論哥本哈根學(xué)派的語符學(xué)理論

王敘雅

摘 要：本文系統(tǒng)闡釋了哥本哈根學(xué)派建立的語符學(xué)理論，并將其與索緒爾的語言符號理論進行對比，發(fā)現(xiàn)這一理論對索緒爾語言符號理論存在著一定的繼承和發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下三方面：對語言符號性質(zhì)的新認(rèn)識；對能指、所指符號理論的發(fā)展；對價值理論的豐富。

關(guān)鍵詞：哥本哈根學(xué)派；葉爾姆斯列夫；語符學(xué)理論；索緒爾；語言符號理論

中圖分類號：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0185-03

索緒爾是語言符號理論的創(chuàng)始人，這一理論是其語言學(xué)說中的重要內(nèi)容，他在《普通語言學(xué)教程》中將語言學(xué)定位為符號學(xué)的一部分，并明確指出：“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人用的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號等等，它只是這些系統(tǒng)中最重要的?！痹诖酥?，語言學(xué)各流派都繼承和發(fā)展了索緒爾的語言符號理論，結(jié)構(gòu)主義三大流派之一的哥本哈根學(xué)派也不例外，并在此基礎(chǔ)上建立了語符學(xué)理論。本文將闡釋語符學(xué)理論及這一理論對索緒爾語言符號理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、語符學(xué)理論中的幾個重要概念

哥本哈根學(xué)派以語符學(xué)理論著稱，而這一理論的主要創(chuàng)立者和闡釋者是葉爾姆斯列夫，其理論中出現(xiàn)的幾個重要術(shù)語對理解整個語符學(xué)理論有著重要的意義。下面，我們將分別闡釋這些術(shù)語。

（一）“圖形”（figure）

葉爾姆斯列夫接受了索緒爾的語言觀，認(rèn)為語言是一種特殊的符號系統(tǒng)，于是把語言看成一種特殊的符號來進行研究。傳統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為，符號起著指稱、表示、替代等作用，是獨立的意義載體，句子、從句、短語和詞這些語言實體都可以獨立使用并表示一定的意義，因此都是符號。葉爾姆斯列夫發(fā)現(xiàn)，語言這一符號系統(tǒng)具有開放性，可以提供無限多的符號來進行無限的表達(dá)，使其無所不能表達(dá)。因此，語言的篇章可以是無限長的，可以包括無數(shù)個句子、從句、短語和詞等語言符號。同時他又發(fā)現(xiàn)，若語言實體是無限多的，那么語言將會十分笨拙，語言的學(xué)習(xí)和掌握就會變得十分困難，語言學(xué)的研究也成為不可能的事。因此，他作出了這樣的假設(shè)：用來構(gòu)成語言這一符號系統(tǒng)的語言實體并非都是符號，其數(shù)量也并非都是無限的。只有通過數(shù)量有限的非符號實體來構(gòu)成無限的符號這一途徑，才能使語言便于掌握和使用。

為了證實其假說，葉爾姆斯列夫逐個分析句子、從句、短語和詞等語言實體。最后，他發(fā)現(xiàn)，這些看似無限的實體在到達(dá)詞這一層面時，開始變得有限了。詞的數(shù)目盡管相當(dāng)大，但可以肯定其數(shù)量是有限的；音節(jié)的數(shù)量也是有限的，雖然數(shù)量也不小；音素數(shù)量就已經(jīng)很少了；再分析到音位平面，那數(shù)量就更少了，一般只有十幾個或者二十幾個。音節(jié)、音素、音位這些語言實體因為不能作為獨立的意義載體，不能替代任何東西，所以不屬于符號，而應(yīng)該歸為語言系統(tǒng)中的非符號實體，也正是這些有限的非符號實體構(gòu)筑了那些無限的符號。

葉爾姆斯列夫把這些非符號的語言實體稱之為“圖形”，并進一步指出：“如果語言不是這樣構(gòu)造的，它就不能達(dá)到自己的目的。我們完全有理由相信，這種特征，即用有限的符號去構(gòu)筑新符號，是一切語言結(jié)構(gòu)中最根本的特征?！?/p>

（二）“表達(dá)”和“內(nèi)容”（expression and content）

葉爾姆斯列夫認(rèn)為把語言簡單地定義為一種符號系統(tǒng)的思想只考慮了語言的外部功能及其與周邊非語言因素之間的關(guān)系，但從語言的內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)上來看，它卻有另外的性質(zhì)，即一個用以構(gòu)建符號的圖形系統(tǒng)。也就是說，語言系統(tǒng)的終極成分并不是符號，符號還可以進一步切分為圖形這種非符號實體。為了說明語言的這一性質(zhì)，他將語言劃分為兩個平面，即表達(dá)平面（指語音）和內(nèi)容平面（指語義和語法），這種切分概括了語言系統(tǒng)中可能出現(xiàn)的所有成分，包括符號和非符號。

