論獨(dú)立意識(shí)在中學(xué)歷史教學(xué)中的滲透

蔣海兵

摘 要： 本文就獨(dú)立意識(shí)在中學(xué)歷史教學(xué)中的滲透，從歷史教學(xué)應(yīng)自覺驚醒獨(dú)立意識(shí)的滲透和培養(yǎng)、在歷史教學(xué)中進(jìn)行獨(dú)立意識(shí)滲透的主要內(nèi)容及其方法、歷史教學(xué)中獨(dú)立能力的直接培養(yǎng)三方面進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞： 獨(dú)立意識(shí) 中學(xué)歷史教學(xué) 滲透

一、歷史教學(xué)應(yīng)自覺進(jìn)行獨(dú)立意識(shí)的滲透和培養(yǎng)

任何時(shí)代都需要人的獨(dú)立，否則，歷史的行進(jìn)就會(huì)疲軟，當(dāng)下的生存就會(huì)失去質(zhì)量?，F(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)正在走向現(xiàn)代化的開放時(shí)代，它呼喚人的獨(dú)立，也為了人的獨(dú)立不斷地創(chuàng)造條件，提供可能。獨(dú)立不僅是一種能力，而且是一種品質(zhì)，更是一種精神，它的內(nèi)涵非常豐富和博大。獨(dú)立不是孤立，更不是孤傲不群。獨(dú)立是一種美，在特定的歷史大漠上，一棵樹就可撐起一片生命的天空。

今天的社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日臻激烈的社會(huì)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族甚至一個(gè)單個(gè)的人，要在未來的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮中站住腳、立住根、大展宏圖，必須有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)能力。而具備競(jìng)爭(zhēng)能力的一個(gè)先決條件是首先得具備獨(dú)立生存能力，具有頑強(qiáng)的獨(dú)立精神，這是競(jìng)爭(zhēng)型人才不可或缺的基本素質(zhì)。我們的國(guó)家，我們的民族，只有擁有具備高素質(zhì)獨(dú)立精神的青年一代，才能在二十一世紀(jì)的世界潮流中立于不敗之地。另外，我們今天的教育倡導(dǎo)的是“素質(zhì)教育”，不僅要傳授給學(xué)生基礎(chǔ)的文化知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)。從中國(guó)目前的實(shí)際情況看，還有很多人不可能接受高等教育，某些高中生畢業(yè)之后就將涉足社會(huì)，沒有接受高等教育的機(jī)會(huì)。所以對(duì)于中學(xué)生來說，進(jìn)行基本素質(zhì)的培養(yǎng)，從某種意義上說，顯得尤為重要。在所有的能力中，獨(dú)立能力是一個(gè)人立足社會(huì)、謀求發(fā)展最基本的條件，這應(yīng)該是常識(shí)。

因此，在中學(xué)教育過程中，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立能力的培養(yǎng)，更重要的是在教學(xué)的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立意識(shí)的滲透，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，進(jìn)而具有很強(qiáng)的獨(dú)立精神。

人的精神是人的潛在素質(zhì)，獨(dú)立精神更是人的基本素質(zhì)之一。素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，中學(xué)階段一個(gè)人的人生觀和世界觀尚未形成，有待形成，因此它是培養(yǎng)人的素質(zhì)和精神的黃金時(shí)代。那么顯而易見，在中學(xué)教育的諸多學(xué)科中，歷史教學(xué)是進(jìn)行獨(dú)立精神培養(yǎng)的重要陣地，擔(dān)負(fù)著全面提高年輕一代獨(dú)立能力、開拓進(jìn)取能力的重要使命。因此，歷史教員在中學(xué)歷史教學(xué)中應(yīng)自覺地進(jìn)行獨(dú)立精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生存的能力。只有這樣，我們的教育才能跟上時(shí)代的腳步，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，完成歷史交給我們的神圣使命。

二、在歷史教學(xué)中進(jìn)行獨(dú)立意識(shí)滲透的主要內(nèi)容及其方法

1.獨(dú)立首先是一種生存能力，也是最基本的生活能力，只有具備了獨(dú)立生存能力，才能擺脫為社會(huì)所淘汰的命運(yùn)。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出，人類的起源和發(fā)展過程中有三個(gè)依次遞進(jìn)的階段，即攀樹的猿群、正在形成中的人和完全形成的人。正在形成中的人是從猿到人過渡期間的古猿。在地質(zhì)年代第三紀(jì)中新世至上新世之末，東非、東亞一帶氣候和地形發(fā)生變化，造成森林面積大幅度減少，出現(xiàn)林間空地和稀疏的草原。這就使得大部分古猿因?yàn)闊o法適應(yīng)惡劣的環(huán)境而分化，它們強(qiáng)迫自己到地上找食物，逐漸轉(zhuǎn)變成用兩腳直立行走，從而開始從猿向人轉(zhuǎn)變的過渡階段，這一批古猿就是后來轉(zhuǎn)變?yōu)槿说呐D瑪古猿。關(guān)于這一段歷史，教者可以用比較法啟發(fā)學(xué)生，在環(huán)境劇烈變化的情況下，為什么其他古猿都被歷史吞沒，而臘瑪古猿頑強(qiáng)地嗣承下來，挽救人類中途夭折的命運(yùn)呢？主要是因?yàn)榕D瑪古猿有一種頑強(qiáng)的獨(dú)立生存的能力和不甘屈服的獨(dú)立精神。從樹上攀援到兩足直立行走是一個(gè)多么艱辛的變化過程，如果沒有強(qiáng)烈的獨(dú)立精神，直立行走簡(jiǎn)直是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。還可以聯(lián)系今天，向?qū)W生講述，今天的社會(huì)浪潮洶涌，競(jìng)爭(zhēng)激烈，除了要有良好的合作能力外，更要有很強(qiáng)的獨(dú)立精神。“莫斯科不相信眼淚”，遇到困難不退卻，受到挫折不低頭，永遠(yuǎn)以獨(dú)立者的姿勢(shì)直面生活，那么，你就能在龐大的生活平臺(tái)上永居一席之地。

