的分析，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義等分支。主要探討其理論在發(fā)展過程中對(duì)于基本內(nèi)核的合理判斷及其理論本身發(fā)展的歷史局限。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；均勢(shì)；權(quán)力；國(guó)際關(guān)系理論

中圖分類號(hào)：D801 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0049-03

引言

國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展近百年，其地位最重要、影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)現(xiàn)實(shí)主義。從摩根索的《國(guó)家間政治》到華爾茲的《國(guó)際政治理論》，現(xiàn)實(shí)主義一直是西方研究公認(rèn)的理論范式。現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展經(jīng)歷傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義等階段，其發(fā)展過程內(nèi)部分歧與爭(zhēng)論不斷涌現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)主義理論從根本上說仍然是一脈相承的，其理論內(nèi)核始終沒有發(fā)生改變，建立在權(quán)力和國(guó)家利益的基礎(chǔ)之上，也是國(guó)際關(guān)系理論最為核心的部分。盡管如此，任何一個(gè)理論都是經(jīng)歷從經(jīng)驗(yàn)分析到實(shí)踐檢驗(yàn)的歷史過程，作為理論，在時(shí)間的沉淀下需要經(jīng)受歷史的考驗(yàn)而難免存在一些局限。

一、現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論歷史沿革

現(xiàn)實(shí)主義是解釋國(guó)際關(guān)系的傳統(tǒng)理論之一。它強(qiáng)調(diào)主權(quán)國(guó)家的自助行為、國(guó)際關(guān)系的無政府狀態(tài)、國(guó)家權(quán)勢(shì)的重要性以及對(duì)國(guó)家利益的追求[1]?，F(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代末，在第二次世界大戰(zhàn)中得到迅速發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束之后至80年代初，它一直占據(jù)西方國(guó)際關(guān)系理論體系中的主導(dǎo)地位。在現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，英國(guó)學(xué)者愛德華·卡爾做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，被譽(yù)為國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域“政治現(xiàn)實(shí)主義的奠基人。”[2]他把國(guó)際關(guān)系研究的重點(diǎn)從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，并對(duì)理想主義的不切實(shí)際做出了批判。一戰(zhàn)結(jié)束以后，以威爾遜為首的自由主義人士認(rèn)為秘密外交和古典均勢(shì)理論是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因，只有通過國(guó)際聯(lián)盟以及集體安全原則才能使世界免于戰(zhàn)爭(zhēng)?？栐凇抖晡C(jī)》中寫道：“1919—1939年英語(yǔ)國(guó)家國(guó)際政治思想中明顯且危險(xiǎn)的錯(cuò)誤，即幾乎完全無視權(quán)力因素。無論在學(xué)界還是民間，幾乎所有的思想都存在這種錯(cuò)誤?！盵3]他把這種錯(cuò)誤稱之為烏托邦主義，即不顧國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)狀態(tài)不切實(shí)際的理想主義。關(guān)于道德的虛幻、權(quán)力的重要以及國(guó)家利益的根本沖突的思想，是卡爾國(guó)際政治思想的主要內(nèi)容?？柾ㄟ^對(duì)理想主義的批判，勾勒出現(xiàn)實(shí)主義的主要思想，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義作為國(guó)際關(guān)系理論主要學(xué)派的興起[4]。

