從鐘山系列詩(shī)看王安石人生價(jià)值體系的調(diào)整

嚴(yán) 銘

在中國(guó)文學(xué)史上，王安石不僅是杰出的政治家，也是宋代著名的詩(shī)人、文學(xué)家，他的特殊經(jīng)歷使他對(duì)于時(shí)代和人生的況味的體察，尤顯洞徹。他在遭遇政治打擊之后，堅(jiān)韌曠達(dá)，精神不倒，展現(xiàn)了一位偉人的風(fēng)采。熙寧九年（1076），他隱退江寧鐘山，從此他以詩(shī)敘說(shuō)自己的思想意趣和人生價(jià)值取向，我們從他的鐘山系列詩(shī)中，能清晰看到他努力整合、調(diào)整人生價(jià)值體系的心路。王安石的這種調(diào)整主要體現(xiàn)在：

一、從以為天下百姓做實(shí)事為本到以鐘山為生命的寄托

父親王益做地方官時(shí)，關(guān)心民間疾苦，自律嚴(yán)而待人寬，這些品格給王安石以深刻的影響。他在《答韶州張殿丞書(shū)》中回憶其父時(shí)說(shuō)：“蓋先君所存，嘗欲大潤(rùn)澤于天下，一物枯槁，以為身羞?！彼酝醢彩癁楣?，不求地位優(yōu)厚，只想為天下百姓做實(shí)事。在任大理評(píng)事、知鄞縣、通判舒州、知常州等地方官時(shí)，以便民為務(wù)，興修水利，治理農(nóng)桑，拯濟(jì)貧民，重視興學(xué)。《邵氏聞見(jiàn)錄》稱：“王荊公知明州鄞縣，讀書(shū)為文章，三日一治縣事，起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷于民，立息以償，俾新陳相易；興學(xué)校，嚴(yán)保伍，邑人便之。故熙寧初為執(zhí)政，所行之法，皆本于此?！雹偻瑫r(shí)，他也看到民間的痛苦和貪官的不仁：“彼昏方怡然，自謂民父母”（《感事》），“鄉(xiāng)豪已云然，罷弱安可生”（《發(fā)廩》），因而常有自責(zé)和愧疚之心。這些后來(lái)都成為他熙寧變法的出發(fā)點(diǎn)，也意味著他的變法必然要遭遇極大的阻力。

在中國(guó)歷史上，政治人物回避政治糾葛的最傳統(tǒng)的方式之一就是隱居，從商末的伯夷、叔齊到春秋時(shí)期的介之推，再到后世歷代的士大夫，都體現(xiàn)出相同的路數(shù)。在宋代一大批士大夫們的心靈世界里，有一個(gè)世俗生活之外的終極歸宿，而山居生活則成為連接這種理想歸宿與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁。王安石退政后，賦閑金陵，就以鐘山為生命的寄托。他的鐘山情結(jié)不僅因?yàn)楦赣H曾任江寧府通判而居江寧，也與父親死后葬于江寧有關(guān)：“母兄呱呱泣相守，三載厭食鐘山薇”（《憶昨詩(shī)示諸外弟》）“故畦拋汝水，新壟寄鐘山”（《雜詠》其十一），更是他遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離塵世心情的表現(xiàn)。第一次罷相后就寓居江寧鐘山，這從他的《泊船瓜洲》一詩(shī)就能感受到，“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”反映了詩(shī)人對(duì)鐘山依戀之深。第二次罷相，遠(yuǎn)離了政治風(fēng)波，王安石一心一意投老鐘山，營(yíng)構(gòu)別樣的精神家園。將庭園定名“半山園”，自號(hào)“半山居士”。過(guò)著“終日看山不厭山”（《游鐘山》），“山花如水凈，山鳥(niǎo)與云閑”（《兩山間》）的生活。沈欽韓引王鞏《清虛雜著》云：

