情境化：社會主義核心價值觀培育的路徑思考

摘 要：“情境”是指進入個體意識范圍內(nèi)可感知的具體的可控環(huán)境，并對其認知、情感和行為具有激發(fā)、促進與調(diào)控功能。社會主義核心價值觀培育情境化是由社會主義核心價值觀的內(nèi)在特質所決定的，其本質意蘊在于促進社會主義核心價值觀培育與社會主體現(xiàn)實需要的有機對接。社會主義核心價值觀培育情境化是主體情境與客體情境兩者之間有機互動的雙重情境化。歷史積淀情境的挖掘和現(xiàn)時優(yōu)化情境的創(chuàng)設則為社會主義核心價值觀培育情境化的深入推進提供了切實可行的實踐路徑。

關鍵詞：社會主義核心價值觀； 培育； 情境化

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）03-0022-04

社會主義核心價值觀要真正獲得認知、認同就必須進入社會個體的感知視野，然后才有獲得進一步信仰、踐行的可能?！扒榫郴甭窂降奶骄浚瑢τ谌绾蝺?yōu)化社會主義核心價值觀培育的環(huán)境氛圍，如何將社會主義核心價值觀培育的顯性化與隱性化有機糅合起來，實現(xiàn)培育方式與接受心理的和諧互融，如何在社會主義核心價值觀培育實踐中把人的認知活動與情感活動、社會主義核心價值觀培育與個體現(xiàn)實需要有機對接起來，促進社會大眾的情感、意志、行為的協(xié)調(diào)發(fā)展，將具有積極的理論與實踐意義。

一、情境的內(nèi)涵分析

什么是情境？“關于情境是什么的問題并沒有達成一致的意見，正如對什么是可能世界沒有達成一致意見一樣。有的人認為情境就是由關系和處于那些關系中的個體組成的結構實體（structured entities）；而另一些人卻認為情境是特殊的（particulars）”[1]，“到目前為止，筆者提到情境（situation）一詞，其意義都是相當抽象而含糊的，嚴格來說，就是一個人置身于某一種環(huán)境之中……”[2]從詞義來看，人們將“情境”解釋為事物或事件發(fā)生的來龍去脈，或者說是與事物發(fā)生相關的環(huán)境、與事件發(fā)生相關的背景。如《韋伯特詞典》對“情境”定義就是“與某一事件相關的整個情景、背景或環(huán)境”。1999年版的《辭?！罚s印本）認為，“情境”是指“一個人在進行某種行動時所處的社會環(huán)境。是人們社會行為產(chǎn)生的具體條件?！C體本身和外界環(huán)境有關因素”。[3]從不同學科視角來看，對情境內(nèi)涵的理解存在著較大的差異。如在美學中，西方美學中的“情境”指的是主體感知的客觀對象即審美客體；在中國美學中，“情境”并不是主體與客體的二元對立，而是主體與“鏡”的統(tǒng)一體，并指向主體的體驗感受。在心理學中，“情境”一般是指一種具體的、可以感知的微觀環(huán)境，具有一定的區(qū)域邊界，情境不僅是學習發(fā)生的背景，更是學習的內(nèi)容。在人類學中，“情境”的內(nèi)涵更為指向一種真實行為發(fā)生的具體的社會環(huán)境、文化環(huán)境和活動系統(tǒng)，強調(diào)個體與情境的相互建構，強調(diào)時代、觀念、人等相互作用而形成的一種關系。而社會學中的“情境”含義主要是從社會互動和社會分析兩個角度進行理解的。社會互動傾向的情境可以理解為是與個體直接相關聯(lián)的社會環(huán)境，包含著個體與社會環(huán)境的相互作用，是與個體心理相關的全部社會事實的組織狀態(tài)；從社會分析角度來看，“情境”即是與人直接作用的微觀社會環(huán)境，主要由事物、時間、地點、主體和組織及思想概念構成。教育學意義上的“情境”則是主體與客體的交互作用的有機統(tǒng)一。因此，對“情境”內(nèi)涵的解讀存在著方法論、客觀論、主觀論、關系論等立場，“情境”的本體意義理解存在片面化的傾向。但就其本質內(nèi)涵而言，“情境”是環(huán)境中的一部分，尤其是進入了個體意識范圍內(nèi)可感知的具體的可控環(huán)境，是人們身處其中的具體鮮活的時空場域。它嵌入了歷史之情、現(xiàn)實之情、主體之情、當下之情，是自然之境、社會之境、心理之境、精神之境的交融，對人的認知、情感和行為具有激發(fā)、促進與調(diào)控功能。

