鄭珍詩文創(chuàng)作的學(xué)人視角

曾秀芳

位列《清史稿·儒林傳》，享有“西南巨儒”之美譽(yù)。其詩文創(chuàng)作亦頗有成就，其傳世之詩約920首，傳世之文約162篇，語錄體回憶錄凡68條，詞集不存詞存9首，堪稱宋詩派的中堅(jiān)與晚清有著豐富創(chuàng)作實(shí)績的詩文家。然《清史稿》將其列入《儒林傳》而非《文苑傳》，可見其首先是一位學(xué)者，其次才是一位詩文家。學(xué)人的身份，宗學(xué)尚宋的詩壇風(fēng)尚，自立不俗與詩學(xué)合一的詩學(xué)追求，共同構(gòu)筑了鄭珍詩文創(chuàng)作的學(xué)人視角。本文旨在探討其學(xué)人視角之體現(xiàn)，不在探討其學(xué)人視角之成因。

一、以學(xué)入詩

鄭珍之詩，根植于道咸間宗學(xué)尚宋的詩學(xué)土壤，植根于道咸間張學(xué)人之詩與詩人之詩合的詩壇宗尚。作為學(xué)者兼詩人，其詩帶有宋詩派詩人的共同特征：才從學(xué)出，以學(xué)入詩。這種以學(xué)入詩的學(xué)問詩，表現(xiàn)在喜以考證入詩，喜以金石書畫的介紹、鑒賞與品評入詩，喜搜新掘奇，喜用僻字，喜用典，喜說理等等。這些表現(xiàn)在其詩作中交互穿插，各有側(cè)重。這類詩歌的代表作有：《玉蜀黍歌》、《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石，歌以送之》、《玉孫種豆作二首》（其二）、《竹王墓》、《題〈北海亭圖〉并序》、《題唐鄂生藏〈東坡書馬劵〉真跡并序》、《黃愛廬樂之郡守出所藏方正學(xué)、文衡山、董思白、黃石齋手書諸卷鑒別，皆真跡也》、《安貴榮鐵鐘行并序》、《文待詔鳳兮硯歌并序》、《五蓋山硯石歌贈曾石友鈺刺史并序》、《正月陪黎雪樓恂舅游碧霄洞》、《癭木詩》、《浯溪游》、《游石鼓書院次昌黎〈合江亭〉元韻》、《招張子佩琚》等等。

詩作《玉蜀黍歌》，考證“玉黍乃是古來之木禾”①，征引材料涉及《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》、《穆天子傳》、《竹書》、《周禮》、《詩經(jīng)》、《爾雅》、《廣雅》、《本草綱目》、《南方草木狀》等多種古籍，同時(shí)穿插古代神話傳說與現(xiàn)實(shí)農(nóng)家生活圖景，賦予了玉蜀黍的起源、播種、食用以神話色彩，以及形味俱美、吃法省便、有利民生的現(xiàn)實(shí)感。詩人對玉蜀黍之遠(yuǎn)古種植地域與名稱變異的考論，我們可見這段文字：

我讀《竹書》又知更名為荅堇，其時(shí)見之黑水阿。黑水今在云南中，益見我言非炙。上古地廣谷類亦多種，天降地出知幾何?！堵毞健肺宸N載《周官》，較之堯稱百谷已無多。木禾自是梁益產(chǎn)，遠(yuǎn)與蒟醬驚黃皤。周公歌豳道方物，體從刊落非刻苛。《爾雅》半成秦漢人，道里隔絕安知他。自通夜郎略邛僰，伏豬名乃傳清河。景純博物昧形狀，目所未見難盡訶。亦如九谷中有粱與苽，南人未聞名者徒摩挲。②

這里，詩人講述玉蜀黍（木禾）在《竹書》中的名稱為“荅堇”，種植于云南黑水（今怒江）之阿?！吨芏Y·夏官·職方氏》載有黍、稷、菽、麥、稻之五谷種類，與《尚書·堯典》所言百谷相較堪少。玉蜀黍產(chǎn)自古之梁州與益州，遠(yuǎn)比讓漢武帝驚懼的蒟醬討人喜愛。然周公歌詠豳州，力舉各種農(nóng)作物而不及木禾?！稜栄拧坊?yàn)榍貪h人所作所補(bǔ)，時(shí)間相隔久遠(yuǎn)，亦不知木禾為何物。自漢武帝時(shí)打通夜郎（今貴州）、邛僰（今四川南部與滇黔之地），始通中原，木禾在夜郎、邛僰等地大規(guī)模種植后，魏之清河人張揖始在《廣雅》中記載木禾，以“伏豬”相稱。晉之郭璞博物能識，注《山海經(jīng)》亦不識木禾為何物，正如九谷中有粱與苽，南方人不識其物未聞其名而徒然暗中考論。至此，詩人對玉蜀黍所做的考論，其融學(xué)問入詩的情形，學(xué)人之言與詩人之言合的一般特色，我們不難領(lǐng)略。

