勞動再論

李永明

摘 要：勞動是人有目的性的活動，精神性是其本質(zhì)屬性與內(nèi)涵。勞動能力的核心是人的精神力量（智力）。勞動，是自然加諸人的“天然”負擔，是違逆人的本能、本性的負效用。人類一直都在用勞動消滅勞動。所謂“勞動的樂趣”，除了極個別情況適用，不能成為普世法則。

關(guān)鍵詞：勞動；精神性；物質(zhì)性；人本性；負效用

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）23-0001-02

一、勞動屬性：物質(zhì)性的還是精神性的

唯物主義說，物質(zhì)第一性，精神或意識第二性，精神是物質(zhì)的反映、映像，離開物質(zhì)，精神就無以附著、無法存在，并且物質(zhì)決定精神。受此教義影響，馬克思主義者認為勞動的本質(zhì)屬性乃物質(zhì)性。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！笔侨祟愂恰案脑鞜o機界”的活動?！皠趧邮侨祟愑心康牡馗脑焓澜绲奈镔|(zhì)性（的能動的）活動”。

（一）人的勞動是有目的性的、有意志控制的，人的勞動（活動）區(qū)別于動物活動的本質(zhì)是目的性、精神性（理性）

凡勞動產(chǎn)品，物質(zhì)是個載體，軀殼，它承載、容納的是人類的智慧。物質(zhì)乃是形式，精神乃其內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，故此精神決定物質(zhì)。勞動的精神性決定勞動的物質(zhì)性。人的內(nèi)在品質(zhì)決定人的勞動果效。物質(zhì)文明的力量，毋寧說是精神文明的力量。由此觀之，精神性才是勞動的本質(zhì)屬性。人的精神活動——或者說腦力勞動——乃勞動的本質(zhì)內(nèi)容。

（二）所有人與自然、人與生產(chǎn)資料之間的“物質(zhì)變換的過程”以前，人的精神活動便已開始并對這一過程起著引導(dǎo)、指導(dǎo)及控制的作用

與蜜蜂建造蜂房、螞蟻建造蟻窩不同的是，建筑師在建造之前，他腦子里已經(jīng)“建起”了建筑物的虛擬模型。思先行后。人類物質(zhì)文明的進步無不是以思想理論（科技文化）的突破創(chuàng)新為先導(dǎo)，物質(zhì)文明是人類精神文明進步的結(jié)果和體現(xiàn)。故此精神性是勞動的第一性，物質(zhì)性乃是派生的第二性。

（三）人類的純粹精神性活動、腦力勞動的量大大超過人類物質(zhì)性的活動

歷史經(jīng)驗，以及當今知識劇增、信息爆炸，知識產(chǎn)權(quán)與文化市場，信息服務(wù)貿(mào)易的膨脹等等事實，在在證明這一點。人的勞動不僅實質(zhì)是精神活動，而且主要體現(xiàn)在精神性活動上。精神性的勞動，腦力勞動，越來越成為勞動的主要形式。

（四）人的勞動能力，其本質(zhì)內(nèi)涵是人的精神性力量，是腦力或智力

競爭，乃是人才的競爭，人才的競爭的核心乃在于人的精神品質(zhì)。生產(chǎn)力、競爭力的本質(zhì)也是精神性的，是內(nèi)在于人的品質(zhì)，國家實力之核心乃是文化軟實力。

把勞動的物質(zhì)性放在第一位，扭曲了勞動的本質(zhì)，也扭曲了生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力的真相與實質(zhì)，導(dǎo)致將勞動這種人類特有的能動性活動機械化、簡單化，將生產(chǎn)力發(fā)展、國民經(jīng)濟發(fā)展引入歧途，還因為其注重勞動的物質(zhì)性、機械性、同一性，而忽視勞動的個性、精神性、復(fù)雜多變性，給理性建構(gòu)主義者構(gòu)建其不切實際的社會模型提供虛假的事實基礎(chǔ)，甚至讓人借口物質(zhì)條件的不足，阻礙其潛力巨大的能動性之發(fā)揮。