二、社會主義核心價值觀培育情境化的內(nèi)在要求及其本質意蘊

無可否認，人們總是生活在一定的情境、境遇或場域中。人的認知、學習、教育和實踐總是與一定的情境、境遇或場域相互作用。社會主義核心價值觀培育情境化就是要將社會主義核心價值觀的認知、宣傳、教育、踐行置于主體具體、真實、可感的生產(chǎn)生活、勞動工作情境等場域之中，通過以“情”（情感）提“境”（境界）、以“境”（物境）激“情”（情操）、“境”“情”互融的雙向互動機制，促進社會主體學、思、行（做）的有機統(tǒng)一。社會主義核心價值觀培育情境化是由社會主義核心價值觀本身的特質所決定的：

1.社會主義核心價值觀是一個知識體系

社會主義核心價值觀的內(nèi)容是在以“三個倡導”核心價值理念為基點的基礎上衍生與輻射開來而構成的。這些核心價值觀蘊含著豐富的哲學、人文社會科學知識，是一個龐大的知識體系，需要社會主體積極參與認知。而人的特定認知的發(fā)生、發(fā)展則要基于特定的情境。如舍恩指出許多特定行業(yè)的知識、技能，不能僅用書面語言或口頭語言來加以敘述或傳授，而是以“學徒”的身份，介入專業(yè)活動的實際情境、通過實際操作而達到對專業(yè)知識與特定技能的真正掌握的。薩奇曼通過人們對影印機使用與操作的觀察，提出了“情境行動”的學習概念，指出知識體系中的許多概念和規(guī)則必須通過實際應用情境中的切身體驗與習得才能理解其真正含義。萊夫通過對一些沒有接受過完整教育或正式訓練的專門行業(yè)勞動者（如屠宰工、產(chǎn)婆、裁縫、操舵手等）學習行為和日常活動的日志研究發(fā)現(xiàn)，在勞動情境、生活情境中的學習活動同樣能夠給人帶來巨大的智慧力量。與一般的環(huán)境比較而言，因情境的可控性、主體性、情感性、典型性等特征，無論是在知識、信息刺激的強度、廣度方面更易激發(fā)主體積極的認知心理。因此，無論是自然科學知識，還是社會科學知識，需要借助“情境”這個載體進一步提升主體的內(nèi)驅力、認知力、理解力。

2.社會主義核心價值觀是一個觀念體系

社會主義核心價值觀不僅是一種知識體系，更是一種觀念體系。它觸及到社會主體的世界觀、人生觀和價值觀，關涉到主體情緒情感的認知、選擇、判斷。社會主義核心價值觀培育的目的之一就是使其得到絕大多數(shù)社會主體的普遍認同，而主體的價值觀認同的生發(fā)關涉到具體的時空場域，如民族文化背景、心理因素、地域環(huán)境、情境脈絡等，是一定情境或境遇下的觀念認同。相對于知識體系來講，作為觀念體系的社會主義核心價值觀，關涉到社會主體的更為深層次的心理認同。這種心理認同更離不開特定的文化背景和情境脈絡，是中國特定情境脈絡下價值觀念認同的反映。