詩作《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石，歌以送之》，是作者于道光二十九年（1849）臘月二十二日遣弟鄭玨前往綦江吹角壩扛取漢盧豐碑而作。詩中，詩人先言洪適、婁機(jī)等人著錄漢代碑刻的情況，次言自己對綦江之碑的考證。當(dāng)時(shí)對于此碑有三種說法：據(jù)婁機(jī)記載，當(dāng)是漢代江州邑長盧豐碑，蜀人謂之漢夜郎碑；據(jù)王象之《輿地碑記目》，則為古摩崖或姜維碑。詩人從碑的放置、長寬高的尺寸、舊碣的借光、文字辨認(rèn)的失誤、圖經(jīng)記載的未實(shí)地考察、王東陽未見拓本而沿襲趙彥邁《南平志》的無由匡正等方面考論，斷三碑實(shí)際即一碑，以王東陽得其地，婁機(jī)得其人，兩家相較，對錯(cuò)各半。又，詩中用典較為難解，如：

定武石易薛道祖，熹平經(jīng)攟龍圖張。

子云俗楷一蕭字，尚有竭產(chǎn)夸珍藏。

況茲隸古又完物，蠻叟豈足傳芬芳。③

究其詩意，定武石即《定武蘭亭》石刻，《蘭亭》刻石流傳眾多，獨(dú)定州本為佳，宋李之儀《跋蘭亭記》云此石為薛向取去，見在向家。向字道祖，故“定武石易薛道祖”句言定武石為薛道祖取走?！鹅淦浇?jīng)》是漢靈帝熹平四年蔡邕等撰刻立于太學(xué)門外的石刻，據(jù)宋黃伯思《東觀余論》記載，張龍圖家有漢石經(jīng)十版，故“熹平經(jīng)攟龍圖張”句言漢石經(jīng)為張燾龍圖所捆載。梁武帝蕭衍造寺，令蕭子云飛書“蕭”字，至唐猶存。唐李肇《國史補(bǔ)》云李約竭盡財(cái)力，自江南買歸，匾于小亭以玩之，號曰“蕭齋”。此為詩句“子云俗楷一蕭字，尚有竭產(chǎn)夸珍藏”的出處。六句三典，最終要表達(dá)的意思為：盧豐碑碑石完好，荒蠻之叟不識古物，不懂欣賞，故自擬如薛道祖取走《定武蘭亭》石刻、張燾龍圖捆載《熹平經(jīng)》石刻、李約買走寺廟“蕭”字般，將盧豐碑扛回遵義家中珍藏、保護(hù)。該詩以學(xué)問入詩、以考證入詩、喜用典的情況，我們由此可見一斑。

鄭珍對金石書畫的題識與品鑒之作在《巢經(jīng)巢詩鈔》中有三十多首，《黃愛廬樂之郡守出所藏方正學(xué)、文衡山、董思白、黃石齋手書諸卷鑒別，皆真跡也》一詩是對前人書畫鑒別、鑒賞與品評的代表作，我們僅從詩題即可見出鄭珍以學(xué)問評鑒金石書畫的氣息。鄭珍又喜搜新掘奇，曾自云：“搜奇剔異本我素，撫物感事增欷歔?！雹苷窃从谒哑嫣蕻惖谋拘裕试娭衅婺?、奇洞、奇溪、僻字、僻詞紛至沓來?！栋`木詩》記述奇木，《正月陪黎雪樓恂舅游碧霄洞》記述奇洞，《浯溪游》記述奇溪，不煩贅舉?！栋`木詩》中，癭指長在人頸上的大瘤子，亦指樹木上生長的瘤狀物。癭木則是木因水氣凝聚而生癭，是樹贅，是病木。木本條直，癭木則臃腫不中繩墨，然這種非正常生長與非正常形狀的詭異癭木，卻因其橫截面文彩的出奇之美與可制器而大受歡迎，詩云：

滑光不受水，微漆始發(fā)采。片無天王復(fù)，文過色綾倍。藻火照幾案，星霞繞槃敦。瑞應(yīng)龍魚圖，天成董巨畫。杯藤頓含羞，蹙柏亦減態(tài)。黠匠獨(dú)居奇，寸余無棄裁。⑤