2.獨(dú)立還意味著一種抗拒，不是抗拒別的什么，是要抗拒業(yè)已成為習(xí)慣的世俗和陳腐的教條。

17世紀(jì)初，斯圖亞特封建王朝開始統(tǒng)治英國(guó)的時(shí)候，英國(guó)還是一個(gè)封建的農(nóng)業(yè)國(guó)，但是資本主義已有發(fā)展，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量壯大起來。他們要當(dāng)權(quán)，要發(fā)展資本主義，但是斯圖亞特的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了英國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，越到后來，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾越尖銳。所以，從1640年開始，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在人民群眾革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，發(fā)揚(yáng)了自強(qiáng)獨(dú)立的革命精神和首創(chuàng)精神，開創(chuàng)了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)革命大時(shí)代，到1688年宮廷政變，最終革命取得了勝利。這樣經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，英國(guó)終于確立了君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)專政。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是積極的順應(yīng)歷史潮流、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的革命，雖然在革命的過程中，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族曾經(jīng)一度表現(xiàn)出他們的軟弱性，但是對(duì)腐朽的封建制度進(jìn)行堅(jiān)決的抗拒仍然是主流，表現(xiàn)出高度的獨(dú)立精神。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命揭開了歐洲和北美的聲勢(shì)浩大的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的序幕，自此不久，法國(guó)爆發(fā)了規(guī)?？涨暗馁Y產(chǎn)階級(jí)革命，美國(guó)進(jìn)行了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，亞洲和拉丁美洲地區(qū)掀起了波瀾壯闊的獨(dú)立革命。因此，它具有世界意義，標(biāo)志著歷史新時(shí)期的到來。

學(xué)習(xí)這段教材的時(shí)候，教者可以適時(shí)地聯(lián)系當(dāng)時(shí)的中國(guó)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍然躺在封建制度的懷抱里酣睡，雖然到明朝中后期資本主義生產(chǎn)已經(jīng)有了初步的萌芽，清朝前期資本主義萌芽發(fā)展緩慢，但是在19世紀(jì)60年代，中國(guó)產(chǎn)生的民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治的依賴性非常強(qiáng)，沒有充分發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)革命而使中國(guó)走上半殖民地半封建社會(huì)的道路。從這里可以讓學(xué)生充分感受到在特定的歷史時(shí)期，獨(dú)立精神的可貴，它可以改寫一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的歷史，今天我們這個(gè)時(shí)代里，或多或少地仍然存在一些封建的世俗殘余，存在一些陳腐的觀念，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)積極的獨(dú)立精神，堅(jiān)決地與之抗?fàn)帲饤夁^時(shí)的東西，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)歷史的發(fā)展。

3.獨(dú)立就是自尊，尊重自己的人格，這是作為人的最起碼也是最優(yōu)秀的品質(zhì)。

在中國(guó)歷史上，具有這種可貴的獨(dú)立精神的歷史人物，比較著名的有春秋時(shí)期楚國(guó)的士大夫屈原、三國(guó)時(shí)期的華佗、南宋末期的抗元英雄文天祥等，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些歷史人物的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生借題發(fā)揮，進(jìn)行熱情洋溢的歌頌，把學(xué)生引入自己的情境中，從而受到深刻的感染與教育。譬如我們講屈原，他作為楚國(guó)的士大夫，身居宮闈，耳濡目染官場(chǎng)的貪污腐敗、人情的爾虞我詐，卻潔身自好，出淤泥而不染，不僅如此，他還力諫楚王建設(shè)清廉政治，但卻遭遇冷落與歧視，最后投汨羅江自殺身亡，體現(xiàn)出高度的獨(dú)立精神。講到這里，我們可以聯(lián)系今天的實(shí)際情況，啟發(fā)學(xué)生要有正氣和正義，對(duì)長(zhǎng)期的貪污受賄爾虞我詐等世俗的陋習(xí)和不正之風(fēng)，要敢于抗拒和挑戰(zhàn)，切不可趨炎趨附，隨波逐流，要珍重自己的人格和尊嚴(yán)，只有這樣才能有一個(gè)當(dāng)代中國(guó)青年勇闖敢拼的揚(yáng)眉吐氣、光明磊落的精神面貌，只有這樣我們的國(guó)家和民族才得以進(jìn)步，我們的時(shí)代才得以發(fā)展，向著更光明和美好的方向大步邁進(jìn)。

