推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化之現(xiàn)實(shí)困境探析

朱志勇　冀秀芝

摘 要：傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)在時(shí)代發(fā)展的自覺選擇過程中邁向現(xiàn)代化。然而要繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化，并最終與民族復(fù)興之“道路自信，理論自信，制度自信”的發(fā)展范式相契合，就必須明確其目前面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境。筆者認(rèn)為關(guān)鍵在以下三個(gè)方面：一是儒學(xué)如何在映襯主流意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮現(xiàn)實(shí)效用；二是如何處理儒學(xué)現(xiàn)代化與民族復(fù)興之間的關(guān)系；三是儒學(xué)與現(xiàn)代文明融合的問題。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)現(xiàn)代化；現(xiàn)代文明；普世價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0274-02

繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化之首要意義在于，使儒學(xué)融入中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景中，從而在民族文化上實(shí)現(xiàn)深度自覺進(jìn)而達(dá)到高度自信。文化是民族最顯著也是最深刻的特征，倘若我們失去了屬于自我的文化特性，那么我們的民族就會(huì)在全球化的浪潮中變得沒有“個(gè)性”甚至盲從。與其說文明的沖突不如說文化的競爭，沒有文化就很難實(shí)現(xiàn)民族自立。中華民族之所以延綿發(fā)展至今，維系之關(guān)鍵在于文化。儒家文化的歷史張力內(nèi)聚于儒學(xué)的千年流變與發(fā)展中。時(shí)至近代，世界歷史發(fā)生深刻的變革，傳統(tǒng)的中華帝國陷入波譎云詭的歷史漩渦中，沉淪、掙扎、彷徨、苦嘆，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化也一路哀歌，被國人質(zhì)疑，險(xiǎn)些被徹底拋棄。如今，歷經(jīng)磨難的中華民族，重新崛起，踏上偉大的復(fù)興之路，作為民族文化的最集中表征的儒學(xué)也迎來最佳的復(fù)興機(jī)遇。儒學(xué)現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的具體而重要的表現(xiàn)。探析儒學(xué)現(xiàn)代化問題，對于實(shí)現(xiàn)文化意義上的民族復(fù)興具有重要的意義。

一、儒學(xué)如何在映襯主流意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮現(xiàn)實(shí)效用

應(yīng)該首先明確一點(diǎn)：在中國特色社會(huì)主義的國家發(fā)展模式下，在意識(shí)形態(tài)層面，現(xiàn)實(shí)中的儒學(xué)已不再也不可能像在中國傳統(tǒng)社會(huì)中那樣成為官方的主流指導(dǎo)思想。那么，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)下，在思想文化層面繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化的意義或者價(jià)值何在？筆者以為繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化主要意義或價(jià)值就在于映襯主流意識(shí)形態(tài)即馬克思主義的指導(dǎo)地位，并在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)的功用。

（一）儒學(xué)應(yīng)自覺接受馬克思主義的觀照

世界歷史在深度交互中不斷發(fā)展。從哲學(xué)角度上講，絕對孤立的事物是不存在的，儒學(xué)也是如此。從文化層面看，儒學(xué)是典型的東方哲學(xué)理論，在東西方互不往來的歷史時(shí)期，儒學(xué)一直保持著了純正的本土血統(tǒng)。然而相比“經(jīng)濟(jì)殖民”而言，“文化殖民”的影響要深刻廣泛得多。在上世紀(jì)初期，儒學(xué)在經(jīng)濟(jì)殖民與文化殖民的雙層沖擊下，逐步被從中國人的文化基因中剝離出來。中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，在思想文化的開化和覺醒的過程中，馬克思主義的指導(dǎo)作用尤其關(guān)鍵。馬克思主義和中國社會(huì)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合即馬克思主義中國化每前進(jìn)一步，中國革命和社會(huì)就推進(jìn)一個(gè)層次，正是在這種顯赫的歷史功用中，馬克思主義逐步確立了在中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。然而在同一歷史進(jìn)程中，儒學(xué)的發(fā)展并非波瀾不驚，一潭死水。從某種意義上講，儒學(xué)現(xiàn)代化和馬克思主義中國化是并向而行的，是同步的。但在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，儒學(xué)都沒有以主動(dòng)的姿態(tài)去迎接沖擊和挑戰(zhàn)，并在這種沖擊挑戰(zhàn)中不斷革新調(diào)適自身。當(dāng)下，進(jìn)一步推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化已經(jīng)和馬克主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史背景緊密結(jié)合起來。馬克思主義中國化要實(shí)現(xiàn)中國氣派、中國風(fēng)格、中國特色的要求，就必須充分接受并融合中國元素。馬克思主義中國化的應(yīng)有之義理應(yīng)包括中國傳統(tǒng)文化的代表儒學(xué)的價(jià)值和內(nèi)蘊(yùn)。從這個(gè)意義上講，儒學(xué)進(jìn)一步現(xiàn)代化富有時(shí)代意義。