此物光滑不沾水，文彩勝過天王槐與色綾木，照耀幾案，云蒸霞蔚，是天成的董源、巨然之畫。出自西域香美可酌的酒杯藤，見之含羞；奇異稀有的蹙柏，見之減態(tài)；精于治癭的木匠居為奇貨，寸木不廢。詩人運(yùn)用對比、對偶、襯托、正面描寫、側(cè)面烘托等表現(xiàn)手法，寫出了奇木癭木色彩的美輪美奐。

詩作《正月陪黎雪樓恂舅游碧霄洞》，詩人用長篇五古，以賦體手法，寫出了碧霄洞瑰麗奇崛的溶洞景觀，且奇文異字紛至沓來。對該洞之奇險(xiǎn)景觀的描述以及奇文異字的使用情況我們可見于下列詩句：

耽耽深廈中，具千百狀態(tài)。大孔雀迦陵，寶瓔珞幢蓋。鐘鼓干羽帗，又杵臼磨硙。虎獅并犀象，舞盾劍旌旆。礎(chǔ)楹棼藻井，釜登豆鼒鼐。更龜鱉蛙蟾，及擂炮鍪鎧。厥仙佛菩薩，拱立坐跪拜。攜籧篨戚施，與瞽兀癩。倒茄垂瓜盧，懸人頭肝肺。盤杅間橙榻，可以臥與靧。人世盡纖末，悉備谾壑內(nèi)。⑥

這段文字中，詩人以“谽谺”見山深貌，言碧霄洞出現(xiàn)于深谷處，張著大口，俯視嚇人?！胺灐敝付粗兄才c地下室，詩人一群鼓起膽氣下洞，見洞內(nèi)幽深，忽明忽暗。一聲咳嗽或長嘯，都可招致“砰、磅、磞、磕”交織的奇異聲響，這種聲響別于雷霆之聲，于洞中久久回蕩。舉起火把，昭明洞宇，則見洞內(nèi)寬廣，可容數(shù)萬人，且洞內(nèi)鐘乳石千姿百態(tài)：如大孔雀者、如迦陵者、如瓔珞者、如幢者、如蓋者、如鐘者、如鼓者、如干者、如羽者、如帗者，不勝枚舉，不一而足?？傊?，洞之幽深、空曠、巨大、奇險(xiǎn)，洞中石鐘乳之瑰麗奇崛多姿，紛紛涌湊于讀者眼前。再從詩人之用字用詞上看，寫洞之奇險(xiǎn)深幽，以“谽谺”言山深，以“窞”言坎中之坎與地下室，以“窱”言深遠(yuǎn)，以“謦咳”言咳嗽，以“砰磅磞磕”言聲響，以“隱隱谼谼”言聲響之回蕩，以“峒”言山谷深，以“耽耽”言深邃；寫鐘乳石之千姿百態(tài)，使用“迦陵”、“瓔珞”、“磨硙”、“棼”“、藻井”、“鼒鼐”“、鍪”“、鎧”、“籧篨”“、戚施”、“”、“兀癩”、“靧”“、谾”等不常見詞匯形容之，不說大鼎、小鼎而代之以“鼒鼐”，不說癩蛤蟆而代之以“籧篨”，不說蟾蜍而代之以“戚施”，不說跛而代之以“”，不說麻風(fēng)病人而代之以“兀癩”，不說葫蘆瓜而代之以“瓜盧”，等等。其用字用詞之避常避俗、力求生新，由此可見一斑。

鄭珍以才學(xué)為詩的情形，于上述詩作分析中足現(xiàn)，其它不再贅述。此類詩作“，搗爛經(jīng)子作醢臡”⑦，大多文詞生澀，意旨艱深，閱讀困難，是學(xué)人之言與詩人之言合的典型代表，也是其詩歌奧衍淵懿詩風(fēng)的集中體現(xiàn)。陳夔龍?jiān)u其詩云：“奧衍淵懿，黝然深秀，屹然為道、咸間一大宗?！雹嚓愄镆嘣u曰“：奇字異文，一入于詩，古色斑斕，如觀三代彝鼎?！雹岫嗽u價(jià)極高。其實(shí)，鄭珍的此類詩歌固然有古色古香之美，但更多的則是生澀奧衍與艱難費(fèi)解，其成就遠(yuǎn)不及其關(guān)注民生疾苦、敘寫黔貴山水的平易暢達(dá)之作。

