中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之疏厘

李琳

摘 要：文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)今已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)部分，在文化產(chǎn)業(yè)化的潮流中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展愈發(fā)突顯著其越來(lái)越重要的作用。本文探究了中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀、意義及存在問(wèn)題，并提出一系列針對(duì)性措施。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；措施

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0117-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定

要界定中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要清楚“文化”和“傳統(tǒng)”的定義。美國(guó)文化學(xué)家克羅伯曾將文化分為兩個(gè)層面，一是“文化，是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)習(xí)得或傳遞”；二是“文化的核心信息來(lái)自歷史傳統(tǒng)，具有清晰的、內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用妫凶陨淼囊?guī)律”。克羅伯從文化自身的規(guī)律向我們展現(xiàn)了文化的構(gòu)成層面，是一種質(zhì)的剖析。再者，從人類文明角度來(lái)看，文化是人類社會(huì)的產(chǎn)物。泰勒在《原始文化》一書(shū)中，對(duì)文化定義為：“所謂文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”可見(jiàn)，文化在是社會(huì)生活的綜合，是人類社會(huì)文明的精華。

在文化的大家庭中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種特殊的文化。但是何為“傳統(tǒng)”？《辭?！防锝o出幾個(gè)層面的解釋：一是歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、風(fēng)俗、藝術(shù)以及制度規(guī)范等，對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用；二是傳統(tǒng)是歷史發(fā)展的繼承性表現(xiàn)；三是在階級(jí)社會(huì)里，傳統(tǒng)具有階級(jí)性和民族性。其中還提到傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的作用與反作用，認(rèn)為積極的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，落后的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起阻礙作用。從這個(gè)角度分析，傳統(tǒng)文化就是指具有歷史沿襲性的，對(duì)人們行為的形成具有一定影響力的文化；從文化社會(huì)學(xué)角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)因素，如慣性的思維方式、代代延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣及歷史固有的制度體系等等。

所以，“傳統(tǒng)文化”被定義為：人類歷史上存在和發(fā)生過(guò)、并且被今天所知的人類生存方式和生存樂(lè)趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異、發(fā)展的上述生存方式和生存樂(lè)趣。需要指出的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”里所說(shuō)的“中國(guó)”和“文化”，除了指地理上的中國(guó)外，還包括受中華文化影響的其他地域和民族。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是從上世紀(jì)90年代才開(kāi)始起步的，至今大致經(jīng)過(guò)了20多年的時(shí)間。在20多年時(shí)間的發(fā)展中，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日趨成熟。

從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊鹊男聦W(xué)與章太炎、劉師培、鄧實(shí)等的國(guó)粹學(xué)術(shù)算起，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究至今已經(jīng)走過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的歷程。這其中特別是經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、海外新儒學(xué)與20世紀(jì)90年代國(guó)學(xué)熱等三次大討論，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)、特征及其整體評(píng)價(jià)逐漸趨于一致。

在1956年的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的觀點(diǎn)，并將其作為文化發(fā)展的方針，這才奠定了中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化發(fā)展被提升到戰(zhàn)略地位。1978年改革開(kāi)放后，鄧小平提出文化建設(shè)“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，并提出文化要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，從人文精神的角度建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。十五大報(bào)告中，江澤民“三個(gè)代表”思想中提出了先進(jìn)文化思想，這樣一來(lái)，先進(jìn)文化思想成為了文化發(fā)展戰(zhàn)略思想的重要組成部分。十六大以來(lái)，胡錦濤提出建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力等新觀念，并將社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提升為戰(zhàn)略目標(biāo)。十八大的文化建設(shè)方針，可以用“提高國(guó)家軟實(shí)力”、“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”和“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”來(lái)概括。

縱觀文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程，可以看出中國(guó)的文化建設(shè)事業(yè)正在一步步走向成熟，并取得了巨大的發(fā)展和成就。

（一）政策導(dǎo)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的促進(jìn)作用

國(guó)家一步一步重視著文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，對(duì)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，政策對(duì)其有一個(gè)產(chǎn)業(yè)化的導(dǎo)向，在利益的推動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)開(kāi)始被各種私人資本占有。人們對(duì)文化的需求，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中就轉(zhuǎn)化為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。與此同時(shí)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展產(chǎn)生了正面影響，那就是，豐富的資金也可以支持中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的興起對(duì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

旅游、游戲、影視的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直以來(lái)就豐富多樣，人們會(huì)根據(jù)自己的興趣趨向選擇喜歡的形式去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)乃至世界的影響力度。

但是，就中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)看，還存在一些不足之處，表現(xiàn)為：

1.傳統(tǒng)文化發(fā)展模式單一。我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式有教育、動(dòng)漫、影視、戲曲等，雖然形式多樣，但是追根溯源地看其普及力度，則大有缺陷之處。如中國(guó)的書(shū)法國(guó)畫(huà)，雖然是中華文化的一大精髓，但是教育沒(méi)有普及，各地中小學(xué)乃至大學(xué)對(duì)其重視程度不夠。再者，地方民族戲曲也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于自身能力及發(fā)展力度，都面臨著缺失的危險(xiǎn)。

2.傳統(tǒng)文化發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。創(chuàng)新，是一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在，尤其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合，才能契合時(shí)代的發(fā)展節(jié)奏。如中國(guó)動(dòng)漫行業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)不及日本動(dòng)漫，并非是日本動(dòng)漫的古典元素吸引眼球，而是中國(guó)動(dòng)漫始終如一的單調(diào)模式缺乏創(chuàng)新之處，不能利用現(xiàn)代技術(shù)將傳統(tǒng)文化性質(zhì)與動(dòng)漫技術(shù)結(jié)合起來(lái)。

