杜甫詠物詩(shī)中的“物理”與“性靈”

王建生

偉大的文學(xué)家杜甫，在詩(shī)歌創(chuàng)作道路上進(jìn)行孜孜不倦的探求，為后世留下許多名篇杰構(gòu)。據(jù)浦起龍《少陵編年詩(shī)目譜》，杜甫現(xiàn)存詩(shī)作1458首，始于25歲，終于59歲。乾元二年（759），四十八歲的杜甫從同谷入蜀，此后便“飄泊西南天地間”①?？途忧刂荨⒊啥?、夔州、湖湘等地時(shí)，杜甫創(chuàng)作了大量的詠物詩(shī)，詳觀物態(tài)，細(xì)推物理，陶冶其詩(shī)性精神。通過(guò)詠物詩(shī)，所了解的杜甫，不再是“醉里眉攢萬(wàn)國(guó)愁”②，一味的憂嘆，而是與自然萬(wàn)物親密接觸。自然、物態(tài)、物理，觸動(dòng)著他的靈感，撫慰著他的用世情懷，詩(shī)人那種靜觀、涵養(yǎng)，浸潤(rùn)于詩(shī)意內(nèi)外。

一、憂郁心境的調(diào)劑

乾元二年（759）秋，杜甫客居秦州。在不到半年的時(shí)間內(nèi)，共創(chuàng)作十六首詠物詩(shī)：《天河》、《初月》、《搗衣》、《歸燕》、《促織》、《螢火》、《蒹葭》、《苦竹》、《除架》、《廢畦》、《夕烽》、《秋笛》、《空囊》、《病馬》、《蕃劍》、《銅瓶》。這十六首詠物詩(shī)構(gòu)成大型詠物組詩(shī)，縹緲者如天河、秋月，微小者如螢火、促織，甚至無(wú)生命的存在體如廢畦、空囊等，都進(jìn)入杜甫的視野。在對(duì)這些大小不一的事物的題詠中，寄寓了杜甫詩(shī)性情懷；這一點(diǎn)，鐘伯敬總結(jié)得很到位：

少陵如《苦竹》、《蒹葭》、《胡馬》、《病馬》、《孤雁》、《促織》、《螢火》、《歸雁》、《鸚鵡》、《白小》、《猿》、《雞》、《麂》諸詩(shī)，有贊羨者，有悲憫者，有痛惜者，有懷思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有勸誡者，有計(jì)議者，有用我語(yǔ)詰問(wèn)者，有代彼語(yǔ)對(duì)答者；蠢者靈，細(xì)者巨，恒者奇，默者辨，詠物至此，神佛圣賢帝王豪杰具此難著手矣。③

誠(chéng)然，在十六首詠物詩(shī)中，杜甫本人的情感得以自覺(jué)流露，而這種情感又是被壓縮過(guò)的，所以在詩(shī)中的表露很平和、細(xì)緩。如《促織》：“促織甚微細(xì)，哀音可動(dòng)人。草根吟不穩(wěn)，床下意相親。久客得無(wú)淚？故妻難及晨。悲絲與急管，感激異天真?！雹芷制瘕堊⒃疲骸鞍б魹橐辉?shī)之主……為‘哀音’加意推原，則聞之而悲，在作客被廢之人為尤甚。感以其類，故深也，絲管不足擬矣?！薄耙粼诖倏?，哀在衷腸。以哀心聽之，便派與促織去，《離騷》同旨。”⑤人情、物意交融在一起，很難分辨出是“哀心”聆聽“哀音”，還是“哀音”觸動(dòng)“哀心”。之所以稱之為“自覺(jué)”，言其有意為之，就十六首而言，雖所詠之物個(gè)個(gè)不同，卻表現(xiàn)出總體一致的風(fēng)格，詠物寫心，委婉地寄寓自己的多樣情感，而總體效果卻是物意與人情水乳渾融。