卡爾奠定了現(xiàn)實(shí)主義的理論基礎(chǔ)，而摩根索則為現(xiàn)實(shí)主義直接提供了理論體系。其《國(guó)家間政治：尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》成為集大成者，在書中摩根索以人性本惡、人與人之間的關(guān)系主要是沖突、國(guó)際社會(huì)的無政府狀態(tài)以及國(guó)家總在追求權(quán)力等傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義思想為基礎(chǔ)提出“現(xiàn)實(shí)主義六原則”。摩根索雖然為現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論提供了宏大的世界觀與方法論，但是由于其論述的方式以及理論的瑕疵導(dǎo)致其不是絕對(duì)完美的，對(duì)權(quán)力追求的偏好以及對(duì)道德觀的判斷都使其理論存在缺陷，這樣的缺陷為后來的新現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)提供了空間。20世紀(jì)六七十年代，世界兩極格局不斷趨向多極化，第三世界力量興起，復(fù)合相互依存日益緊密。有的國(guó)際政治理論無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，誕生出關(guān)于方法論的學(xué)術(shù)大討論，因此催生了新現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)。新現(xiàn)實(shí)主義在堅(jiān)持古典現(xiàn)實(shí)主義和新概念的基礎(chǔ)上，修訂了古典現(xiàn)實(shí)主義的缺陷，注意從科學(xué)行為主義那里吸取體系模式、結(jié)構(gòu)分析、博弈論和功能主義[5]。1979年以肯尼斯華爾茲所著《國(guó)際政治理論》為代表，他繼承了從卡爾到摩根索的權(quán)力政治學(xué)說，認(rèn)為權(quán)力是國(guó)家爭(zhēng)取自身安全的必要手段，主張?jiān)跓o政府的國(guó)際環(huán)境下進(jìn)行沖突與合作的結(jié)合并著重強(qiáng)調(diào)了合作的重要性，這點(diǎn)為古典現(xiàn)實(shí)主義注入了新鮮的血液。華爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際關(guān)系諸多理論中最為精練、科學(xué)化程度最高。它以理性主義為宏觀理論假定，以國(guó)際體系為研究層次，以體系結(jié)構(gòu)為主要變量，以國(guó)家行為為主要因變量，以國(guó)際體系無政府性為基本體系條件，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的科學(xué)理論體系[6]。之后奧根斯基的權(quán)力轉(zhuǎn)移理論和吉爾平的霸權(quán)穩(wěn)定論包括基歐漢的新自由制度主義以及溫特的結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義都受到華爾茲體系思維、理性主義的分析方式以及科學(xué)主義的方法論的影響。所以可以說華爾茲不僅完善了現(xiàn)實(shí)主義的理論體系，而且對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展起到了重要的推進(jìn)作用，使現(xiàn)實(shí)主義理論在二戰(zhàn)后達(dá)到了巔峰。

現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論雖然經(jīng)歷了多位著名學(xué)者的完善與發(fā)展，但是到了后冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)了多種多樣的理論學(xué)派，從研究方法到思維模式均有很大的變化，大有挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)地位的勢(shì)頭。因此，為了維護(hù)其理論核心位置，現(xiàn)實(shí)主義也在不斷尋求自身的發(fā)展，隨著時(shí)代的變遷歷史的更替，任何一門學(xué)說都無法做到完美，很多國(guó)際現(xiàn)象也是現(xiàn)實(shí)主義所不能解釋的，因此其理論不僅有科學(xué)合理的地方，也存在一定的歷史局限。