二、以學(xué)入文

鄭珍的散文，體裁眾多，內(nèi)容豐富。根據(jù)其自身對《巢經(jīng)巢文集》的散文分類，有“考”、“問答”、“書”、“記”、“序”、“紀(jì)事”、“說”、“題識”、“跋”、“書后”、“傳”、“墓表”、“行狀”、“祭文”、“銘”、“贊”、“雜著”十七種，此外還有語錄體散文《母教錄》。根據(jù)文章的內(nèi)容與用途，將這些劃分精細(xì)的種類進(jìn)行整合，大致可分為學(xué)術(shù)性散文、文藝性散文、應(yīng)用性散文、語錄體散文四大類。觀察鄭珍散文創(chuàng)作的學(xué)人視角，其學(xué)術(shù)性散文無疑極具代表性。

此類散文主要分布于《巢經(jīng)巢文集》之“考”、“問答”、“書”、“序”、“題識”、“跋”等文體中。其在《巢經(jīng)巢文集》152篇中所占的比例，達(dá)三分之一以上。代表作有：《牂柯考》、《白錦堡考》、《駁朱竹坨〈孔子門人考〉》、《鄨縣問答》、《牂柯十六縣問答》、《與鄒叔績漢勛書》、《與劉仙石太守書年書》、《答莫子偲論〈佩觿〉書》、《重修魁星閣記》、《四囤記》、《記朱烈愍公祖系》、《〈說文逸字〉序目》、《〈說文新附考〉自序》、《古本〈大學(xué)說〉序》、《題移寫韓詩批本》、《題移寫〈賈子新書〉盧氏校本》、《題移寫〈春秋繁露〉盧氏校本》、《跋〈古文四聲韻〉》、《跋〈學(xué)蔀通辨〉》、《跋〈補(bǔ)漢兵志〉》、《跋堂溪典嵩高山石闕銘》、《跋范鎮(zhèn)碑》、《跋韓愈〈叉魚招張功曹〉首》等跋韓詩二十則、《書〈韓集·與大顛三書〉后》等等。

此類散文多具考證性和辨難性，內(nèi)容涉及地理沿革、歷史人物、古代哲學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、版本?？睂W(xué)、詩歌注釋補(bǔ)闕等諸多方面?？甲C地理沿革者，如《牂柯考》，鄭珍據(jù)《管子》、《異物志》、《交州記》、《史記·西南夷列傳》等文獻(xiàn)記載，考論遠(yuǎn)古之牂柯的名稱起源?！多埧h問答》，以一問一答的形式，據(jù)酈道元《水經(jīng)注》與班固《漢書》等相關(guān)文獻(xiàn)，考得漢武帝時(shí)所設(shè)牂柯郡所轄十七縣之鄨縣即今遵義?！稜櫩率h問答》，考論牂柯郡除鄨縣以外另外十六縣的疆域與具體位置所指?！杜c鄒叔績漢勛書》是學(xué)術(shù)研討性文章，鄭珍針對鄒漢勛⑩來信中所示《孟子》“汝漢淮泗注江”之解，去函商討“汝、漢、淮、泗”四水的流向與地域問題。

考證歷史人物者，代表作如《記朱烈愍公祖系》。朱烈愍公即朱萬年，貴州黎平人，明萬歷間舉人，曾累官至山東萊州知府。崇禎四年流寇攻城，公竭力據(jù)守，城陷而死，乾隆十一年賜謚烈愍，《嘉慶一統(tǒng)志》有傳。鄭珍此文，考朱萬年為朱熹第十八世孫，祖系出自朱熹之長子朱塾，亦是朱子在貴州的后裔。其依據(jù)在于：其一，朱萬年?duì)奚螅R州人于其死處立祠紀(jì)念，并畫有《守萊圖冊》四十冊，前冠以朱烈愍公像，朱萬年六世孫朱述文曾前往萊州持之歸，請鄭珍題識，為此，鄭珍作有《題朱烈愍公〈守萊圖冊〉并序》詩。其二，朱萬年之曾孫朱毓英撰有《雍正丙午省萊祠記》，乾隆間其郡人編有《表忠錄》，溯朱萬年上世至于朱福。其三，鄭珍在前二者的基礎(chǔ)上，溯朱福而上，經(jīng)八代而至朱子，并繪有譜系圖。鄭珍此考之目的在于：“詳著之，且系以圖，使世咸知烈愍公之藎忠，其來有自，而朱子之支裔在貴州者有所考。”?當(dāng)然，朱子在貴州到底有無后裔，歷經(jīng)滄海桑田，我們無法得知，但鄭珍考朱烈愍公是朱子在貴州黎平后裔的論斷的確是個(gè)新穎的見解，且并非空穴來風(fēng)。

