對在高校推進馬克思主義大眾化的特殊性研究

王金輝　李桂連

摘 要：高校具有傳播馬克思主義文化的責任，也是推進馬克思主義大眾化的特殊的重要基地。基于對象及原因的特殊性，在傳播馬克思主義大眾化的過程中出現(xiàn)了種種困境，因此，在對策上也要給出相應(yīng)的特殊性分析：激發(fā)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的動機；轉(zhuǎn)變學(xué)校文化氛圍，尤其是“重理輕文”現(xiàn)象；對教師提出了更高的要求；構(gòu)建關(guān)于學(xué)生評價標準的價值觀念體系以利于馬克思主義大眾化的推進，促進馬克思主義文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校；馬克思主義大眾化；校園文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0244-03

為全面貫徹落實黨的十八大精神，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，繼續(xù)傳播馬克思主義文化，關(guān)鍵在于建設(shè)一支政治堅定、能力過硬、作風優(yōu)良、奮發(fā)有為的執(zhí)政骨干隊伍，而執(zhí)政骨干隊伍的培育與高校有著緊密的聯(lián)系。高校是傳播政治思想、影響社會輿論和道德風尚的重要陣地，具有傳播馬克思主義文化的責任。然而，高校大學(xué)生作為一個特殊的群體，傳播馬克思主義大眾化的過程中出現(xiàn)了種種困境，比如：大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的心理動機的單一性和狹隘性；大學(xué)生追求時尚，價值取向、價值觀念及評價標準發(fā)生改變；高校“文理分科”、“重理輕文”現(xiàn)象嚴重等。作為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，黨和國家對大學(xué)生的成長的關(guān)心，對高校馬克思主義理論的發(fā)展的重視就顯得尤為重要。

一、對象的特殊性

就高校而言，首先，從國家發(fā)展的角度看，不管是過去還是現(xiàn)在，任何社會和階級都非常重視培養(yǎng)選拔自己的政治人才，具有大批政治素質(zhì)較高的人才是有效管理國家和保障社會穩(wěn)定、政治清明的重要條件。習(xí)近平總書記在十八大報告中專門提到“營造有利于高素質(zhì)文化人才大量涌現(xiàn)、健康成長的良好環(huán)境”，這一系列要求在很大程度上取決于高校的教育狀況，馬克思主義理論的教育狀況。自共青團中央啟動了“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”，并制定了實施綱要以來，高校大學(xué)生成為其重要的培養(yǎng)對象，這也是黨和國家優(yōu)秀青年干部的重要來源。同時，高校又是傳播政治思想、影響社會輿論和道德風尚的重要陣地。一方面，學(xué)校是知識分子集中的地方，尤其是高等學(xué)校中的高級知識分子和大學(xué)生、研究生，他們知識豐富、思想活躍、眼光敏銳，具有強烈的愛國主義精神和政治責任感。因此，學(xué)校必定是探討、傳播各種政治思想、形成各種政治思潮比較集中的地方，也是社會政治最為敏感的地方之一。高校師生的政治思想狀況往往成為一個國家政治形勢的“晴雨表”。另一方面，由于高校中的教師與學(xué)生既是教育活動的參與者，又是全體社會成員的組成部分，他們在思想認識上的成果與變動最終都要通過其言論與行動，以及編寫的教材，出版的刊物等，擴大到整個社會領(lǐng)域中去，從而對社會輿論、道德風尚及政治思潮的形成與傳播產(chǎn)生不可低估的作用。因此，黨和國家歷來關(guān)心大學(xué)生的成長，重視高校馬克思主義理論的發(fā)展，這對培養(yǎng)造就大批中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要意義。