二、現(xiàn)實(shí)主義主要學(xué)說及理論內(nèi)核分析

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義繼承并發(fā)展以修昔底德、馬基雅維利等人為代表的古典現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于權(quán)力、國(guó)家利益、均勢(shì)、人性的看法與主張，發(fā)展出均勢(shì)論和地緣政治學(xué)兩大理論支柱。與其他理論相比，現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)的把握確實(shí)更為深刻，但另一方面，它又片面強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治，把人對(duì)于權(quán)力的渴望放大到國(guó)家行為中。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義最經(jīng)典的論述應(yīng)該就是關(guān)于權(quán)力本身的解釋，作為經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)軍人物，漢斯·摩根索曾毫無掩飾地指出：“國(guó)際關(guān)系……是為了權(quán)力而斗爭(zhēng)。無論國(guó)際關(guān)系的最終目標(biāo)是什么，權(quán)力總是它的直接目標(biāo)?！盵7]現(xiàn)實(shí)主義作為國(guó)際關(guān)系理論最早的原頭，其造詣不可不說偉大，但是關(guān)于權(quán)力的定義，把其定義為國(guó)家生存的目標(biāo)確實(shí)較為過激，相比新自由主義把權(quán)力定義為獲得國(guó)家安全的手段，后者顯得更加合理。但是權(quán)力不可避免成為一種資源，一種國(guó)家優(yōu)化自身配置的原動(dòng)力，類似人類生存所必需的血液。因此把權(quán)力看作一個(gè)國(guó)家的生存能力比較合適，因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)實(shí)主義的定義難免使國(guó)家間為了爭(zhēng)奪權(quán)力而不斷斗爭(zhēng)造成安全困境，而新自由主義則弱化了權(quán)力的作用，忽視了權(quán)力本身的頑固性。作為使一個(gè)國(guó)家在國(guó)際環(huán)境中生存的必要條件，權(quán)力必須得到有效的配置使之運(yùn)用更加合理，不是簡(jiǎn)單地追求權(quán)力的最大化或者獲得新的權(quán)力，而是怎樣去優(yōu)化現(xiàn)有的權(quán)力資原，有效地運(yùn)用和控制權(quán)力以避免國(guó)家間出現(xiàn)安全困境。在現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展過程中，內(nèi)部的分歧和爭(zhēng)論不斷涌現(xiàn)。但是現(xiàn)實(shí)主義作為經(jīng)典理論經(jīng)久不衰，理論內(nèi)核必然有其可取之處。在此，對(duì)其主要理論基石以及哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

1.地緣政治學(xué)

地緣政治學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義兩大理論支柱之一，地緣政治學(xué)講究的是地理對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展的限制，因此主張國(guó)家突破地理限制向外擴(kuò)張，傳統(tǒng)地緣政治學(xué)直接導(dǎo)致了德國(guó)的擴(kuò)張性侵略政策。地緣政治學(xué)發(fā)展至今已被很多學(xué)者所詬病，認(rèn)為已經(jīng)過時(shí)或者理論存在缺陷。但其實(shí)地緣政治學(xué)從某種程度上最真實(shí)反映了國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)狀甚至世界發(fā)展的趨勢(shì)。從歷史上我們可以看出，成為古代文明或是地區(qū)性霸權(quán)國(guó)家其領(lǐng)土均十分廣闊，從古代歐洲的羅馬文明到我國(guó)的秦漢文明，從亞歐大陸上的波斯帝國(guó)到馬其頓帝國(guó)文明，再?gòu)拇笥⒌蹏?guó)到今天的美利堅(jiān)文明。其反映出的主要特點(diǎn)均為國(guó)家領(lǐng)土面積十分遼闊。雖然歐洲文明能在很長(zhǎng)一段時(shí)間領(lǐng)先世界，但隨著科學(xué)技術(shù)的普及，其領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)慢慢被后起的美國(guó)所超越。這反映了歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，因此中國(guó)的崛起也是必然的，因?yàn)橹袊?guó)有著優(yōu)異的地緣特性。因此未來的世界必將成為幾個(gè)地區(qū)大國(guó)和其他地區(qū)聯(lián)盟為主體并存的格局。

地緣政治學(xué)基于現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于權(quán)力的研究之上，國(guó)家的地理?xiàng)l件作為權(quán)力資源的一個(gè)部分，很大程度上限制了國(guó)家的有效發(fā)展與領(lǐng)土擴(kuò)張。強(qiáng)勢(shì)國(guó)家擁有獨(dú)一無二的地緣優(yōu)勢(shì)，而弱小國(guó)家卻受到地緣因素的遏制。當(dāng)今伴隨全球化和復(fù)合相互依存的世界環(huán)境，地緣優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)性與特殊性是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的有效推力。從而也論證了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于體系和合作的論述。