（三）“形式”和“實體”（form and substance）

葉爾姆斯列夫繼承了索緒爾的“語言是形式而不是實體”的觀點，主張不論在表達(dá)平面還是內(nèi)容平面上，都應(yīng)該把語言區(qū)分為形式和實體兩部分，從而得出“表達(dá)形式”、“表達(dá)實體”、“內(nèi)容形式”、“內(nèi)容實體”四項成分。在表達(dá)層面上，表達(dá)實體是指人類發(fā)聲的潛在可能，是具有物理屬性和生理屬性的語音實體；而表達(dá)形式是隱藏在這些語音實體背后的關(guān)系。例如，音素是具有物理屬性的語音實體，因而屬于表達(dá)實體；音位是由語音實體之間的相互關(guān)系確立的，因而屬于表達(dá)形式。在內(nèi)容平面上，內(nèi)容實體是指人腦中各種理念，在語言系統(tǒng)中指詞法、句法所表示的意義，不同的語言賦予它們不同的形式；內(nèi)容形式是指人腦中的概念范疇，它獨立于內(nèi)容實體并使內(nèi)容實體獲得形式的功能，在語言系統(tǒng)中指形式、句法范疇。例如，存在于人腦中的一個顏色連續(xù)體便是內(nèi)容實體，而不同的語言以不相對應(yīng)的顏色詞對這一顏色連續(xù)體作任意切割，叫內(nèi)容形式。

同時，葉爾姆斯列夫還強調(diào)，實體是物質(zhì)性的，是外在的非語言的東西，因而不屬于語言學(xué)的研究領(lǐng)域。形式則被其定義為語言單位之間的相互關(guān)系，因而是語言學(xué)的主要研究對象。既然實體是非語言的，那么內(nèi)容實體和表達(dá)實體就不能進入語言符號系統(tǒng)，只有內(nèi)容形式和表達(dá)形式才能進入。也就是說，語言符號是內(nèi)容形式和表達(dá)形式的結(jié)合。

（四）“功能”（functions）

與布拉格學(xué)派、倫敦學(xué)派等語言學(xué)派將“功能”與“意義”相關(guān)聯(lián)的功能觀相比，哥本哈根學(xué)派所提倡的功能觀有其獨創(chuàng)性。葉爾姆斯列夫認(rèn)為，語言不是由實體構(gòu)成的，而是由語言形式之間的關(guān)系構(gòu)成的，語言學(xué)的任務(wù)就是分析這些關(guān)系。而其所強調(diào)的“關(guān)系”就是指功能，如述賓關(guān)系是功能，表達(dá)和內(nèi)容的關(guān)系是功能，一些語言中動詞和時態(tài)的關(guān)系也是功能。

葉爾姆斯列夫進一步發(fā)現(xiàn)，語言形式之間的關(guān)系不止一種，而是多種，這些關(guān)系都可以稱為“功能”。他將這些關(guān)系歸納為以下三種：

1.依存關(guān)系，這是雙邊關(guān)系，指兩個成分項互為前提。也就是說，若A的存在以B的存在為前提，B的存在以A的存在為前提，那么AB之間的關(guān)系就叫依存關(guān)系。

2.決定關(guān)系，這是單邊關(guān)系，指兩個成分項之間限定和被限定的關(guān)系。也就是說，若A的存在以B的存在為前提，而B的存在不以A的存在為前提，那么AB之間的關(guān)系就叫決定關(guān)系。

3.共存關(guān)系，指兩個或多個成分項并列共存，它們彼此都不以對方的存在為前提。也就是說，若ABC三項在同一系統(tǒng)中和睦共存，彼此之間的存在并不互為前提，那么ABC三者則為共存關(guān)系。

二、語符學(xué)理論對索緒爾語言符號理論的改造和發(fā)展

以葉爾姆斯列夫為代表的哥本哈根學(xué)派建立的語符學(xué)理論，一方面深受索緒爾語言符號理論的影響，同時，又不滿足于索緒爾提出的一些觀點，對其理論在繼承的基礎(chǔ)上做了相應(yīng)的改造和完善。因此，語符學(xué)理論又被稱為“新索緒爾語言學(xué)”，這一理論對索緒爾語言符號理論的改造和發(fā)展主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）對語言符號性質(zhì)的重新審視