王荊公居鐘山下，出即乘驢。予嘗謁之，見(jiàn)其乘驢而出，一卒牽之而行。問(wèn)其指使：‘相公何之？’指使曰：‘若牽卒在前，聽(tīng)牽卒；若牽卒在后，即聽(tīng)驢矣?！蛳喙辜粗梗蜃墒?，或田野耕鑿之家，或入寺隨行未嘗無(wú)書(shū)，或乘而誦之，或憩而誦之。仍以囊盛餅十?dāng)?shù)枚，相公食罷，即遺牽卒，牽卒之余，即飼驢矣?；蛱镆伴g人持飯獻(xiàn)者，亦為食之。蓋處無(wú)定所，或數(shù)步復(fù)歸，近于無(wú)心者②。

這段文字最能說(shuō)明荊公晚年隨緣自適、平淡自處的生活態(tài)度。

在王安石心中，鐘山就是其全部生命的寄寓。鐘山又名北山，在他晚年的絕句中，與鐘山有關(guān)的詩(shī)多達(dá)數(shù)十首，如《游鐘山》、《鐘山即事》《望鐘山》、《懷鐘山》、《鐘山晚步》、《同長(zhǎng)安君鍾山望》、《北山》、《游北山》、《思北山》、《同陳和叔游北山》、《宿北山示行詳上人》、《北山暮歸示道人》、《記夢(mèng)》、《北山三詠》等等。他也滿懷深情地描寫(xiě)著鐘山?！霸茝逆R山起，卻入鍾山去。借問(wèn)山中人，云今在何處?！保ā都词露住罚┥健⑷?、云融為一體，足見(jiàn)人與自然親和、容與無(wú)間的程度?！芭R路愛(ài)山好，出山愁路難。山花如水凈，山鳥(niǎo)與云閑。我欲拋山去，山仍勸我還。”（《兩山間》）人愛(ài)山，山戀人，山人的情感糾結(jié)無(wú)以復(fù)加?！敖K日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑。”（《游鐘山》）“日日思北山，而今北山去。寄語(yǔ)白蓮庵，迎我青松路。”（《思北山》）等詩(shī)句說(shuō)明詩(shī)人對(duì)鐘山的喜愛(ài)、思念之深，表達(dá)了山與人不可分和意欲托身鐘山的強(qiáng)烈感情。而《雜詠六首》其三則更為明顯地表達(dá)這種寄寓的意味：

朝陽(yáng)映屋擁書(shū)眠，夢(mèng)想鐘山一慨然。

投老安能長(zhǎng)忍垢，會(huì)當(dāng)歸此濯寒泉。

詩(shī)人借山抒發(fā)感慨，從中也可知詩(shī)人欲借寒泉洗凈污垢。在王安石的一生中，最為牽動(dòng)情懷的當(dāng)是其傾盡全力的革新變法一事，這場(chǎng)變法運(yùn)動(dòng)的是是非非在詩(shī)人的敏感神經(jīng)中也很容易得到感應(yīng)。在變法期間，反對(duì)派的大臣大部分被調(diào)任或貶往地方做官，元豐八年（1085）宋神宗病死，高氏（高氏立神宗不滿十歲的兒子趙煦為帝，實(shí)則獨(dú)攬朝中大權(quán)）堅(jiān)持“祖宗法度不宜改變”③，招司馬光進(jìn)京輔政，開(kāi)始了一系列罷廢新法的活動(dòng)。當(dāng)王安石悉知市易法、方田均稅法、保甲法罷廢時(shí)，尚能鎮(zhèn)靜，而當(dāng)?shù)弥庖鄯ㄒ脖粡U止時(shí)，乃失聲道：“亦罷至此乎？”“此法終不可罷！安石與先帝議之二年乃行，無(wú)不曲盡?！雹芩栽?shī)人雖寄身鐘山，徜徉乎山水，并未忘情于熙寧變法。