其次，從學(xué)校發(fā)展的角度看，高校重視馬克思主義理論的教育，有利于提高學(xué)生的思想覺悟，實現(xiàn)自身的發(fā)展與完善，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀的學(xué)生干部，而學(xué)生干部是學(xué)校各項工作在學(xué)生中的組織者、協(xié)調(diào)者和執(zhí)行者，是促進學(xué)校發(fā)展的不可或缺的重要力量。同時，作為大學(xué)生群體中的領(lǐng)導(dǎo)者，其思想和行為在大學(xué)生群體中具有較強的影響力。

再次，就大學(xué)生本身的思想特點而言，高校大學(xué)生是一個特殊的群體，代表著國家和民族的未來。大學(xué)生思想發(fā)展的基本狀況，所追求的價值觀，所潛藏的特征、特性、特點，往往反映國家、民族和社會發(fā)展的基本方向。當代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極向上的，比如，他們時代感強，渴望變革創(chuàng)新、自我實現(xiàn)；參與競爭強，向往民主，有強烈的參與意識；主體意識強，崇尚自我選擇、自我意識；個性特征強，有較強的獨立意識。但是，在社會變動社會轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，一些學(xué)生理想信念模糊，政治信仰迷茫；價值取向出現(xiàn)新變化，一些學(xué)生追求享樂，集體主義觀念淡??；道德行為也出現(xiàn)新狀況，一些學(xué)生誠信缺失，言行失范；心理素質(zhì)也出現(xiàn)新變化，心理障礙明顯增加。大學(xué)生作為社會成員的重要組成部分，其思想政治狀況也會對社會產(chǎn)生重要影響。

另外，堅持社會主義方向是我國教育目的的具體要求。我國社會主義的教育目的不同于一切剝削階級，毫不掩飾自己真正的意圖，明確提出我們培養(yǎng)的是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是新型的勞動者。這種新型勞動者要德才兼?zhèn)?，既有科學(xué)的世界觀，又有高尚的道德品質(zhì)；既有堅定的社會主義方向，又有遠大的共產(chǎn)主義理想。這些都反映我國教育目的的社會主義方向。所以在高校推進馬克思主義，努力實現(xiàn)馬克思主義大眾化不僅是重要的，而且是必要的。

二、原因的特殊性

首先，改革開放以來，隨著全球化和高科技的發(fā)展，我國在社會主義市場經(jīng)濟領(lǐng)域取得了很大的成就。但是，這種以市場化為導(dǎo)向的經(jīng)濟改革和全球化的浪潮，使得西方各種非馬克思主義和反馬克思主義理論思潮不斷涌入，人們的價值觀也開始發(fā)生了空前的巨變。尤其是高校中接受高等教育的大學(xué)生的馬克思主義信仰也開始發(fā)生動搖，主要表現(xiàn)在大學(xué)生開始追求時尚、崇拜金錢、信仰金錢，在現(xiàn)實生活中的行為方式也發(fā)生改變。

時尚已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的標志性符號。越來越多的高校大學(xué)生執(zhí)著于對時尚潮流的追逐和享受，甚至?xí)r尚享樂主義主宰了部分大學(xué)生的生活。所謂的時尚享樂主義是指一些時尚潮流的堅定追隨者，由于某種內(nèi)在沖動的支配或受到媒體廣告的誘惑，沉浸于時尚所帶來的刺激和愉悅之中不能自拔[1]。作為新年青一代的部分大學(xué)生，把“及時行樂”、“人生得意須盡歡”、“人生只有一次”等作為現(xiàn)代生活的基本信條。他們放縱自己，不斷地滿足自己的物性欲求，努力成為某種“時尚自我”、“時尚達人”。他們認為，在這個競爭日益激烈的社會，只有放縱、追求物質(zhì)生活享樂才能緩解壓力，然而，這實際上是把緩解壓力和及時行樂混為一談。正如20世紀20年代的歐美國家一樣，在那里常?？梢月牭絹碜运说闹腋妫骸爸灰隳贻p、有活力和享受的能力，就不要再等待，及時行樂是生活的宗旨?！焙茱@然，他們試圖把追求時尚、及時行樂當作其人生的理想，來支持他們所謂的“現(xiàn)代人”的生活。事實上，他們在沉迷于時尚享樂的同時，也正是離崇高理想和信仰越來越遠。也就是說他們的價值觀、人生觀已經(jīng)徹底改變。在這種背景下，當代大學(xué)生的拜金主義傾向也十分明顯。一些大學(xué)生盲目信奉“金錢至上”，急功近利，把學(xué)習(xí)目標簡單地定位為找到高薪工作，甚至希望不勞而獲。這一切都是基于對金錢的超級享受和虛榮。