索緒爾認(rèn)為“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)”，這一觀點包含了三層含義：首先，語言是用來表達(dá)的；其次，語言是符號系統(tǒng)；最后，語言只存在一種系統(tǒng)。葉爾姆斯列夫基本接受了索緒爾的觀點，但他對語言的符號性質(zhì)又有新的觀察和認(rèn)識，認(rèn)為不能把語言單純地描繪成一種符號系統(tǒng)。

他發(fā)現(xiàn)，語言系統(tǒng)中并非所有的實體都可以稱之為符號，因為這些實體并不都是獨立的意義載體，而是符號的構(gòu)成成分，比如音節(jié)和音位。他將這種非符號的語言實體定義為“圖形”，并進一步指出語言實際上有兩個系統(tǒng)：一方面，語言為了無所不能表達(dá)而存在著一個包含了無數(shù)符號的符號系統(tǒng)；另一方面，語言為了便于人們使用而存在著一個由一些有限的圖形組成的非符號系統(tǒng)，正是這些有限的圖形構(gòu)建了無限的符號。

可以看到，葉爾姆斯列夫提出的“語言有兩個系統(tǒng)”的論斷繼承并發(fā)展了索緒爾關(guān)于語言符號性質(zhì)的觀點，使其理論更加精確化了。

（二）對能指、所指符號理論的發(fā)展

索緒爾認(rèn)為語言符號是能指和所指的結(jié)合，能指是表示概念的音響形象，所指則是被表示的概念。因此，語言符號也可以說成是概念和音響形象的結(jié)合體。索緒爾還進一步指出，名稱和事物相結(jié)合，產(chǎn)生實體；音響形象和概念相結(jié)合，產(chǎn)生形式。既然“語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”，那么，“語言是形式而不是實體”。

葉爾姆斯列夫?qū)λ骶w爾“語言是形式而不是實體”的觀點極為推崇，并將其作為構(gòu)建語符學(xué)理論的基礎(chǔ)，但他并不贊同索緒爾提出的“語言符號是能指和所指的結(jié)合”這一論斷。他認(rèn)為，能指是音響形象，與語音的物理屬性相聯(lián)系；所指是概念，與語義相聯(lián)系。因此，兩者都是實體而非形式。于是，他把“能指”和“所指”這兩個概念改造為“表達(dá)”和“內(nèi)容”，還主張在這兩個平面上區(qū)分形式和實體，因而得出四個方面：表達(dá)形式、表達(dá)實體、內(nèi)容形式、內(nèi)容實體，最后得出“語言符號是內(nèi)容形式和表達(dá)形式的結(jié)合”的結(jié)論。

可以看到，葉爾姆斯列夫提出的“兩個平面四個方面”的理論，不是簡單地對索緒爾能指、所指符號理論進行了術(shù)語更換，而是重新建構(gòu)了語言符號的構(gòu)成體系，同時也發(fā)展了索緒爾“語言是形式而不是實體”的語言學(xué)思想，并將這一思想推向極致。

（三）對價值理論的繼承與豐富

價值理論是索緒爾語言符號理論中又一重要內(nèi)容，他在區(qū)分靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)時提出“語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，除它的各項要素的暫時狀態(tài)以外并不決定于任何東西”。為了進一步闡釋語言的價值，索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程》中分別從概念、物質(zhì)、整個符號三方面來論述，最后得出結(jié)論：語言符號的價值不是由語言要素本身體現(xiàn)的，而是通過語言要素與同時存在的周圍其他要素之間的關(guān)系體現(xiàn)的。

葉爾姆斯列夫接受了索緒爾的價值理論，指出語言符號的意義在于它跟同一系統(tǒng)中其他成分的關(guān)系如何，并把語言符號之間的這種依賴關(guān)系稱之為“功能”。也就是說，真正對語言意義起作用的是功能。這一點與索緒爾“符號間通過關(guān)系體現(xiàn)價值”的觀點基本一致。同時，他還進一步指出，語言符號系統(tǒng)中存在著依存關(guān)系、決定關(guān)系、并存關(guān)系三種，這三種關(guān)系可以統(tǒng)稱為“功能”?？梢钥吹?，葉爾姆斯列夫確立語言符號系統(tǒng)中三種關(guān)系的舉措，在一定程度上豐富和完善了索緒爾的價值理論。

葉爾姆斯列夫的語符學(xué)理論的確在一定程度上改造和完善了索緒爾的語言符號理論，對現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)的是，這一理論也存在著一定的局限性，如極力摒除索緒爾理論中與物質(zhì)、現(xiàn)實、社會等有聯(lián)系的內(nèi)容，將語言研究推向了形式化的極端。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）