（二）儒學(xué)應(yīng)不斷凝練自身的普世價(jià)值元素

眾所周知，儒學(xué)是世界哲學(xué)理論流派中影響力最深、流傳最廣、生命力最頑強(qiáng)的哲學(xué)思想之一。儒學(xué)是中國模式和中國特色的思維方式、文化理念和行為模式的經(jīng)國之學(xué)，同時(shí)也是表征民族精神、凝聚民族力量的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒學(xué)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要在文化多樣、價(jià)值多元的時(shí)代背景下，在相互尊重、相互包容、相互借鑒的基礎(chǔ)上展開“文明對話”，要在文化全球化的碰撞中剔除自身缺失，弘揚(yáng)自我?！叭?、義、禮、智、信”，“恭、寬、信、敏、惠”等儒學(xué)的基本內(nèi)核思想要成為與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，就需要其在不斷現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)型”。

（三）為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更加豐富更加堅(jiān)實(shí)的歷史文化元素

黨的十八大報(bào)告首次以精練通俗的24字概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這簡短的24個(gè)字涵蓋了三個(gè)層面的價(jià)值取向。在國家層面上要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面上要實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治；在個(gè)人層面要愛國、敬業(yè)、誠信、友善。從哲學(xué)的角度來看儒學(xué)的核心價(jià)值觀“修齊治平”，恰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成跨越時(shí)空的歷史對接?！案裎镏轮恼\意”是個(gè)人層面；“修身齊家”是社會(huì)層面；“治國平天下”是國家層面。從純粹理論的角度來看，“修齊治平”的內(nèi)涵和外延要博大廣泛得多。儒學(xué)中一以貫之的家國情懷和天下之志從客觀意義上為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了更加豐富更加堅(jiān)實(shí)的歷史文化元素。

二、儒學(xué)之現(xiàn)代化與民族復(fù)興

民族復(fù)興的要義之一就是文化的復(fù)興和民族精神的整體性崛起。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的愛國、修德、誠信、友善的元素是民族復(fù)興所必需的，因此，儒學(xué)的現(xiàn)代化與民族復(fù)興之間存在著直接的關(guān)聯(lián)。儒學(xué)現(xiàn)代化并不是儒學(xué)精神內(nèi)核與現(xiàn)代文明元素的簡單嫁接，繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化就必須將儒學(xué)放在民族復(fù)興的時(shí)代背景下加以考察。

中國歷史進(jìn)入近代以來，面對西方列強(qiáng)的全方位攻勢，中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)甚至民族精神等各方面開始整體性淪陷。面對國家衰敗的現(xiàn)實(shí)，中華民族痛定思痛，力圖振作。在政治上，學(xué)習(xí)西方的政治制度文明，三權(quán)分立、君主立憲、共和民主的政治理念逐步在民眾間傳播開來；在經(jīng)濟(jì)上，工業(yè)化的發(fā)展方向成為主流；在文化上，面對各種文化思潮，或者全面接受，或者不知所措。是全盤西化，還是對本民族的傳統(tǒng)文化抱殘守缺？新文化運(yùn)動(dòng)提出了“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新主張，提出了民主與科學(xué)的口號(hào)，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了著名的“問題與主義之爭”，這些都是關(guān)涉中國前途命運(yùn)的探索，也是對儒學(xué)的重新審視。民族的復(fù)興不僅僅是在政治經(jīng)濟(jì)上的崛起，更重要的是民族文化和民族精神的覺醒與回歸。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史號(hào)角已經(jīng)吹響。繼承結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求對以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺的創(chuàng)新愿望普遍高漲，這成為當(dāng)今儒學(xué)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