二、從對(duì)政治改革的高漲熱情和自信到遠(yuǎn)離廟堂、追求寂靜的心境

熙寧元年（1068）四月，王安石被召任參知政事，就向神宗和盤(pán)托出自己的改革思想和方案，也對(duì)前途滿懷無(wú)限希望，“物以終為始，人從故得新”（《次韻沖卿除日立春》）。他設(shè)制置三司條例司，組成以呂惠卿、章惇、曾布、韓維等為核心的中堅(jiān)力量，陸續(xù)實(shí)行了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田等諸項(xiàng)新法。由于新法或多或少地觸犯了大官僚、大地主、大商人、皇族、外戚的特權(quán)和利益，遭到他們強(qiáng)烈反抗，每一項(xiàng)新法都是在激烈斗爭(zhēng)中推行。而王安石總是充滿自信，不為時(shí)移，不為物悲?！敖袢宋纯煞巧眺?，商鞅能令政必行”（《商鞅》），“愿回羲和借光景，常使秀色留檐邊”（《白云》）。由于司馬光、范鎮(zhèn)、韓琦、富弼、曾公亮、陳升之、呂公著、孫覺(jué)、李常、張戩之流，影響改革運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，盡管王安石屢屢進(jìn)行反駁，力排眾議，卻遭到來(lái)自改革派內(nèi)部的宋神宗和曾布的聯(lián)合抵制，再加上呂惠卿的背離，自己有病，特別是愛(ài)子王雱病死，使之受到很大刺激。在多重力量的打擊之下，王安石辭相退居，也宣告變法失敗。

蔡上翔《王荊公年譜考略》卷首一說(shuō)：“王荊公……其志在天下后世。必欲一身一時(shí)任其事。但不得人人似荊公耳。乃不諒其心。萬(wàn)口交訕，豈不冤哉！荊公自信無(wú)愧，不以人言為意。”⑤這種評(píng)價(jià)是客觀實(shí)際的，王安石在沉重和痛苦中退隱鐘山，他的心情和思想變化極大，我們從他的詩(shī)里再也看不到變法時(shí)的那種“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”（《登飛來(lái)峰》）的熱情、豪情和膽氣，更多地是表現(xiàn)了詩(shī)人閑適之情和對(duì)寂靜境界的追求。

《鐘山即事》就是詩(shī)人此時(shí)狀況的最好寫(xiě)照。“澗水無(wú)聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽。”在詩(shī)人的眼里、心中，一切都是那樣的靜寂。澗水無(wú)聲地流淌，花草悄無(wú)聲息地?cái)[弄風(fēng)姿，鳥(niǎo)一聲也不叫，人終日默坐在茅草屋檐之下。這種空寂的境界，是詩(shī)人經(jīng)歷政治改革失敗后一種無(wú)言的表白。當(dāng)年以“三不足”的精神進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的變法，而終落得心力交瘁，無(wú)補(bǔ)于世，還有什么好說(shuō)的呢？所以，詩(shī)人在詩(shī)中總以寂靜的氛圍包圍自己，讓身心都沉靜下來(lái)，不思不言，或許這就是詩(shī)人的一種反思方式吧。又如《北山》：

北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時(shí)。

細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。

其心境、詩(shī)境頗近王維。北山把它的翠綠的泉水輸送給山塘，漲滿了陂堤，不管是直的塹溝、曲的塘岸，都呈現(xiàn)一片滟滟的波光。這寂靜的境界讓詩(shī)人沉迷，以至于坐下來(lái)計(jì)數(shù)花瓣一瓣兩瓣地飄落，“坐久”說(shuō)明時(shí)間之長(zhǎng)，詩(shī)人的心情之閑、心境之靜。詩(shī)人一人邊走邊注意地上的青草，也不知回家的路到底走了多少時(shí)間。詩(shī)人的這種忘我靜處的風(fēng)調(diào)在《半山春晚即事》中更明顯：