另外，近年來，大學(xué)生道德迷失現(xiàn)象日益嚴重，也越來越引發(fā)人們的高度關(guān)注。例如，2004年2月，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵在宿舍行兇殺死四名同學(xué)，震驚全國；2010年10月，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫撞人后竟然殺死對方，完全突破了道德底線；還有李啟銘在校園駕車撞人后竟口出狂言“我爸是李剛”等一系列極端惡劣事件，都與當代大學(xué)生的道德問題密切相關(guān)，引發(fā)了全社會的普遍關(guān)注。事實上，他們之所以會發(fā)生道德扭曲，就源于他們的個人主義思想。由于市場經(jīng)濟等各方面不良因素的影響，部分大學(xué)生認為，人的本性就是自私的，應(yīng)該追求個人的幸福，使個人利益最大化；社會主義、集體主義觀念逐漸被消解，以自我為中心的現(xiàn)象普遍存在；在追求所謂的“自我”的人生價值背后，實際上是把功利、實用、利己作為了自己人生價值的最高信條。而這實際上是徹底違背了馬克思主義人生價值觀。馬克思主義認為，“人的個人價值總是與人的社會價值相聯(lián)系，并且在事實上是從屬于社會價值的”[2]。

此外，在高校推進馬克思主義大眾化的原因還有很多，例如，部分高校“重理輕文”現(xiàn)象較為嚴重，校園馬克思主義文化氛圍不濃；很多在校大學(xué)生自主學(xué)習(xí)馬克思主義文化的意識較為淡薄，很少關(guān)注黨和國家的各項方針和政策；還有部分教師也只是單純地為教書而教書，很少在思想上與學(xué)生們溝通，向其傳播馬克思主義文化……這一系列現(xiàn)象都對學(xué)生的人生觀、價值觀產(chǎn)生了不良的影響，更對我國的馬克思主義文化的發(fā)展產(chǎn)生了負面影響。

三、對策的特殊性

首先，從觀念沖突的角度看，要努力構(gòu)筑一個關(guān)于學(xué)生評價標準的價值觀念體系，幫助大學(xué)生樹立正確的價值取向和價值觀念。任何評價標準都有特定的價值取向，牽涉其中的個人、群體、階層的價值觀念共同構(gòu)成了一個關(guān)于學(xué)生評價標準的價值觀念體系。它是學(xué)生各種價值取向之所以產(chǎn)生的源泉。在這一體系中，對時尚享樂主義者、拜金主義者、利己主義者等一切以個人為中心的各種價值觀念作出明確的解釋和說明，標出其各種危害性。價值觀念是后天形成的，是通過社會化培養(yǎng)起來的。個人價值觀的形成并不是一蹴而就的，而是一個長期的過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的，是一個始于個體發(fā)展的早期的道德觀念的養(yǎng)成過程。對于任何一個學(xué)生而言，他的早期的道德教育除了受家庭因素的影響之外，更重要的是受到學(xué)校各種文化氛圍的影響，因此，學(xué)校為大學(xué)生構(gòu)筑價值觀念體系是必要的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定式，不會輕易改變。