檢點(diǎn)杜甫此前的詩(shī)作，未見如此集中創(chuàng)作詠物詩(shī)的現(xiàn)象。他如此自覺(jué)地創(chuàng)作詠物組詩(shī)，與其心境的變化密不可分?？途忧刂?，開始踏上飄泊之旅，“此作客之始，為東都舊廬殘毀之故，自是長(zhǎng)別兩京矣”⑥。遠(yuǎn)離政治文化中心長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，引起了杜甫心境的變化。因?yàn)椤伴L(zhǎng)別兩京”，就意味著告別政治文化中心。時(shí)年杜甫四十八歲，有著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”的抱負(fù)，有“賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰”⑦的才華，卻不得不收起大展宏圖的雙翼，內(nèi)心深處的酸澀、凄楚不待言表，積郁遂深，該如何調(diào)適呢？杜甫調(diào)節(jié)這種心境的表證，就是聯(lián)章體遣興詩(shī)的大量創(chuàng)作。秦州時(shí)期，杜甫共創(chuàng)作了五組（十八首）聯(lián)章體詩(shī)。如《遣興五首》之一：“蟄龍三冬臥，老鶴萬(wàn)里心。古時(shí)賢俊人，未遇猶視今。嵇康不得死，孔明有知音。又如隴阺松，用舍在所尋。大哉霜雪干，歲久為枯林?！苯韫湃酥票?，澆心中之塊壘，楊倫評(píng)“第一首雖有兩古人作骨，卻多說(shuō)自家話”⑧。出于調(diào)節(jié)心境的需要，除了聯(lián)章體的遣興之作，杜甫還嘗試用詠物詩(shī)的形式，來(lái)排遣抑郁。從這個(gè)角度來(lái)講，秦州詠物詩(shī)充當(dāng)了杜甫憂郁心境的調(diào)適劑。

秦州詠物詩(shī)的創(chuàng)作，大大開拓詩(shī)歌題材，其前雖也有詠馬、詠月之作，卻有一種昂揚(yáng)的少年精神在其中，就其詠對(duì)象而言，大都具有精神激勵(lì)意義。而秦州后的詠物詩(shī)，其對(duì)象更為寬泛，而且更著眼于物意人情之間的溝通，這也是秦州后詠物詩(shī)的總體特征。如《病馬》詩(shī)中，老馬衰病而不被棄，與詩(shī)人哀憐情感相吻合，即是如此。在尋求意情相通的意旨下，“物”不在于形體之大小，可以是日月風(fēng)雪，也可以是花鳥蟲魚，即便是微不足道之物，彼時(shí)彼境，杜甫亦能找到物意關(guān)聯(lián)點(diǎn)；將情感積淀后通過(guò)物意傳達(dá)出來(lái)。

二、詠物詩(shī)的精進(jìn)之路

從同谷入蜀后，杜甫寓居成都，過(guò)上了相對(duì)安適的生活。相對(duì)閑暇平靜的草堂生活，讓詩(shī)人有充裕的時(shí)間，帶著詩(shī)興的眼光觀物、觀世、觀我，從而誕生諸多清新靈動(dòng)的詩(shī)作。如《江頭五詠》組詩(shī)：《丁香》、《麗春》、《梔子》、《鸂鶒》、《花鴨》。浦起龍?jiān)u：“江頭之五物，即是草堂之一老，時(shí)而自防，時(shí)而自惜，時(shí)而自悔，時(shí)而自寬，時(shí)而自警，非觀我、觀世，備嘗交惕者，不能為此言。先儒每困于流離中，煉于身心學(xué)問(wèn)，此詩(shī)應(yīng)有合焉?！雹嵩?shī)人情感蘊(yùn)涵在物意之中，詩(shī)意中分明有一個(gè)“我”，詠物與自詠?zhàn)杂魍昝赖慕y(tǒng)一?！稐d子》詩(shī)：“梔子比眾木，人間誠(chéng)未多。于身色有用，與道氣傷和。紅取風(fēng)霜實(shí)，青看雨露柯。無(wú)情移得汝，貴在映江波?！雹庠诙鸥ρ壑校瑮d子有著與眾不同的風(fēng)姿、情韻；而能發(fā)現(xiàn)并賞識(shí)梔子之風(fēng)情，不正是詩(shī)人性情的映現(xiàn)嗎？就其所詠之物而言，杜甫善于抓住最有特征的點(diǎn)而透視其全貌，如《梅雨》中“茅茨疏易濕，云霧密難開”（11）二句，將江南梅雨時(shí)節(jié)淅淅瀝瀝，連日不開的特征概括出來(lái)，其中也體現(xiàn)了北方人對(duì)南方風(fēng)土節(jié)候的靜觀細(xì)察。從成都時(shí)期開始，杜甫的詠物詩(shī)朝更加精微的方向發(fā)展。不僅詠物詩(shī)出現(xiàn)精微之作，許多詠物句亦精微迭現(xiàn)，讓人目不暇接，如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”（12），又“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開”（13），無(wú)限情致，盡從“繁”、“嫩”出。體物至此，足以“驚風(fēng)雨”，“泣鬼神”。