春風(fēng)取花去，酬我以清陰。翳翳陂路靜，交交園屋深。

床敷每小息，杖屨或幽尋。惟有北山鳥(niǎo)，經(jīng)過(guò)遺好音。

半山在江寧，由縣東門(mén)到鐘山，恰好為一半的路程，故稱半山。本詩(shī)反映了詩(shī)人隱退生活的一個(gè)側(cè)面。先摹繪紅花凋謝，綠葉滿枝的景象；接著力寫(xiě)靜謐之境。小路沿著山坡在密林中蜿蜒曲折，在蔥蘢的深處，園屋隱約可見(jiàn)，而半山園的主人或居家憑幾小憩，或杖屨尋幽，恬淡安寧，欣然自樂(lè)。在這寧謐的氛圍里，突然傳來(lái)北山上清脆悅耳的鳥(niǎo)音，極富韻味。在這北山之上，除了詩(shī)人獨(dú)步尋幽之外，杳無(wú)人跡，只有聲聲?shū)B(niǎo)鳴，增添一點(diǎn)慰藉。整首詩(shī)在平夷沖淡的外表下，詩(shī)人懷孤往之志、舉世無(wú)人相知的感慨隱約可見(jiàn)。所謂“寓感憤于沖夷之中，令人不覺(jué)”⑥。

此外《北山》、《即事二首》、《山前》、《山中》、《兩山間》、《望鐘山》等詩(shī)，都流露出詩(shī)人遠(yuǎn)離塵囂，不問(wèn)世事，整日臥看風(fēng)月，觀花見(jiàn)山，尋云相伴，無(wú)心無(wú)處，力求寧?kù)o的意緒。

三、從儒者的積極進(jìn)取到投身佛道的超然自處

王安石的世界觀相當(dāng)復(fù)雜，但罷相隱居前，其世界觀、政治觀、人生觀基本上屬于儒家思想體系，是積極進(jìn)取的。他年輕時(shí)就立下以天下為己任的志向，“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相?！保ā稇涀颉罚┤蔚胤焦贂r(shí)，勤政為民，積極改革。而最能體現(xiàn)他變法思想和路線的是《上仁宗皇帝言事書(shū)》。在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)能引起宋仁宗的注意，卻得到宋神宗的贊賞和重視，富民富國(guó)強(qiáng)兵的共同愿望，使王安石和宋神宗走在了一起，王安石因此在改革派中的聲望最高，然而結(jié)局讓人心灰意冷。第二次罷相后，王安石佛老思想抬頭，這也成為他撫慰心靈，解脫苦悶的法門(mén)。梁?jiǎn)⒊H有感慨地說(shuō)：“讀其詩(shī)詞，幾不復(fù)知為曾造作掀天動(dòng)地大事業(yè)開(kāi)拓千古者也?！砟曛终f(shuō)一書(shū)，精心結(jié)撰，而頗耽佛老，見(jiàn)道益云。”⑦

王安石認(rèn)為佛和老莊“以無(wú)思無(wú)為，退藏與密，寂然不動(dòng)教天下而傳后世，故佛道之徒，多寬平不忮，質(zhì)靜而無(wú)求……方今亂俗不在于佛道，而在學(xué)士大夫沉沒(méi)于利欲之中，不能自拔”（《漣水軍淳化院經(jīng)藏記》）。故其隱居鐘山后，投身佛道，精心研讀佛書(shū)，多與高僧禪客交游。從其詩(shī)中大致可知，其結(jié)交的僧人有安、白云、道升、行詳、寶覺(jué)、覺(jué)海、道光、大覺(jué)、瑞新、凈因、榮上人、元公、常坦、惠思、勝上人、贊元等等，并常與他們讀經(jīng)問(wèn)道，酬贈(zèng)唱和，表現(xiàn)出深厚的方外之契。元豐七年，王安石奏請(qǐng)舍宅為寺（神宗賜曰報(bào)寧寺），還以私田充蔣山太平興國(guó)寺，為亡故的“父母及雱營(yíng)辦功德”（《乞?qū)⒒奶锔钊胧Y山常住札子》）并自寫(xiě)語(yǔ)錄“知妄為妄，即妄即真；認(rèn)妄為真，雖真亦妄”，他還要求他的家人讀佛經(jīng)明佛理。他的大女兒因想念父親寄詩(shī)言懷，他寫(xiě)了《次吳氏女子韻》的詩(shī)還不能為女兒解憂，就在《再次前韻》直接以佛典教育女兒，告誡兒女只有讀《楞嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)》，才能解決“念家”，即惟有佛家思想能解脫。詩(shī)曰：“秋燈一點(diǎn)映籠紗，好讀楞嚴(yán)莫念家。能了諸緣如夢(mèng)事，世間惟有妙蓮花?！钡?shī)人甚覺(jué)不足，又寫(xiě)了《寄吳氏女子》，附上近作《擬寒山拾得二十首》，仍以佛家思想勸慰女兒，并將此詩(shī)也寄給次女蔡氏女子。在他的倡導(dǎo)下，家庭的佛教氣氛非常濃郁，兒子王雱也作《佛書(shū)義解》數(shù)萬(wàn)言，弟弟王安國(guó)大量抄寫(xiě)佛經(jīng)，以超度亡母（《平甫墓志》），妹妹長(zhǎng)安君“晚好佛經(jīng)，亦信踐之”（《長(zhǎng)安縣太君墓表》）。