2.均勢(shì)論

均勢(shì)理論是西方國(guó)際關(guān)系學(xué)中影響最大，歷史最久的傳統(tǒng)理論，在國(guó)際關(guān)系實(shí)踐中對(duì)西方國(guó)家政策的影響也最為顯著。均勢(shì)理論主要強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制衡，也就是主要力量之間的權(quán)力保持平衡，若有一方的力量過大則其他力量會(huì)進(jìn)行聯(lián)盟以反對(duì)其勢(shì)力無限擴(kuò)張。而現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)卻非傳統(tǒng)均勢(shì)理論所描述，美國(guó)當(dāng)前主導(dǎo)世界格局，其霸權(quán)勢(shì)力一家獨(dú)大，在我看來當(dāng)今世界所謂的均勢(shì)表現(xiàn)為美國(guó)為了維護(hù)自身利益而控制其他國(guó)家之間的權(quán)力均勢(shì)，使其永遠(yuǎn)保持對(duì)別國(guó)的優(yōu)勢(shì)。二戰(zhàn)甚至更早的大英帝國(guó)主導(dǎo)世界格局的時(shí)候反映的情況也相類似。英國(guó)為了維護(hù)自身對(duì)歐洲大陸的地緣優(yōu)勢(shì)始終堅(jiān)持貫徹協(xié)調(diào)歐洲大陸各國(guó)矛盾，平衡地區(qū)戰(zhàn)略大國(guó)的態(tài)勢(shì)平衡原則。

均勢(shì)本身作為個(gè)體與系統(tǒng)相互作用所形成的權(quán)力平衡，反映國(guó)家因追求安全而進(jìn)行權(quán)力擴(kuò)張的外部表現(xiàn)，不僅僅因?yàn)槿吮旧淼乃接约皩?duì)于權(quán)力無限的渴望，也是由于國(guó)際系統(tǒng)對(duì)于單位國(guó)家的牽制。受限于國(guó)家的社會(huì)屬性，即一個(gè)國(guó)家處于國(guó)際社會(huì)的環(huán)境中，如果不選擇追隨或者結(jié)盟策略，弱小國(guó)家將受到孤立。因此大多數(shù)國(guó)家無法憑借一己之力謀求霸權(quán)，需要同其他國(guó)家結(jié)盟以平衡權(quán)力的發(fā)展。而隨著國(guó)際社會(huì)的發(fā)展，復(fù)合相互依存的不斷深入，核武器的發(fā)明與使用使得硬均勢(shì)向軟均勢(shì)演變。關(guān)于“軟均勢(shì)”的概念，佩帕教授給出的定義是“不直接挑戰(zhàn)單級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的軍事優(yōu)勢(shì)，但卻能遲滯超強(qiáng)權(quán)力的使用，使其在運(yùn)用超強(qiáng)權(quán)力時(shí)更復(fù)雜，代價(jià)更高”。軟均勢(shì)主要是運(yùn)用包括國(guó)際制度、經(jīng)濟(jì)政策和中立地位的嚴(yán)格解釋等在內(nèi)的非軍事手段來影響單級(jí)國(guó)家的軍事行動(dòng)[8]。從硬均勢(shì)向軟均勢(shì)發(fā)展導(dǎo)致國(guó)家間制衡以及對(duì)抗的方式從簡(jiǎn)單的軍事或結(jié)盟向更復(fù)雜的手段轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)像貿(mào)易摩擦、文化侵略等隱形侵略手段，以一種模糊而更加深入的方式來達(dá)到控制別國(guó)外交內(nèi)政的目的。但不管均勢(shì)外表如何改變，核心與本質(zhì)卻不曾發(fā)生變化。對(duì)于權(quán)力的制約以及保持國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)的平衡都是均勢(shì)所必須達(dá)到或追求的最終目標(biāo)。