到達(dá)夔州之后，杜甫的詠物詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入高峰期，約有50首詠物詩(shī)誕生。黃白山評(píng)價(jià)道：“前后詠物詩(shī)，合作一處讀，始見杜公本領(lǐng)之大，體物之精，命意之遠(yuǎn)。說(shuō)物理物情，即從人事世法勘入，故覺(jué)篇篇寓意，含蓄無(wú)垠?！保?4）夔州時(shí)期詠物詩(shī)達(dá)到自然化工的境界。故李子德評(píng)價(jià)說(shuō)“何處得其微妙，貫乎化工矣”（15）。試舉兩例以證之：

《雨》：“冥冥甲子雨，已度立春時(shí)。輕箑須相向，纖絺恐自疑。煙添才有色，風(fēng)引更如絲。直覺(jué)巫山暮，兼催宋玉悲?！保?6）此詩(shī)大歷元年（766）春云安作。首聯(lián)說(shuō)時(shí)節(jié)，頷聯(lián)言天氣悶熱，竟用起了扇子，反襯所用非其時(shí)，頸聯(lián)寫綿綿細(xì)雨，尾聯(lián)虛筆一晃，讓人頓生無(wú)窮遐想。

《江梅》：“梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何？雪樹元同色，江風(fēng)亦自波。故園不可見，巫岫郁嵯峨。”（17）該詩(shī)乃大歷二年（767）春于夔州西閣作。由梅花及春意、客愁，次及雪樹江風(fēng)，落筆于故園、巫岫，這種跳躍性的物象與空間切換，使“風(fēng)景不殊河山之異”的今昔感喟，躍然而出。它如《見螢火》、《月圓》、《吹笛》、《庭草》、《樹間》、《白露》等，都可稱得上詠物之杰構(gòu)。

到達(dá)夔州后，同題詠物詩(shī)的批量創(chuàng)作，顯示出杜甫獨(dú)特的創(chuàng)造力，敏銳的洞察力及非凡的想象力。月、雨成為反復(fù)吟詠的對(duì)象，詠月七次十首，詠雨十三次十七首。我們不得不驚嘆杜甫同中求異，另辟蹊徑的藝術(shù)構(gòu)造能力，所詠之月，個(gè)個(gè)清輝，在月光的撫慰之下，有寫不盡的羈旅行愁，碾不碎的還鄉(xiāng)夢(mèng)。同題同旨的約束下，“江月”與“圓月”又是如何超脫共性，成就其獨(dú)特性呢？以《江月》一首為例證明：“江月光于水，高樓思?xì)⑷?。天邊長(zhǎng)作客，老去一霑巾。玉露團(tuán)清影，銀河沒(méi)半輪。誰(shuí)家挑錦字？燭滅翠眉嚬?！保?8）浦起龍注云：上四，瑯然清圓；五、六，無(wú)塵氣；七、八，更不即不離。月得江而彌光，光滿樓而動(dòng)思，思由“作客”，客故“霑巾”，觸之者“江月”，為所觸者客“思”也?！坝衤丁?、“銀河”，旁筆寫景。（19）