3.社會主義核心價值觀又是一個實踐體系

只有通過實踐，社會主義核心價值觀才可能普及化、大眾化，也只有通過各種實踐，才能確證其真理性和科學性，才能得到社會主體心悅誠服的認同，也才能助推“中國夢”。而真正能夠激發(fā)社會主體進行自覺實踐的動力，則是實踐共同體的生成。“共同體并不必然意味著一起出現(xiàn)，有一個明確的界定身份的小組，或者存在可以看見的社會界限。它意味著對一個活動系統(tǒng)的參與，在這個活動系統(tǒng)中，對于他們在干什么，這在他們的生活中意味著什么，對他們的共同體意味著什么，參與者有著共同的理解?！盵4]實踐共同體，從本質意義上講，就是一種情境行動體，是基于一定時空場域下的人與人之間關系的一種情境樣態(tài)；另一方面，情境對于實踐共同體的形成和存在起著重要的推進作用。因此，從這個意義上講，社會主義核心價值觀的這種實踐特性內(nèi)在要求社會主義核心價值觀培育情境化。

無論是作為一種知識體系還是觀念體系，抑或實踐體系，社會主義核心價值觀的內(nèi)在屬性特質決定了社會主義核心價值觀培育必須要有一種情境化的思維，必須將社會主義核心價值觀培育置于某種特定情境之下，才能更好地為大眾所理解、接受、認同且踐行。社會主義核心價值觀培育情境化，是一種中國情境下的社會主義核心價值觀培育，折射中國語境下的現(xiàn)實境遇；是一種時代情境下的社會主義核心價值觀培育，聚焦當代社會重大現(xiàn)實問題；是一種大眾情境下的社會主義核心價值觀培育，凸顯生命與倫理的關懷；是一種生活情境下的社會主義核心價值觀培育，反映和滿足主體的現(xiàn)實訴求。因此，社會主義核心價值觀培育情境化從本質上來講，就是要緊密聯(lián)系當下現(xiàn)實生活情境中現(xiàn)實的具體的人，要與人們的真情實感聯(lián)系起來，而不是抽象的生活、“被具體”的人；構建的是一種和諧生態(tài)，既包括人們所處的周遭的自然生態(tài)，也包括社會生態(tài)；既包括精神生態(tài)，也包括行為生態(tài)；最終目的是推進個體與社會共贏。概言之，社會主義核心價值觀培育情境化的本質意蘊就在于通過各種具體的生產(chǎn)生活情境場域促進社會主義核心價值觀這個客觀客體與個體現(xiàn)實需要這個主觀主體的有機對接。

三、雙重情境化：社會主義核心價值觀培育情境化的基本原則

社會主義核心價值觀培育情境化是一個雙重情境化的過程。所謂雙重情境化，“一是將知識置于其發(fā)生和應用的真實世界的情境之中，回復知識與其所指、發(fā)生和應用情境之間的本然聯(lián)系；二是將知識與學習者已有知識和經(jīng)驗構成的主體情境結合起來，使知識成為學習者動態(tài)復雜的知能結構中強有力的部分”[5]。這兩個維度其實質一是要將知識或內(nèi)容本身“所指”的特定客體情境化，二是要將與知識或內(nèi)容“能指”的特定主體情境化。也即是說，知識或內(nèi)容的傳授、傳遞、傳播只有契合了“所指”與“能指”，達到客體情境與主體情境對接互融，才能有效地為社會主體所接受。無論是作為一種知識體系、觀念體系，還是實踐體系，社會主義核心價值觀不是遠離具體人或教育對象的存在物，而是具有強烈的對象性和情境性，其解釋、運用、傳播、培育的有效展開，都離不開其所指、發(fā)生和應用的真實情境。社會主義核心價值觀離開這個“所指”的真實場域，那么“能指”必將失去本源支撐，只能成為一種空中樓閣式的“純粹理性”或抽象的“宏大敘事”。即便是在原初知識基礎上外化或物化而來的、表面獨立存在的間接知識，也都無法脫離其對象性和情境性存在。只有在真實的客觀情境中，社會主義核心價值觀的認知、傳播、確立才有所依、有所指。也只有在社會主義核心價值觀內(nèi)容或知識所指、發(fā)生和應用的情境中，才能為教育對象提供感知、感覺、感染、感悟、感化的真實場域，以真境釋真情，以真境促真情，真境真情交融，獲得的社會主義核心價值觀才不會成為惰性、呆滯的觀念或知識。