儒學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和重要組成部分，不斷加強(qiáng)對儒學(xué)思想的研究、傳承，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升與發(fā)展，對完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對團(tuán)結(jié)中華民族實(shí)現(xiàn)“中國夢”，意義非凡。以儒家的“大同”思想為依據(jù)，孫中山在研究和傳承儒家的“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，吸收了西方的先進(jìn)思想，提出“博愛”的理念和“三民主義”、“振興中華”等重要政治綱領(lǐng)，不但推動(dòng)了中國民主革命的進(jìn)程，對于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

如今，繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)遇已經(jīng)到來?？v觀歷史，文化的興盛，關(guān)乎著國運(yùn)的興衰，中國民族已經(jīng)站在偉大復(fù)興的新的歷史起點(diǎn)，隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的不斷深入，中華民族必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代要求重構(gòu)民族精神，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則下確立道德價(jià)值、倫理秩序，確立核心價(jià)值尺度，增強(qiáng)民族國家的凝聚力，進(jìn)一步提升我們的精神文明層次，這些都需要我們繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化。儒學(xué)作為一種民族的傳統(tǒng)思想體系和文化，只有自覺融于民族復(fù)興的偉大歷史征程中，與中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命相結(jié)合，與現(xiàn)代化的需要相結(jié)合，才能具有廣闊的發(fā)展前景。

三、推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化就是使其融入現(xiàn)代文明

儒學(xué)是在農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的社會(huì)中衍生和發(fā)展起來的，在向后工業(yè)化邁進(jìn)的過程中，儒學(xué)只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能與現(xiàn)代文明相適應(yīng)。

實(shí)踐主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，它擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體、駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)多重任務(wù)。實(shí)踐的主體首先要有能力結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)形態(tài)下的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是知識(shí)分子文化精神趨向的集中體現(xiàn)，是社會(huì)治理規(guī)則和倫理尺度的基本標(biāo)準(zhǔn)，是“人”的意義追求和生活方式的高度統(tǒng)一。當(dāng)今社會(huì)正朝著后現(xiàn)代邁進(jìn)，純粹農(nóng)業(yè)文明的形態(tài)和生活方式已經(jīng)土崩瓦解。實(shí)踐主體——“人”的發(fā)展和價(jià)值追求日趨多元化，這是繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。“道統(tǒng)”的斷續(xù)，在歷史上相同的社會(huì)形態(tài)中尚可實(shí)現(xiàn)自我接續(xù)，然而在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，能不能實(shí)現(xiàn)對接？推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化是關(guān)鍵。儒學(xué)是一種文化，是一種生活方式，它之所流傳至今，是因?yàn)樗兄鴱V泛的普世性和頑強(qiáng)的生命力。雖然在繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化的過程中存在“實(shí)踐主體”和“實(shí)踐方式”的雙重欠缺問題，但只要儒學(xué)本身的理論價(jià)值和精神價(jià)值存在，就一定能在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)自我的“文化自覺”進(jìn)而達(dá)到“文化自信”。儒學(xué)發(fā)展的歷史充分證明了其本身所具有的開放性、包容性。推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化就是將儒學(xué)深度融入當(dāng)今的工業(yè)文明、生態(tài)文明的社會(huì)發(fā)展模式中，自覺凝練理論氣質(zhì)，拓展并重構(gòu)其精神內(nèi)核，努力使自身理論文化向人心、向生活、向社會(huì)滲透。正如魏道友先生所說：“中國傳統(tǒng)思想中隱含著的深刻的超出思想本身并支配思想建構(gòu)思想的內(nèi)在觀念，當(dāng)我們清洗掉具體的思想內(nèi)容之后，這種內(nèi)在觀念仍然可以甚至必然成為我們今天建構(gòu)現(xiàn)代思想的偉大力量。我認(rèn)為這種內(nèi)在的觀念就是道論，所以我講新道統(tǒng)論就是在中西之爭的背景之下運(yùn)用中國思想的內(nèi)在觀念即道論的思維方式最大限度地接納西方思想，重新復(fù)活中國思想?！?/p>

總之，繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化不僅必要，而且恰逢其時(shí)，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展困境，終不可阻擋儒學(xué)的現(xiàn)代化步伐。

（責(zé)任編輯 王文江）