同題多詠的藝術(shù)魅力，在詠雨詩(shī)中也得到很好的展示。云安春雨“煙添才有色，風(fēng)引更如絲”（20），夔州雨“風(fēng)吹滄江去，雨灑石壁來(lái)”（21），寫急雨“行云遞崇高，飛雨靄而至”（22），寫綿綿細(xì)雨則“青山澹無(wú)姿，白露誰(shuí)能數(shù)。片片水上云，蕭蕭沙中雨”（23），寫密雨則“驟看浮峽過(guò)，密作渡江來(lái)”（24），寫晨雨“小雨晨光內(nèi)，初來(lái)葉上聞。霧交才灑地，風(fēng)折旋隨云”（25），寫夜雨“山雨夜復(fù)密，回風(fēng)吹早秋。野涼侵閉戶，江滿帶維舟”（26），詠江雨則“亂波紛披已打岸，弱云狼藉不禁風(fēng)。寵光蕙菜與多碧，點(diǎn)注桃花舒小紅”（27），詠寒雨則“朔風(fēng)鳴淅淅，寒雨下霏霏”（28）等等。這種對(duì)雨全方位多視角的描述，只有心入其境，心神與自然的冥合，才能產(chǎn)生如此杰作。有第一等襟懷，有第一等洞察力，方有第一等詩(shī)人。才學(xué)、識(shí)見及詩(shī)性感觀，都是這類詩(shī)創(chuàng)作所具備的材料，否則，就會(huì)跌入呆滯、重復(fù)的低谷。在杜甫詠月、詠雨詩(shī)中，我們可以感受到詩(shī)人心靈的律動(dòng)，這是杜甫詠物詩(shī)創(chuàng)作的三昧。

說(shuō)理、議論的參與，是杜甫夔州詠物詩(shī)另一顯著特點(diǎn)?！尔W鵡》、《孤雁》、《鷗》、《猿》、《麂》、《雞》、《黃魚》、《白小》八首，已或多或少的加入議論成分。觸物感懷，感而發(fā)之，本是一種通行的詩(shī)文寫作規(guī)律。由物到情感是一種很自然的表露，而由物到議論，超越個(gè)體情感，則是一種突破。一旦進(jìn)入議論層面，個(gè)人情懷已上升到一定高度，民胞物與，所感發(fā)的多是大眾情懷或普世性的道理。這既需要情感的轉(zhuǎn)換，更需要相當(dāng)廣闊的胸襟與懷抱。當(dāng)然，在杜甫這里，我們看到議論的火花，星星點(diǎn)點(diǎn)，靈光乍現(xiàn)，給人一種閱讀的沖擊、震撼。以杜甫詠物詩(shī)數(shù)例，以見證杜甫議論之風(fēng)采。

《鸚鵡》末句“世人憐復(fù)損，何用羽毛奇？”（29）詩(shī)歌結(jié)句寫別離之故，感慨遙深?！熬图粲鸾獬?，言正不須豐滿見奇，有憐而收汝者，將復(fù)損之，不如息意于此?！保?0）“解嘲”抑或“感慨”，均針對(duì)世事人心而發(fā)議論，見解明確，發(fā)人深省。

《猿》“慣習(xí)元從眾，全生或用奇”（31），因猿啼而發(fā)議論，借猿智能遠(yuǎn)患，來(lái)說(shuō)明涉世之難?！恩洹贰皝y世輕全物，微聲及禍樞”（32），浦起龍?jiān)u曰：“五六名言，漢、晉間士人之禍，十字括之?！保?3）仇兆鰲注云：“后半慨世，不離詠物，而卻不徒詠物，此之謂大手筆?！保?4）感慨議論的強(qiáng)化，使全詩(shī)境界闊大。王士禎云：“詠物詩(shī)最難超脫，超脫而復(fù)精切，則尤難也?！保?5）杜甫能跳出一己之私，放眼古今，故能有超脫世俗之見。

《白小》“生成猶拾卵，盡取義何如？”句，朱鶴齡評(píng)曰：“一魚雖小而不盡取之，豈得為義乎？”（36）拾卵而不盡取，深深的觸動(dòng)杜甫民胞物與的情懷，所以尾句之議論，實(shí)際上包含斥責(zé)、呼吁等復(fù)雜的情感。