二、勞動功能：謀生手段還是快樂之源

（一）勞動的負效用

人是自然物質(zhì)的人，伏在自然律的強制之下，即必須不斷有足夠的生存資料的供養(yǎng)才能生存。不勞動者不得食。勞動的首要功能或目的是為了謀取生存資料。這是一個常識、公理。

人的本能是滿足口腹之欲、生理之需，人的本性是休閑享樂或自由。如果我們把順乎人的本能、增進人的本性的狀態(tài)稱為“效用”或正效用，而把違逆人的本能、減損人的本性的事物狀態(tài)稱為“負效用”的話，我們就發(fā)現(xiàn)勞動不是順乎人的本能，也不是增進人的本性，相反，它是對人的本能、本性（滿足與快樂）的違逆、抵消，是一種負效用。正如我們的體重是我們不能擺脫的負累一樣，勞動是自然環(huán)境強加給人類的重軛。我們的體重總是給我們帶來行動的不便，我們?nèi)绻軌蜻x擇的話都希望身似蟬翼體輕如燕，但那不屬于我們自由選擇范疇。背負我們自身的體重，乃是“上帝”定規(guī)、不可違逆的法則。勞動的特征不是自愿自發(fā)性，而是（自然）強制性；不是自由，而是束縛。

在勞動的強制性與人的本性（自由）之間存在的永恒緊張關(guān)系（沖突）中，人類一直以來都在千方百計擺脫勞動的（自然）強制性之束縛、奴役，盡量減少勞動時間、延長休閑時間。其主要途徑就是發(fā)展科技提高勞動生產(chǎn)率，用勞動改善勞動，用勞動去“消滅”勞動。

（二）所謂“勞動的樂趣”

1.勞動的樂趣與勞動的報酬自相矛盾

假如勞動只給人帶來效用（滿足與享樂），或者說其給人帶來的效用大于負效用，那么勞動時間就應(yīng)該不斷延長，而不是縮短；而且，勞動者為其勞動要求報酬就說不過去。人們總是愿意為了得到某種享樂而付出代價，而不會因為得到享樂而反過來要求得到報酬。只見人們?yōu)榱说玫揭暵犖膴氏順范騽≡豪习逯Ц度雸鲑M，而未見看過電影之后觀眾向影院老板要求“欣賞費”或誤工費。故此，假如勞動是樂趣，你得到了勞動的樂趣（或快樂的勞動），你當為此支付代價，而不是要求報酬。

2.3種虛假的“勞動樂趣”

奧派經(jīng)濟學(xué)大師米塞斯分析了3種虛假的“勞動的樂趣”：

（1）是最重要的一種，便是由于工作（勞動）而能養(yǎng)家糊口，掙錢消費、享受，或幫助他人。但是，這種享受、樂趣來自于勞動的成果，而非勞動（過程）本身。勞動（過程）本身是為了得到這種享受、樂趣所必須支付的代價（成本）。

（2）是完成工作任務(wù)的滿足感，這種滿足的快感，也不是來自于工作本身，而來自于對工作的完成（解脫）以及其后的獎賞。

（3）是來自職業(yè)依賴的扭曲感受。比如政府官員的工作樂趣，其實來源于對于權(quán)力及其帶來的好處的依戀，這種“樂趣”，屬于一種職業(yè)病態(tài)。