鄭珍散文創(chuàng)作的濃郁學(xué)術(shù)氣質(zhì)與學(xué)者本色，我們從其學(xué)術(shù)性散文在《巢經(jīng)巢文集》中的所占比例以及上述分析中足以見出。又，其寫景記游之文亦滲透著學(xué)術(shù)氣息與學(xué)者本色，可以《游蟠龍洞記》和《四囤記》二文為例。《游蟠龍洞記》一文，系鄭珍晚年避亂桐梓魁巖時(shí)所作。因蟠龍洞既屬山川古跡，又是水患之源，故鄭珍親自前往考察，是為此記。文中，作者先交代桐梓縣治的地理環(huán)境，蟠龍洞的位置、大小、水勢、災(zāi)患情況以及災(zāi)患治理情況，繼而親至蟠龍洞，探尋所以致水患之因。文中云：“余嘗以山川古跡，耳聞不如目見。今年春，避亂寓魁巖，于茲洞非獨(dú)慕其殊詭已也，將以躬諦夫所以致水患者?！?鄭珍深入蟠龍洞，細(xì)聽洞內(nèi)暗處轟鳴的水聲，判斷洞內(nèi)地底暗流的地理形勢，分析水之入口與洞內(nèi)儲水處的吞吐量，表達(dá)水患來自地底而自己能力不及的憂患。該文題名游記，但對山水景色著墨不多，相反，對于山川走向、水患災(zāi)情卻交代得十分清楚，“尤其是對于水患的形成和消除水患的設(shè)想、考察，更是體現(xiàn)了其作為學(xué)者的特點(diǎn)?！?《四囤記》一文，作者把地理沿革的考證與寫景記游說理融為一爐。所謂“四囤”，即《明史·陳璘傳》所載之青蛇、長坎、瑪瑙、保子四囤，亦即明平播戰(zhàn)役中的四囤。此四囤位于遵義境內(nèi)，是鄭珍由子午山往來遵義郡城的必經(jīng)之道。然由于歷史變遷，地理名稱發(fā)生改變，鄭珍只知道清乘橋諸山、長坡坎、瑪瑙孔諸山、標(biāo)崖諸山，而不知它們分別對應(yīng)青蛇囤、長坎囤、瑪瑙囤、保子囤。由于無數(shù)次過往清乘橋，而清乘橋西諸山又為用兵險(xiǎn)要，橋?yàn)榭滴醭踅?，橋旁有碑，云清水橋，今則喚清乘橋，鄭珍不明了當(dāng)初橋名清水之意。一日攜妻兒種菜于子午山，談及西望遵義郡城所及諸山，言及清水之疑，兒子知同推斷清水、清乘即青蛇，鄭珍乃恍然大悟。遂查《明史·陳璘傳》所載“四囤”與陳璘平播進(jìn)軍的先后路線，以及“蛇”與“水”的俗讀相同，武夫紀(jì)碑改“清水”為“清乘”的從俗以文，“?！迸c“標(biāo)”的讀音相近，由此斷定《明史》所載之青蛇囤即今清乘諸山，長坎囤即今長坎坡，瑪瑙囤即今瑪瑙孔，保子囤即今標(biāo)崖諸山。文末嘆曰：“嗟夫！數(shù)十年往來熟習(xí)之地，一旦啟悟于黃孺之口而始得古名，天下事千百年以上千百里以外可以影響論斷即自詡得之乎？故記以考地理者。”?以自己的切身體會告誡言地理者，不可輕易論斷，當(dāng)審慎為之。此文，由對遵義東界大山亂峰斗壁奇險(xiǎn)之景的敘寫、四囤地理名稱沿革的考證，歸于為學(xué)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，“所為文章，實(shí)能貫穿考據(jù)、義理、詞章而一之?！?至此，鄭珍散文創(chuàng)作的學(xué)者本色、學(xué)術(shù)氣質(zhì)、學(xué)人視角，畢現(xiàn)。

當(dāng)然，鄭珍的詩歌創(chuàng)作不限于彰顯學(xué)問的學(xué)問詩，更有民生疾苦詩、民俗風(fēng)情詩、山水詩、田園詩、親情詩、戀情詩、懷古詩，其散文創(chuàng)作亦不止步于彰顯學(xué)問的學(xué)術(shù)性散文，更有文藝性散文、應(yīng)用性散文、語錄體散文。在其詩文創(chuàng)作中，正是那些非學(xué)問詩與非學(xué)術(shù)性散文，代表了其詩文創(chuàng)作的成就，構(gòu)成了其詩文創(chuàng)作的核心與精華。而其學(xué)問詩與學(xué)術(shù)性散文，的確彰顯了其詩文創(chuàng)作的學(xué)術(shù)氣息與學(xué)者本色，也是其詩文創(chuàng)作之學(xué)人視角的集中體現(xiàn)。