杜甫夔州詠物詩(shī)那種行云流水式的筆法，突兀峭拔的警句，水到渠成的情韻，使詠物詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)入自然天成的佳境。這恰好與杜甫總體詩(shī)藝的圓熟合拍。黃庭堅(jiān)有一番經(jīng)典評(píng)論：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法簡(jiǎn)易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無(wú)斧鑿痕，乃為佳耳。”（37）進(jìn)入夔州后，杜甫詩(shī)歌尤其是律詩(shī)的技藝渾然天成，“不煩繩削而自合”。杜甫詠物詩(shī)能有如此成就，與杜詩(shī)藝術(shù)的整體發(fā)展密切相關(guān)?？v觀杜甫從秦州到夔州時(shí)期的詠物詩(shī)，可以看出他詩(shī)藝精進(jìn)的過(guò)程。

三、“細(xì)推物理”、“陶冶性靈”

明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟對(duì)杜甫詠物詩(shī)有一段精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：

詠物起自六朝，唐初沿襲，雖風(fēng)華竟爽，而獨(dú)造未聞。惟杜公諸作，自開堂奧，盡削前規(guī)。如詠月則“關(guān)山隨地闊，河漢近人流”；詠雨則“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”；詠雪則“暗度南樓月，寒深北諸云”；詠夜則“重露成涓滴，稀星乍有無(wú)”。皆精深奇邃，前無(wú)古人。（38）

胡評(píng)“自開堂奧”、“盡削前規(guī)”、“精深奇邃，前無(wú)古人”，誠(chéng)不為過(guò)。杜甫詠物詩(shī)確實(shí)是一道奇峰，它劈開了一個(gè)新的天地?！拔铩睕Q非消遣之玩偶，而是兼融物理人情，醞育著無(wú)限的生機(jī)與活力，單不說(shuō)他那近百首詠物詩(shī)，即便那些散落于各體詩(shī)作中的詠物寫景句，亦包含人情物理，杜詩(shī)中觸目皆是，聊舉數(shù)例，以茲證實(shí)：“鮮鯽銀絲鲙，香芹碧澗羹?！保?9）“落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深。”（40）“紅入桃花嫩，青歸柳葉新?！保?1）“糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢?！保?2）

杜甫已自覺(jué)的將“物理”納入寫作的軌道，“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身？”（43），“揮金應(yīng)物理，拖玉豈吾身？”（44）“我行何到此？物理直難齊”（45），又“物情無(wú)巨細(xì)，自適固其?！保?6），“物情尤可見，詞客未能忘”（47），等等?！拔锢怼保诙鸥Φ脑?shī)集中有廣泛而深刻的內(nèi)涵，它既指有形之物的生長(zhǎng)榮枯，如花開花落、北雁南飛等等，又蘊(yùn)含著自然界損益變動(dòng)，生生不息，興衰更替的規(guī)律，乃至當(dāng)下人情冷暖，世態(tài)薄厚，名利的羈鎖，生途的艱澀……足夠讓一社會(huì)人躁動(dòng)不安，形勞神傷。忠君愛國(guó)，仁民愛物牽動(dòng)杜甫的用世情懷，疲憊著那顆憂傷的心靈，“社稷纏妖氣，干戈送老儒”（48），“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（49），“誰(shuí)能叩君門，下令減征賦”（50）。物，舒平詩(shī)人眉宇間的憂愁；物，潤(rùn)澤詩(shī)人跳動(dòng)的心靈。故凝眸望去，物物含情，“沙晚低風(fēng)蝶，天晴喜浴鳧”（51），“青惜峰巒過(guò)，黃知橘柚來(lái)”（52），“晴飛半嶺鶴，風(fēng)亂平沙樹”（53）。

物之理并非終極目的，詩(shī)人由物理上升到浮生之理，順應(yīng)此理，不悖不逆，從而達(dá)到物理、生理與人情的自然融合，他明言：“易識(shí)浮生理，難教一物違。”（54）楊倫評(píng)此句“言欲識(shí)浮生之理，即觀物情可見”。又，“自喜逐生理，花時(shí)甘缊袍”（55），如此“體物”，以求“自適”、“自覺(jué)”，即追求心靈的安適和內(nèi)心境界的提升。