可見“勞動的樂趣”的這種表述，猶如痛苦的快樂（或快樂的痛苦）、疾馳的慢車、寬敞的小徑等表述一樣，是自相矛盾、不能成立的。

3.勞動紀律與報酬的必要性

米塞斯指出，勞動本身即享受的情況如果存在，也只存在于人類中的極少數(shù)特例，而非盡人皆宜的勞動的普遍功效。勞動有時會激發(fā)人的好奇心、探求真理奧秘的內(nèi)心渴望，使得人們有時會不計報酬地甘愿勞動。而對于某些特殊人們，“他們在工作時是不分苦與樂的。對他們來說，創(chuàng)造既是最大的歡樂也是最大的磨難，是一種發(fā)自內(nèi)心的需要?！麄儾皇菫榻Y(jié)果而創(chuàng)造，是為創(chuàng)造而創(chuàng)造。他們的成果是不計成本的……天才的確是上帝的恩賜?！倍@種近乎“天才”的特殊人們，數(shù)量極其微小。實際上，普遍的情況是：由于工作、勞動的重復(fù)性、持久性，大部分的人能夠從勞動中得到的好奇心、探索欲的滿足與快樂是短暫、有限的，他們從勞動（工作）中領(lǐng)受的，跟他們從勞動的果實（報酬）中領(lǐng)受的，是截然不同的效用。古今中外，謳歌勞動的名人所在多有，那是為著勵志、自我道德約束或期許，而非為著推行約束眾人的普世法則。懂得勞動的意義與價值，或者歌頌勞動的偉大功效，由此生發(fā)出來的精神力量，一定程度上可以減緩勞動的負效用給人帶來的不快，但無法成為一勞永逸地消除勞動負效用的奇方。故此，為了克服對勞動（負效用）的厭煩與抵觸，人們必須在精神激勵之外，設(shè)立勞動組織紀律（包含獎懲措施的勞動契約），給勞動、好勞動以獎賞（報酬），而對不勞動、壞勞動處施行懲罰。

（三）社會主義者的勞動享樂論

馬克思及其追隨者認為，勞動乃是人的本質(zhì)特性，是人的“第一需要”。勞動之所以被當成謀生手段，成為一件迫不得已的苦差事，是因為罪惡的私有制尤其是資本主義制度！在這種制度下，人成為“物”的奴隸，勞動這種人本質(zhì)特性之彰顯被異化成了對人的奴役。本來一項令人愉悅、享受的活動，異化成了一種強迫、外加的負擔，一個跟勞動者自身的自由本性和全面發(fā)展背道而馳的東西。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！薄叭说念惐举|(zhì)（即勞動！——引用者注）……變成了維持他的個人生存的手段?！?/p>

懷揣著他們虛構(gòu)出來的對“真正”勞動的浪漫構(gòu)想，他們認為，一旦廢除“不合理的”私有制，人成為“物”的主人，勞動便脫離“謀生的手段”，“成了生活的第一需要”。他們編織的學(xué)說，的確一度激起勞動者們對所謂“死物奴役活人”的資本主義私有制的憎惡，以及對那個未來社會的急切渴求。

米塞斯指出，勞動的負效用，正如經(jīng)濟資源的稀缺性一樣，是人類社會一個“常數(shù)”，跟社會制度類型無關(guān)。社會主義者企圖通過改變所有制關(guān)系、改變生產(chǎn)的社會秩序來解決勞動固有的負效用，猶如他們企圖通過制度改變來消除稀缺性一樣，是緣木求魚、開錯藥方。勞動的負效用也跟人的道德、認識水平無關(guān)。社會主義者企圖用所謂社會主義道德的說教來激發(fā)人們對勞動的熱愛，真實的目的在于強化對勞動者的驅(qū)使，結(jié)果不但沒有讓人們擺脫勞動的負效用、得到“勞動的樂趣”，相反使人們更加厭煩（強迫性的）勞動。無奈之下，他們也不得不承認“勞動報酬”與“物質(zhì)刺激”的不可或缺。事實證明，假如在“萬惡”的資本主義社會里，勞動使勞動者厭煩，那么，在“美好”的社會主義社會里，也同樣別指望會有什么“勞動的樂趣”！

參考文獻：

[1] 米塞斯.社會主義：經(jīng)濟與社會學(xué)的分析[M].王建民，等，譯.北京：中國社科出版社，2008.

[2] 陳俊宏.論馬克思主義勞動概念的形成及其在創(chuàng)立唯物史觀過程中的作用[EB/OL].2010-11-05 人民網(wǎng)http：//news.163.com/10/1105/

11/6KNL7HS200014JB6.html）.

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