3.人性

現(xiàn)實(shí)主義傾向于把人性定義為惡，人有追逐權(quán)力的訴求，本性難改。而理想主義則把人性定義為善，至少能通過教育來達(dá)到善，但其實(shí)雙方對(duì)于人性的定義都較為片面。人性并不能簡(jiǎn)單歸于善或者惡。根據(jù)辯證法思想，人應(yīng)該具有兩面性，許多人生來并無善惡之分，受到后天環(huán)境的影響導(dǎo)致個(gè)人的轉(zhuǎn)變，但即使善良之人也有惡的思想，極惡之人也不見得完全沒有善心。因此筆者主張將人性定義為人具有兩面性。既有善的部分也有惡的部分，由于人不是完全理性的個(gè)體，人的理性具有主觀性和階段性，因此思想和決策必然受到外部環(huán)境的影響。但就算通過后天的教育也不能完全使人轉(zhuǎn)向兩個(gè)方面的某一方面，只能進(jìn)行規(guī)勸和引導(dǎo)。國(guó)家是由人組成的集體表達(dá)形式，因此國(guó)家行為也具備理性的兩個(gè)特征，可以通過引導(dǎo)和控制使之向較好的方向轉(zhuǎn)變，雖然不能絕對(duì)改變一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策，但是可以施加影響來獲得效果。

4.國(guó)際關(guān)系主體

當(dāng)今各流派對(duì)于國(guó)際關(guān)系主體的界定爭(zhēng)議不斷，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為民族國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的主要單位，新自由主義則主張國(guó)家以及非國(guó)家角色（國(guó)際組織、非政治國(guó)際組織以及個(gè)人）為主體。但其實(shí)通過觀察不難發(fā)現(xiàn)，雖然跨國(guó)公司在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮了極其重要的作用，其背后往往受到國(guó)家的控制，跨國(guó)公司在國(guó)際市場(chǎng)最為重要的兼并收購(gòu)尤其是涉及安全領(lǐng)域即能源等相關(guān)行業(yè)都要受本國(guó)中央政府的調(diào)控。而反觀現(xiàn)存的非政府組織，其實(shí)大部分并沒有從事于關(guān)鍵行業(yè)或領(lǐng)域，其職能較為單一也遠(yuǎn)不如跨國(guó)公司發(fā)揮的效用大。因此說到底，國(guó)際關(guān)系主體依然按現(xiàn)實(shí)主義所說是以國(guó)家為主，其表現(xiàn)形式是國(guó)家在背后，而國(guó)際組織、跨國(guó)公司甚至個(gè)人受政府控制而活躍于前臺(tái)。

5.無政府狀態(tài)

現(xiàn)實(shí)主義各流派分支均對(duì)無政府狀態(tài)有所論述，古典現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，在自然狀態(tài)下人們?yōu)榱私Y(jié)束每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，就不得不集中全力，組建起利維坦，但其必然導(dǎo)致的結(jié)果就是在國(guó)際社會(huì)也出現(xiàn)每個(gè)人反對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)際社會(huì)形成無政府狀態(tài)[9]。無政府狀態(tài)是當(dāng)今世界沖突不斷的矛盾根源，也是極難解決的問題之一。由于不存在中央集權(quán)，無法對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行約束，導(dǎo)致強(qiáng)權(quán)國(guó)家霸權(quán)壟斷，而由于上文所提到國(guó)家具備國(guó)際社會(huì)中的社會(huì)屬性，因此弱小國(guó)家只能尋求跟隨或者結(jié)盟政策以避免受到孤立主義的影響。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為“國(guó)際社會(huì)的一個(gè)重要特征，就是它沒有一個(gè)制定法律和強(qiáng)制執(zhí)行法律的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)”。引起權(quán)力爭(zhēng)奪的原因之一是不存在仲裁者。古典現(xiàn)實(shí)主義從無政府狀態(tài)中演繹出國(guó)家自助、安全困境、權(quán)力政治和國(guó)際沖突。而新現(xiàn)實(shí)主義之后，無論是進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義還是防御性現(xiàn)實(shí)主義都把無政府狀態(tài)視為其理論基點(diǎn)。作為考察國(guó)際問題的基本常量，無政府狀態(tài)成為現(xiàn)實(shí)主義理論最根本的內(nèi)核之一。