其次，從道德缺失的角度看，相對于世界上任何一個民族和國家而言，我們的大學(xué)有進行思想政治教育和道德教育最龐大的隊伍，對于這種教育來說，離不開對文化的思考。從目前來看，多元文化所帶來的文化困境對大學(xué)生的行為與選擇產(chǎn)生了不利的影響。面對這一情況，我們必須努力做到“文化自覺”。所謂“文化自覺”，是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境﹑新時代文化選擇的自主地位”[3]。在現(xiàn)代化過程中，失去對自己文化的信心，沒有“文化自覺”，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中最終只能一敗涂地。因此，要消除多元文化并存帶來的文化困境對大學(xué)生的道德行為與選擇產(chǎn)生的不利影響，唯一的途徑就是回歸大學(xué)的文化功能，大力培育大學(xué)生的“文化自覺”和“文化自信”。要堅持馬克思主義方向，堅持社會主義方向，這不僅關(guān)乎大學(xué)生個體的發(fā)展，也關(guān)乎中國大學(xué)的命運、中華民族的命運。因此，對大學(xué)生進行“文化自覺”的培育可謂功在千秋。

再次，從校園文化氛圍來看，一方面，要改變“文理分科”制度。部分高校“重理輕文”現(xiàn)象嚴重，這樣雖然有利于學(xué)生的個性發(fā)展，但是不利于全面發(fā)展，尤其是大大削弱了教育的人文精神。很多大學(xué)生僅僅知道黨和國家堅持馬克思主義，卻根本不知道什么是馬克思主義，根本不會站在馬克思的立場，用馬克思理論去解決問題。為此，高校應(yīng)該堅持以人為本，加強思想政治教育，深入推進馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，用馬克思主義中國化的最新成果教育武裝學(xué)生，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義，努力推進并實現(xiàn)馬克思主義大眾化。另一方面，高校應(yīng)該豐富校園環(huán)境，尤其是高校內(nèi)的各種宣傳工具和手段起到的是宣傳主流思想、引導(dǎo)大學(xué)生言行、促進大學(xué)生發(fā)展的重要手段。如利用廣播站、宣傳欄、黑板報、標牌、標語各種宣傳工具和手段對馬克思主義理論進行直接宣傳，還可以以漫畫、故事、小散文等鮮活易懂的形式側(cè)面地、隱含地將馬克思主義理論滲透于其中，來滲透主導(dǎo)校園文化，讓大學(xué)生時時處處都能接觸到、學(xué)習(xí)到馬克思主義理論。

最后，加強師資隊伍建設(shè)，發(fā)揮教師自身的感染力?！皩W(xué)為人師，行為世范”，北師大的校訓(xùn)充分體現(xiàn)了教師除了以學(xué)問培養(yǎng)人才之外的另外一項任務(wù)，就是以自己的言行去感染、引導(dǎo)學(xué)生。尤其是理科教師也應(yīng)該了解掌握馬克思主義理論。馬克思主義既深刻又抽象，學(xué)生難以理解，所以應(yīng)采用多元化的教育方法把難懂的馬克思主義理論知識以通俗易懂的方式呈現(xiàn)出來。

總之，當代大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，高校是推進當代中國馬克思主義大眾化的主陣地，高校當代中國馬克思主義大眾化的實現(xiàn)程度如何，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗。青年學(xué)生是馬克思主義大眾化的普及對象和傳播者，堅持不懈地在高校推進馬克思主義大眾化，即用生動的形式、鮮活的內(nèi)容、大眾的語言、科學(xué)的手段，把當代中國馬克思主義的基本原理、基本觀點和最新理論成果與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活和社會實踐結(jié)合起來，為大學(xué)生所理解、接受和掌握，并內(nèi)化為價值信仰、思維方式和行為指南。在這一過程中，大學(xué)生進一步理解、把握中國特色社會主義道路與改革開放、黨的基本路線以及同具體道路之間的關(guān)系，進一步增強對走中國特色社會主義道路的認同和信心，真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義，自覺成為社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

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參考文獻：

〔1〕程立濤.時尚享樂主義[J].學(xué)術(shù)論壇，2013（7）.

〔2〕李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

〔3〕胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[J].求是，2012（22）.

（責任編輯 姜黎梅）