王安石不少的詩(shī)都表現(xiàn)出對(duì)佛禪的喜歡和通徹了悟。如“我亦鷲峰同聽(tīng)法，歲時(shí)歌唄豈辭遙”（《寶公塔》）記寫(xiě)去寶公塔聽(tīng)講佛法；“北窗枕上春風(fēng)暖，漫讀毗耶?dāng)?shù)卷書(shū)”（《北窗》）說(shuō)的是讀佛經(jīng)之事；“弦歌無(wú)舊習(xí)，香火有新緣”（《示耿天鷺》）帶有入空門(mén)的深刻體驗(yàn)；“本來(lái)無(wú)物使人疑，卻為參禪買得癡。聞道無(wú)情能說(shuō)法，面墻終日妄尋思”（《寓言》其三）講自己坐禪的生活；“獨(dú)悟自根本，不從他處起”（《擬寒山拾得二十首》其七）講自心自性；“勇有孟施舍，能無(wú)懼而已。若人學(xué)佛法，勇亦當(dāng)如此。休來(lái)講下坐，莫入禪門(mén)里。但能一切舍，管取佛歡喜?！保ā稊M寒山拾得二十首》其十九）講學(xué)佛的態(tài)度要有實(shí)行精神，不必“坐下”聽(tīng)講，不須進(jìn)入“禪門(mén)”，只要能舍一切，圓成但一性，一切法由此而起，佛定然歡喜。此外，他的《與僧道升二首》、《題徐浩書(shū)法華經(jīng)》、《讀維摩經(jīng)有感》、《即事二首》、《題半山寺壁》等詩(shī)，都流為佛偈，深通佛理。就是一些山水詩(shī)也饒有“僧趣”，深得佛理禪機(jī)。如《書(shū)湖陰先生壁二首》、《雜詠》《半春晚即事》、《山中》、《春日》、《暮春》、《太湖恬亭》、《贈(zèng)安大師》、《北山》、《游北山》、《山居雜言》、《定林所居》等詩(shī)都表現(xiàn)出一種超凡脫俗的感受，在他的筆下，山、水、花、鳥(niǎo)無(wú)不滲透禪宗閑適淡泊的人生意趣，令人宅心事外，身世兩忘。我們看他的《游鐘山》：

終日看山不厭山，買山終待老山間。

山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑。

詩(shī)人以山比擬自性，自從一悟后，終日逢著山，絕無(wú)厭倦，而且安住自性，不再猶疑，一切隨緣起妙用，正如這山花落了又開(kāi)，只有山一年四季都在；山水亂流出山去，而山依舊悠閑自在。

由于早年對(duì)生活的極端熱愛(ài)以及晚年對(duì)一些人事的極度失望，導(dǎo)致他反復(fù)借助佛禪的世界觀、人生觀和方法論、認(rèn)識(shí)論等來(lái)修養(yǎng)功夫，重新觀察和估價(jià)自身及環(huán)境，進(jìn)行人生的反思和檢點(diǎn)。如《懷鐘山》：