3.產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。毋庸置疑的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也有很大的負(fù)面影響。我們說(shuō)，市場(chǎng)有其特有的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，還有相關(guān)外國(guó)文化對(duì)其帶來(lái)沖擊，在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不完善的情況下，就使市場(chǎng)配置方式失靈，給中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)一定的沖擊力。

4.傳統(tǒng)文化的發(fā)展沒(méi)有受到重視。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對(duì)起步較晚，雖然日趨完善著，但是政府對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的資金投入還有些欠缺，甚至不及西方發(fā)達(dá)國(guó)家的四分之一。其次是對(duì)傳統(tǒng)文化在觀念上不重視，由于觀念的差異，使得中國(guó)一些傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有受到保護(hù)，甚至遭到了其他國(guó)家的搶奪，這樣，由于資金扶持少加上思想上的不重視，就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到不必要的流失。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”里所說(shuō)的“中國(guó)”和“文化”，除了指地理上的中國(guó)外，還包括受中華文化影響的其他地域和民族。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是有很大的必要性的。

（一）獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

一個(gè)民族的文化，是其民族中的人民長(zhǎng)期積累勞作的產(chǎn)物。我們?nèi)A夏文明地廣族多，兼容并蓄，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容極其豐富。我國(guó)五千年歷史，傳統(tǒng)文化承前啟后，自成一脈，獨(dú)創(chuàng)一格?？兹宓赖恼軐W(xué)、詩(shī)酒茶的醇厚、建筑繪畫(huà)的藝術(shù)及民族風(fēng)俗的大融合，使我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅在數(shù)量上有量的優(yōu)勢(shì)，而且在時(shí)間上有質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。

（二）是中華民族復(fù)興的要求

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，與此同時(shí)，各國(guó)的文化已經(jīng)逐步被吸入全球文化當(dāng)中。世界各個(gè)國(guó)家文化上交往頻繁，接觸增多，使國(guó)家間不同文化的價(jià)值觀發(fā)生了猛烈的碰撞，從而引起了文化上的沖突?！爸腥A民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛?！敝腥A民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，這才是民族內(nèi)在的靈魂。

（三）是保護(hù)我國(guó)民族傳統(tǒng)的重要措施

自從2004年韓國(guó)申報(bào)“端午節(jié)”為其國(guó)文化遺產(chǎn)之后，傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)問(wèn)題給中國(guó)人民敲響了警鐘。之后，關(guān)于屈原、楊玉環(huán)、文天祥等一些歷史知名人物的來(lái)源之爭(zhēng)，更是給我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題施加了壓力。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺失嚴(yán)重，國(guó)家及民眾應(yīng)該以此為警鐘，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更好地繼承中華民族的寶貴精神財(cái)富。

（四）提高中國(guó)在世界上的影響力

文化是國(guó)家素質(zhì)的表現(xiàn)，提升了文化素養(yǎng)有利于提高整個(gè)民族的文化競(jìng)爭(zhēng)力，使國(guó)外了解一個(gè)民族的內(nèi)在品性。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響力可以從其特點(diǎn)上來(lái)闡述。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“宗法性文化”；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“道德至上”。中國(guó)古代哲學(xué)家所思考的就是如何使人們的生活具有合理性，其總結(jié)為“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“君子以厚德載物”等這種“正德”的基調(diào)是中國(guó)文化對(duì)世界文化的特殊貢獻(xiàn)。這也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)以至全世界都有一種很重要的社會(huì)效應(yīng)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策

（一）增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)

在創(chuàng)新手段上，可以運(yùn)用高科技將傳統(tǒng)文化以新的形式表現(xiàn)出來(lái)，給傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液，提高市場(chǎng)吸引力，建立向傳統(tǒng)靠攏的市場(chǎng)導(dǎo)向。在創(chuàng)新體制上，要改革傳統(tǒng)文化教育體制，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使之更加貼近生活貼近實(shí)際，使傳統(tǒng)與生活、市場(chǎng)統(tǒng)一起來(lái)。

（二）調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，要努力創(chuàng)造民族品牌，打破地域限制，實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。要全力打造集約化的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)體現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，打造中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所特有的品牌。區(qū)域方面，可以發(fā)展都市文化，使都市文化帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要抓好影視、圖書(shū)、旅游等在內(nèi)的創(chuàng)意性現(xiàn)代都市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

（三）促使中國(guó)傳統(tǒng)文化與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一

要完善傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)化建設(shè)，建立文化市場(chǎng)體系。一方面，中國(guó)走的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，建立統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)和有序的市場(chǎng)體系是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必然方向，所以要建立傳統(tǒng)文化市場(chǎng)機(jī)制，使經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)逐步與市場(chǎng)接觸，用企業(yè)化運(yùn)作方式對(duì)文化單位進(jìn)行改革，培養(yǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。另一方面，建立傳統(tǒng)文化保護(hù)體制和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，走傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化路線，用產(chǎn)業(yè)化發(fā)展保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使兩者達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

（四）提高文化輸出力度

要提高傳統(tǒng)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推介傳統(tǒng)文化到國(guó)際市場(chǎng)，抵制西方不良價(jià)值沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，并不意味著人類文化發(fā)展也要一體化。各國(guó)民族文明之間應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展，相互交流。中國(guó)優(yōu)秀文化輸出已經(jīng)成為必要，所以要輸出現(xiàn)有國(guó)家的價(jià)值觀，樹(shù)立中國(guó)具有世界性的國(guó)家親和力形象。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）