4.獨(dú)立還意味著變革與更新，對(duì)腐朽沒落的挑戰(zhàn)。

一部人類社會(huì)發(fā)展史，從某種意義上說，就是由變革而不斷推動(dòng)發(fā)展的歷史，變革是發(fā)展的原動(dòng)力?？v觀中國(guó)歷史，每一個(gè)朝代都會(huì)涌現(xiàn)出一批杰出的改革家，他們沒有因循守舊，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行大膽的改革，雖然有些改革因?yàn)橹T種原因而失敗，但是表現(xiàn)了一種精神，一種獨(dú)立創(chuàng)新銳意進(jìn)取的精神。在講到有關(guān)改革的時(shí)候，我們可以聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)改革如潮的時(shí)代，獨(dú)立顯得更可貴，改革需要獨(dú)立，時(shí)代呼喚有獨(dú)立精神的改革者。

5.科學(xué)技術(shù)是獨(dú)立和生存的決定性因素。

一個(gè)國(guó)家僅有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，獨(dú)立和生存的關(guān)鍵是科技，科技是決定性因素，只有掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

中國(guó)近代史是這方面最好的教育素材。一部中國(guó)近代史是中華民族的屈辱史，它給我們留下了“落后就要挨打”的沉痛教訓(xùn)，這里的“落后”，除了政治制度的落后外，主要就是指科技和文化的落后。18世紀(jì)60年代，英國(guó)首先開始工業(yè)革命，用機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，然后法美等資本主義國(guó)家先后進(jìn)行并且完成工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)突飛猛進(jìn)，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，而此時(shí)的中國(guó)正處于君主專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰的清朝政府時(shí)期，統(tǒng)治者認(rèn)為天朝物產(chǎn)豐盈，無須同外國(guó)互通有無，還害怕外國(guó)商人與沿海人民往來會(huì)“滋擾生產(chǎn)”。因此，清政府嚴(yán)厲限制對(duì)外貿(mào)易，采取閉關(guān)鎖國(guó)政策。這就使中國(guó)與世界隔絕了，清政府看不到世界形勢(shì)的發(fā)展變化，不能同外國(guó)進(jìn)行科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)的交流，中國(guó)逐漸在世界上落伍，變成一塊“弱肉”，最終落到被“強(qiáng)食”的命運(yùn)。在這段時(shí)期里，雖然涌現(xiàn)出諸如林則徐、馮子材、鄧世昌等杰出的愛國(guó)英雄，他們?yōu)榱藝?guó)家的主權(quán)和民族的獨(dú)立作出不懈的努力，有的甚至獻(xiàn)出生命，但是由于科技的落后和過于薄弱的國(guó)力，沒有擺脫被列強(qiáng)瓜分的命運(yùn)，使中國(guó)喪失國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土的完整。通過這一段歷史的學(xué)習(xí)，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)生存和獨(dú)立的重要性，從而提醒學(xué)生，為了在將來的發(fā)展中立于不敗之地，為了中國(guó)近代屈辱的歷史不再重演，必須從現(xiàn)在開始勤奮學(xué)習(xí)，積極思考，勇于攀登科學(xué)的高峰，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

三、歷史教學(xué)中獨(dú)立能力的直接培養(yǎng)

在歷史教學(xué)的過程中，除了進(jìn)行獨(dú)立意識(shí)的滲透外，也可以直接進(jìn)行獨(dú)立能力的培養(yǎng)。這種能力的培養(yǎng)可以通過教學(xué)方法的改革等多種手段加以實(shí)現(xiàn)。筆者通過幾年的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)三段式教學(xué)方法對(duì)于獨(dú)立能力的培養(yǎng)尤為有效，這種教法的具體步驟是：首先用十分鐘左右的時(shí)間讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對(duì)教材展開討論，提出問題，再用二十分鐘左右的時(shí)間讓學(xué)生在教者的引導(dǎo)下對(duì)重點(diǎn)和疑難問題進(jìn)行討論、辨析，最后用十分鐘左右的時(shí)間加以練習(xí)鞏固。這種教學(xué)方法的一個(gè)重要特點(diǎn)是課堂教學(xué)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考問題的獨(dú)立性，這樣既提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，又培養(yǎng)獨(dú)立思考問題的能力，一舉兩得。

但是，一個(gè)人接受學(xué)校教育的時(shí)間畢竟是有限的，而能力的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，所以在學(xué)校進(jìn)行獨(dú)立能力的培養(yǎng)也很有限，因而對(duì)于歷史教員來說，在歷史教學(xué)中不斷進(jìn)行獨(dú)立意識(shí)的滲透顯得尤為迫切和重要。