投老歸來(lái)供奉班，塵埃無(wú)復(fù)見(jiàn)鐘山。

何須更待黃粱熟，始覺(jué)人間是夢(mèng)間。

因滿天的塵埃，竟然看不見(jiàn)鐘山。實(shí)則因煩惱太多，遮蔽了自性山。人間正如《金剛經(jīng)》所言“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”⑧，自不必等到“黃粱熟”，才知是夢(mèng)?！爸T行無(wú)?！?，有生就有滅，有開(kāi)始就有結(jié)束，人間好事必定緣散而后結(jié)束，所以不必等到結(jié)束時(shí)才知道結(jié)束。反之，苦事也無(wú)常，遲早有結(jié)束的一天，居苦而不苦，則得佛法受用。詩(shī)人以佛教的如夢(mèng)如幻觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待人生，自釋情累，達(dá)到心理平衡。王安石繼承和發(fā)展了王維以來(lái)以禪入詩(shī)的傳統(tǒng)，更開(kāi)啟了宋代詩(shī)風(fēng)，梁?jiǎn)⒊锻醢彩瘋鳌氛f(shuō)他以禪入詩(shī)，“雖非詩(shī)之正宗，然自東坡后，熔佛典語(yǔ)入詩(shī)者頗多，此體亦自公導(dǎo)之也?！雹岵躺舷琛锻跚G公年譜考略》卷首一載：“黃魯直跋荊公禪簡(jiǎn)云，荊公學(xué)佛，所謂吾以為龍又無(wú)角，吾以為蛇又無(wú)足者也。余嘗熟觀其風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也?！雹庹赋隽朔鸲U對(duì)他風(fēng)度、人格的影響作用。

不僅如此，王安石還從老莊的哲學(xué)思想中找到精神慰藉。早年他曾否定莊子，認(rèn)為“莊周，古之荒唐人也，其于道也蕩而不盡善……”（《九變而賞罰可言》）晚年的他則愛(ài)好莊子：“物隨擾擾集，道與翛然會(huì)。墨翟真自苦，莊周吾所愛(ài)?！保ā稛o(wú)營(yíng)》），甚至與莊子有一種心靈上的感通。如《雜詠八首》其一：

萬(wàn)物余一體，九州余一家。秋毫不為小，徼外不為遐。

不識(shí)壽與夭，不知貧與奢。忘心乃得道，道不去紛華。

近跡以觀之，堯舜亦泥沙。莊周謂如此，而世以為夸。

字里行間表現(xiàn)出對(duì)莊子道歸自然的充分肯定。

總之，王安石特殊的政治經(jīng)歷促使他晚年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生變化，他從自我的調(diào)整中找到了一種遠(yuǎn)離塵俗，不為物累，凝然守心的超然自在。因而其鐘山系列詩(shī)與其說(shuō)是他性情和感慨的流露，還不如說(shuō)是一段心史。對(duì)于王安石而言，世間很多事和詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（《題張司業(yè)詩(shī)》），這種深刻的體悟，不僅奠定了他在中國(guó)政治史上的聲譽(yù)，對(duì)宋詩(shī)和中國(guó)文學(xué)的發(fā)展也“開(kāi)有宋一代之風(fēng)氣”（11）的貢獻(xiàn)，他的思想和精神成為后世文人的一面旗幟。

①邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)録》（卷11），中華書(shū)局1983年版，第118頁(yè)。

②沈欽韓《王荊公詩(shī)文沈氏注》，引自張祥浩、魏福明《王安石評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2011年版，第148頁(yè)。

③脫脫《宋史》，中華書(shū)局1985年版，第8621頁(yè)。

④朱熹《三朝名臣言行錄·丞相荊囯王文公言行錄》，引自王樹(shù)?！抖U魄詩(shī)魂——佛禪與唐宋詩(shī)風(fēng)的變遷》，知識(shí)出版社1985年版，第391頁(yè)。

⑤⑩蔡上翔《王荊公年譜考略》，上海人民出版社1974年版，第 15、35-36頁(yè)。

⑥高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》（下），上海古籍出版社1978年版，第521頁(yè)。

⑦⑨（11）梁?jiǎn)⒊锻醢彩瘋鳌罚Ｄ铣霭嫔?001年版，第222、326、320頁(yè)。

⑧鳩摩羅什等《佛教十三經(jīng)·金剛經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版，第16頁(yè)。