因?qū)Α拔锢怼钡年P(guān)注，帶動(dòng)詩(shī)人對(duì)物情、物態(tài)、物色的靜觀細(xì)摩。物色方面：“物色兼生意，凄涼憶去年”（56）；“宋公放逐曾題壁，物色分流與老夫”（57）；又楊倫評(píng)《江村》“自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗”，稱“二句物色之幽”（58）?！拔锷苯谖镱?，杜詩(shī)中，物的品類之盛，讓人稱嘆。物情，含人情而非人情，王國(guó)維云：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！保?9）人之情一經(jīng)物之潤(rùn)澤，已非人情，讀者亦不覺(jué)是人情，蕩漾著自然的清新與活力，讓人流連，讓人勞神?！傲暨B戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”（60），“狎鷗輕白浪，歸雁喜青天”（61），“細(xì)草留連侵坐軟，殘花悵望近人開”（62），“清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目班”（63），“巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁”（64），緣不論一笑一喜，一愁一戀，物情、人情幾難分辨，又何須分辨？

植根于物我同視的情誼，以物為友伴，“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”（65）。淡出世俗的物累，看到一個(gè)清新澄明的靈物天地，靜的、動(dòng)的、靜中有動(dòng)的、動(dòng)中含靜的，百態(tài)俱見。以詠雨詩(shī)為例：寫平靜之細(xì)雨“青山澹無(wú)姿，白露誰(shuí)能數(shù)。片片水上云，蕭蕭沙中雨”（66）；寫暴風(fēng)驟雨“峽云行清繞，煙霧相徘徊。風(fēng)吹滄江去，雨灑石壁來(lái)”（67）。至于詠物句中動(dòng)靜態(tài)的例證，舉不勝舉，此不贅述。

與物理相關(guān)捩，便是詩(shī)人“性靈”的陶冶。凡偉大之詩(shī)人，必具多方面之才能。就杜甫而言，既有體民忠君的懷抱，又有親和自然的情調(diào)，若千詩(shī)一旨，何以成為偉大詩(shī)人！通過(guò)詠物詩(shī)及詠物句，我們看到詩(shī)人生命的律動(dòng)，感受到他對(duì)自然、人事永不疲倦的叮嚀、追索。物，在詩(shī)人的煉爐中燃燒，點(diǎn)亮詩(shī)人心香一角，那是別樣的杜甫，不是“三吏”“三別”式的悲吟，而是在遣興，在涵養(yǎng)心性。

“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。”（68）

“盤渦鷺浴底心性？獨(dú)樹花發(fā)自分明。”（69）

“蜜蜂蝴蝶生情性，偷眼蜻蜓避伯勞?！保?0）

在詠物詩(shī)中，詩(shī)人的心性陶醉在自然物中，性靈的舒展與物象的描摹相牽連，同步運(yùn)行。何謂性靈？一為精神，一為情感。緊繃心弦的，舒緩平和的，不一而足。物在精神或情感的促動(dòng)下，對(duì)情感的發(fā)抒起著緩沖作用，這在《病柏》、《病橘》、《枯棕》、《枯楠》等以諷諭為旨的詠物詩(shī)中，表現(xiàn)更突出。將己之情轉(zhuǎn)化融注在“物“之中，然后由物托出，經(jīng)此曲折運(yùn)動(dòng)，委婉平和，不露鋒芒。如《病柏》一首：“有柏生崇岡，童童狀車蓋。偃蹇龍虎姿，主當(dāng)風(fēng)云會(huì)。神明依正值，故老多再拜。豈知千年根，中路顏色壞。出非不得地，蟠據(jù)亦高大。歲寒忽無(wú)憑，日夜柯葉改。丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外。鴟鸮志意滿，養(yǎng)子穿穴內(nèi)?？蛷暮梧l(xiāng)來(lái)？佇立久吁怪。靜求元精理，浩蕩難依賴。”（71）李西崖認(rèn)為，這首詩(shī)乃傷悼房琯之作。至于喜怒哀樂(lè)等情感，在詠物中有廣泛的體現(xiàn)，如《丁香》末二句“晚墮蘭麝中，休懷粉身念”，楊評(píng)“若護(hù)若誡深婉可味”（72）。