更為重要的是，社會主義核心價值觀作為一種客觀存在，在“客體情境化”的同時，也應當深切觀照到由社會主體原有的價值知識、價值體驗、價值觀念和價值心理所構成的主體情境。唯有如此，原有價值知識、價值體驗、價值觀念和價值心理及其價值情境脈絡才有可能成為教育對象當下理解、分析、判斷、接受，從而成為社會主義核心價值觀觀念結構中強有力的支撐部分。無視當下鮮活、動態(tài)多變的現(xiàn)實主體背后的被遮蔽的“歷史的我”，將無法激活、索引其內(nèi)在需要的驅力。主體情境因素是一個十分復雜而動態(tài)的構成，“在場域來說，是學習者本身所處的社會文化和自然環(huán)境，就構成他學習新知識基礎的自身因素來說，包括他所有相關的知識和經(jīng)驗（不僅限于在客觀知識系統(tǒng)中他已經(jīng)掌握的）”[6]。教育對象自身的主體情境是其成功獲取、內(nèi)化、外化社會主義核心價值觀的又一重要維度。當新學習的社會主義核心價值觀念不能融入教育對象已有的觀念經(jīng)驗系統(tǒng)之中時，只能成為無意義的符號和待忘記的言辭。當然，教育對象已有的核心價值觀在本質上和即將學習的社會主義核心價值觀并不盡是一致的、沒有沖突的存在。但無可否認的是，由教育對象所處具體的社會文化背景形塑而成的核心價值觀及其自我身心狀態(tài)所構成的主體情境決定了教育對象在新的情境中社會主義核心價值觀遷移與踐行的成敗。

因此，社會主義核心價值觀的培育并不是一種遠離現(xiàn)實客觀情境和主體情境的直接給予答案的教條式的模式或方法。基于刺激—反應聯(lián)結的行為主義學習觀，忽視了人的主體情境；將學習天然地看作是學習者大腦固有的一個過程的信息加工觀，則又忽視了人所處的客觀真實情境中的學習和教育。只有將社會主義核心價值觀的培育置于其萌生、形成、發(fā)展、演變的原初的真實情境，融入社會主體情境尤其是主體的日常生活情境之中，成為教育主體思維、知識、經(jīng)驗和生活模式可知的一部分，才能引發(fā)教育對象去準確把握社會主義核心價值觀的本質內(nèi)涵、價值真諦，并且去踐行。

四、社會主義核心價值觀培育情境化的基本路徑

社會主義核心價值觀培育情境化是一種具體的實踐路徑，可以從兩個有著內(nèi)在邏輯關聯(lián)的向度進行：一是對融入自然界、人類社會中的歷史積淀情境的挖掘；二是基于現(xiàn)實生活中人為當下現(xiàn)時優(yōu)化情境的創(chuàng)設。

歷史積淀情境是人類在認識自然和改造世界實踐活動過程中不斷累積所形成的、不以人的意志為轉移的、社會歷史物質與精神產(chǎn)物的集合體，它是主觀世界與客觀世界、微觀境遇與宏觀環(huán)境的統(tǒng)一。[7]它主要包括人文性的、社會性的、精神性的、階級性的等積淀情境形式。在人類社會發(fā)展的歷史進程中，各個社會形態(tài)、各個社會制度的核心價值觀以各種不同的形式融入這些歷史積淀情境之中，成為一種文化血脈與價值信念，穿越歷史與現(xiàn)實時空的風云變幻，流淌在民族的心理意識之中。人類社會中的不同階級、不同歷史時期所形成的歷史積淀情境具有歷史性、傳承性、延伸性、連續(xù)性、教育性等特征，它是人類一切價值實踐活動的不斷積累、不斷融合并成為社會主義核心價值觀得以提煉的基礎。尤其是黨在領導中國革命、社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的歷史進程中所形成的實踐情境，則是當代中國社會主義核心價值觀提煉、認同與培育的重要載體。因此，社會主義核心價值觀的培育不能割裂現(xiàn)實情境與歷史情境的內(nèi)在聯(lián)系。歷史積淀情境是一種無法改變的客觀情境，在社會主義核心價值觀培育過程中，只能加以挖掘、移植或者仿真模擬。在人類的發(fā)展歷史上，有許多在當時特定時代背景下有效的而又能為當代社會主義核心價值觀培育所利用的歷史積淀情境，在使社會主體盡量“回到”社會主義核心價值觀所提煉的這些歷史場景之中，從馬克思主義立場上加以揚棄整合，也會成為社會主義核心價值觀培育的有效途徑之一。