盡管現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)部爭(zhēng)論、分歧不斷，許多現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者引入了一些新的變量來構(gòu)筑理論體系，但這并不意味著他們背離了現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)核，以國(guó)家為中心以及強(qiáng)調(diào)權(quán)力與利益的研究傳統(tǒng)并沒有動(dòng)搖。唯有在充分重視和理解這些內(nèi)核的基礎(chǔ)上，才能把握好現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論的精髓。盡管如此，現(xiàn)實(shí)主義在很多方面也存在不小的局限。在研究現(xiàn)實(shí)主義的過程中，對(duì)其理論去粗存精，不斷完善也是非常必要的。

三、現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論歷史局限

現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論體系雖然復(fù)雜，但是實(shí)質(zhì)卻改變不多，當(dāng)今世界國(guó)家間博弈仍然以權(quán)力斗爭(zhēng)為主，國(guó)家間政治依然是大國(guó)的游戲。各國(guó)外交政策永遠(yuǎn)代表其國(guó)家利益，權(quán)力和國(guó)家利益成為構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論體系的根基不可動(dòng)搖。黑格爾曾說過“存在即合理”，不可否認(rèn)每個(gè)學(xué)說及理論能存在至今都有其依據(jù)，都能在某個(gè)層面很好地反映出現(xiàn)實(shí)狀況和世界的發(fā)展模式，但是其局限性也是相當(dāng)明顯的。現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論結(jié)合歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至自然科學(xué)的研究方法使之發(fā)展充滿了多彩的魅力。但是受每個(gè)學(xué)科發(fā)展的局限，任何一個(gè)理論的發(fā)展都要受到歷史演變的影響，很多理論只符合當(dāng)時(shí)的歷史狀況。但是現(xiàn)實(shí)主義仍將作為極為重要的學(xué)派受廣大學(xué)者關(guān)注。該理論體系探討的是一種權(quán)力的斗爭(zhēng)和利益的追求，但是國(guó)際關(guān)系應(yīng)該追求理想主義者界定的尋求世界的最終和平與穩(wěn)定。國(guó)際關(guān)系研究的是國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，當(dāng)前伴隨世界性問題的出現(xiàn)，例如反恐、環(huán)境保護(hù)、預(yù)防疾病擴(kuò)散等重大國(guó)際問題都需要國(guó)家間密切合作，增加互信。經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)也使國(guó)家間合作變得更加重要。因此將研究方向從斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作是符合客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)的。

權(quán)力和國(guó)家利益作為國(guó)際關(guān)系理論的核心，展現(xiàn)的是國(guó)與國(guó)之間行動(dòng)發(fā)展的根源。任何一個(gè)國(guó)家的外交政策均切合本國(guó)的利益或滿足各自的意識(shí)形態(tài)要求。這導(dǎo)致了一個(gè)問題的出現(xiàn)，國(guó)家作為人的集合，其行為不可避免導(dǎo)致過激或者主觀化。如何使國(guó)家能站在客觀理性的角度去判斷問題發(fā)展的趨勢(shì)將是國(guó)際關(guān)系理論必須研究的課題。當(dāng)今世界，政治、經(jīng)濟(jì)和軍事之間存在的傳統(tǒng)的功能關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了前所未有的斷裂。以前的軍事大國(guó)不再必然是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)或者全球大國(guó)，而一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的國(guó)際地位雖然在軍事和國(guó)土上的條件并不十分有利，但仍然越來越成為世界政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要促進(jìn)力量[10]。

辯證法認(rèn)為事物是處于不斷變化發(fā)展之中的，現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論體系建設(shè)也是如此。雖然很多理論、概念受到歷史發(fā)展的影響具有局限性，但是其雄辯的論證也反映出現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者廣闊的歷史發(fā)展眼光。不斷地完善理論構(gòu)造，對(duì)一些概念進(jìn)行修正也是當(dāng)今學(xué)者必須面對(duì)的問題。

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