就整體而言，詠物詩(shī)中愁、憂的感情成分比較多，這與杜甫經(jīng)歷、志意有關(guān)。黃庭堅(jiān)二句詩(shī)說(shuō)得好，“中原未得平安報(bào)，醉里眉攢萬(wàn)國(guó)愁”（73）。樂(lè)也好，愁也罷，一旦經(jīng)過(guò)“物”的洗滌過(guò)濾，所散發(fā)出來(lái)的都是詩(shī)性的情感，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（74）、“憑幾看魚樂(lè)，回鞭急鳥棲”（75）、“隱幾看帆席，云山涌坐隅”（76）等等，超脫單純物象描摹，彌漫著情感的氤氳，閃爍著跳動(dòng)的性靈，這也是杜詩(shī)魅力所在。

詠物詩(shī)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》鳥獸草木，《楚辭》中香草美人，雖為零星散句，遠(yuǎn)非后世連篇詠物可比，然狀物貼切，又兼比意，基本上奠定后代詠物之格局。后世詠物，多從物、意兩方面進(jìn)行開拓：寫物則力求真切神似，托意則求隱委圓融。由先秦的言志、意，到六朝的類化情志，及至唐代，則為個(gè)體情懷，極盡曲折，漸至佳境。杜甫詠物詩(shī)超越前人，自開堂奧，即使在同時(shí)代人中，亦卓然特出，截?cái)啾娏?。舉同一時(shí)期李白與之相比，杜甫詠物詩(shī)的典范意義更為卓著。李白感興散漫之人，詠物詩(shī)數(shù)量少，遠(yuǎn)沒(méi)有杜甫的耐心與工巧，興象隨至，無(wú)拘無(wú)束，感情的激流奔騰橫溢，所以并無(wú)規(guī)矩可尋，如《南軒松》：“南軒有孤松，柯葉自綿冪。清風(fēng)無(wú)閑時(shí)，瀟灑終日夕。陰生古苔綠，色染秋煙碧。何當(dāng)凌云霞，直上數(shù)千尺。”（77）杜詩(shī)除了情感的蕩漾外，還有物態(tài)具象的刻畫。其詠物詩(shī)物與情、形與神的有效結(jié)合，都為后世詠物詩(shī)甚至詠物詞提供了范本。總之，杜甫在詠物詩(shī)史上占據(jù)承前啟后的地位，其作用重在啟后，其意義是多重的、廣泛的。

①杜甫《詠懷古跡五首》其一，《杜詩(shī)鏡銓》卷十三，中華書局1980年版，第650頁(yè)。

②（73）黃庭堅(jiān)《老杜浣花溪圖引》，《山谷外集》卷十六，中華書局2003年版，第1342頁(yè)。

③楊倫《杜詩(shī)鏡銓》卷六《歸雁》引，中華書局1980年版,第262頁(yè)。

④⑦⑧⑩（11）（12）（13）（16）（17）（18）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（28）（29）（31）（32）（39）（40）（41）（42）（43）（44）（45）（46）（47）（48）（49）（50）（51）（52）（53）（54）（55）（56）（57）（58）（60）（61）（62）（63）（64）（65）（66）（67）（68）（69）（70）（71）（72）（74）（75）（76）楊倫 《杜詩(shī)鏡銓》，第 257-258、25、234、386、317、345、355、580、737、666、580、626、626、627、742、743、782、747、857、828、830、830、64、178、341、357、180、671、922、277、271、952、952、963、445、467、778、813、277、446、968、320、355、446、447、504、890、968、627、626、817、739、1012、370、385、344、782、971頁(yè)。

⑤⑥⑨（19）（30）（33）浦起龍《讀杜心解》，中華書局1961年版，第396、27、431、504、523、525頁(yè)。

（14）（15）（36）楊倫《杜詩(shī)鏡銓》卷十七引，中華書局1980年版，第832、830、832頁(yè)。

（34）仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷十七，中華書局1979年版，第1533頁(yè)。

（35）王世貞《分甘余話》卷四，中華書局1989年版，第92頁(yè)。

（37）黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書三首》其二，《豫章黃先生文集》卷十九，四部叢刊本。

（38）胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷四，上海古籍出版社1958年版，第72頁(yè)。

（59）王國(guó)維《人間詞話》，上海古籍出版社1998年版，第1頁(yè)。

（77）李白《李太白全集》，中華書局1977年版，第1130頁(yè)。