現(xiàn)時情境是指現(xiàn)實生活中當下即時發(fā)生的主客體相互交織相互聯(lián)系的特定時空場域。我們與其說生活在環(huán)境中，不如說生活在一個個具體的情境之中?，F(xiàn)實生活是繁紛蕪雜的，因而，現(xiàn)時情境是一種自在環(huán)境，蘊含著有利于或不利于社會主義核心價值觀培育實踐展開的眾多因素?，F(xiàn)時優(yōu)化情境是針對特定教育主體在特定時空場域創(chuàng)設的有利于實現(xiàn)一定教育內(nèi)容、目標的特定教育情境，是教育者的主體主導性和教育對象的主體主動性的高度統(tǒng)一，具有可控性、自覺性、典型性等特征。社會主義核心價值觀培育的現(xiàn)時優(yōu)化情境創(chuàng)設必須遵循三個基本原則：一是要契合社會主義核心價值觀培育內(nèi)容的需要和教育對象的現(xiàn)實需要。現(xiàn)時優(yōu)化情境創(chuàng)設的價值生成與魅力綻放正是基于特定內(nèi)容之上的，只有緊密契合社會主義核心價值觀特定培育內(nèi)容才能呈現(xiàn)異彩，培育內(nèi)容也因有效的情境創(chuàng)設而更易達到潛移默化的效果而為教育對象所接受。與此同時，現(xiàn)時優(yōu)化情境創(chuàng)設又要緊密契合教育對象的現(xiàn)實需要，如認知需要、心理需要、審美需要、精神需要。否則只是一廂情愿的、貌合神離的陪襯，無法交融成為一個有機的整體。二是現(xiàn)時優(yōu)化情境創(chuàng)設要符合特定教育對象的認知層次特點?，F(xiàn)時優(yōu)化情境創(chuàng)設要因人而異，適合不同教育對象的認知層次。脫離主體學習者知識結構或經(jīng)驗不經(jīng)主體的認同、消化和吸收的情境創(chuàng)設是起不到良好教育效果的。只有創(chuàng)設符合教育對象認知發(fā)展規(guī)律的情境，才可能成為教育對象融入其中、獲得知能的有效情境。三是現(xiàn)時優(yōu)化情境創(chuàng)設要貼近教育對象生活實際。我們首先是生活于生活世界之中，生活世界本身就是知識、觀念產(chǎn)生的源泉，它是優(yōu)先于知識、觀念世界的一個先在世界。教育情境的擷取、創(chuàng)設不能僅僅囿于教育內(nèi)容、知識所指，還要極力面向教育對象的現(xiàn)實生活，尤其是在教育對象鮮活生動的日常生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、挖掘教育情境創(chuàng)設的資源，將社會主義核心價值觀中的問題與其日常生活中經(jīng)常會遭遇的問題緊密銜接起來。

當然，社會主義核心價值觀培育的歷史積淀情境挖掘與現(xiàn)時優(yōu)化情境創(chuàng)設并不是毫無關聯(lián)的兩個向度。前者是繼承，后者是超越，兩個向度具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，暗合于社會主義核心價值觀培育的整體進程之中。還需強調(diào)的是，在社會主義核心價值觀培育過程中，一方面我們要有一種情境化的實踐思維，但同時又必須反對兩種錯誤傾向：去情境化與泛情境化。堅持去情境化，其核心思想就在于社會主義核心價值觀培育是意識形態(tài)教育，“直接灌輸”即可。堅持泛情境論，則將社會主義核心價值觀培育引入了情境化的絕對論的死胡同里。社會主義核心價值觀培育情境化并不是時時地地不加以具體分析的情境化，它必須根據(jù)不同教育對象、時空場域來決定是否需要情境化。否則，容易導致陷入唯情境化的形式主義之途。

參考文獻

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