淺談非連續(xù)性教育思想對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的啟示

王璐

[摘要]：非連續(xù)性教育關(guān)注學(xué)生的存在性、整體性、主體性，在新課改背景下，為樹(shù)立新的學(xué)生觀打開(kāi)了一個(gè)新的視角。本文淺談了非連續(xù)性教育思想的哲學(xué)依據(jù)、基本觀點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)中的弊端討論非連續(xù)性教育理念對(duì)現(xiàn)代教學(xué)中關(guān)于教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、師生關(guān)系等方面的啟示。

[關(guān)鍵字]：非連續(xù)性教育；現(xiàn)代教學(xué)；啟示

隨著新課程改革的深入，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注個(gè)性全面的培養(yǎng)和發(fā)展。非連續(xù)性教育認(rèn)為教學(xué)是開(kāi)放的，多重的，摒棄以教師、書(shū)本、課堂為中心的傳統(tǒng)教育理念。強(qiáng)調(diào)教育者在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)師生平等對(duì)話，充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性，獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

一、非連續(xù)性教育思想的淵源

二戰(zhàn)以后，存在主義哲學(xué)家引導(dǎo)人們正視心中的恐慌和失落，但忽略了理性在教育中的作用，博爾諾夫批判性吸收存在主義哲學(xué)觀念中關(guān)于人的非連續(xù)性發(fā)展而提出了非連續(xù)性教育。他認(rèn)為人是一種文化生物，生物性和文化性相互補(bǔ)充，人在幼時(shí)“無(wú)能”凸顯了人巨大的潛能以及對(duì)教育的需要。[1]情感與理性需要平衡關(guān)系，不論是快樂(lè)還是痛苦，任何一種情感走到極端都容易給個(gè)人或者社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，所以博爾諾夫提出要培養(yǎng)人們獨(dú)立而成熟的判斷能力，激發(fā)個(gè)體生命活力。

二、非連續(xù)性教育基本觀點(diǎn)

（一）實(shí)現(xiàn)人的完美發(fā)展與獨(dú)立性的培養(yǎng)

非連續(xù)性教育認(rèn)為，人的不完美造就了人走向完美的能力。[2]積極的教育強(qiáng)調(diào)塑造，消極的教育強(qiáng)調(diào)自發(fā)，兩者都認(rèn)為通過(guò)連續(xù)的教育實(shí)現(xiàn)人的完美發(fā)展，但這種尋求線性的方式容易造成教育的僵化和模式化。[3]正如博爾諾夫所說(shuō)“人的教育需要有意識(shí)、有計(jì)劃的努力地進(jìn)行，而不能隨機(jī)地培養(yǎng)‘生命……另外我們要認(rèn)識(shí)到教育中可計(jì)劃和不可計(jì)劃的正確關(guān)系。”[4]教育是開(kāi)放的，既具連續(xù)性，又具非連續(xù)性，它指向人生命的整體性，獨(dú)立性，它所培養(yǎng)的人在面對(duì)政治、商業(yè)的各種專斷性言論和宣傳時(shí)能夠獨(dú)立理智的判斷，避免被任意“造就”附庸跟從的行為或意識(shí)。

（二）非連續(xù)性事件的教育性

人在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到與存在相連的很多事件，包括國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)引起的“危機(jī)”、“遭遇”等重大事件也包括因一本書(shū)，一句話而改變的，對(duì)人具有獨(dú)特沖擊力的事件，這種沖擊力引導(dǎo)著生命的新轉(zhuǎn)向。而這種轉(zhuǎn)向“是造成人生非連續(xù)性或者說(shuō)教育非連續(xù)性的原因，又是教育的一種途徑?！盵5]教師要通過(guò)“喚醒”“告誡和號(hào)召”等非連續(xù)性教育形式，挖掘兒童潛質(zhì)，培養(yǎng)而獨(dú)立的判斷能力，震撼心靈，引導(dǎo)生命進(jìn)入新的階段。教學(xué)只能傳授有規(guī)律的知識(shí)，并且創(chuàng)造一種可能得遭遇的前提。

三、非連續(xù)性教育思想對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的啟示

非連續(xù)性教育中強(qiáng)調(diào)將學(xué)生當(dāng)做一個(gè)完整的人看待，符合新課改提出了既要重視教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的特點(diǎn)，又要從學(xué)生自身的本體存在意義去思考教育教學(xué)。[10]

（一）“以人為本”的教育理念

非連續(xù)教育是以人為中心的教育，強(qiáng)調(diào)人的主體存在，摒棄教學(xué)目標(biāo)中的理性主義和工具主義，前者“以學(xué)科為中心”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳承記憶和思辨；后者講求教學(xué)效率，教學(xué)成果，標(biāo)準(zhǔn)化，數(shù)量化，都忽視了“以人為本”的教育理念。這就需要我們重建具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性的教學(xué)目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和判斷力，使得教學(xué)充滿靈活性。

（二）教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性和多樣化構(gòu)建

非連續(xù)性教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的互動(dòng)和建構(gòu)。博爾諾夫在論述“文化批判”一節(jié)中提到，西歐文化批判運(yùn)動(dòng)不是對(duì)文化的否定，而是對(duì)其固有形式，以及僵化思想的批判。學(xué)生有勇氣充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，走出他人劃定的領(lǐng)域，在與他人充分的交流和協(xié)商中提高自己探索和冒險(xiǎn)的能力。非連續(xù)性教育充滿了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的批判，他對(duì)直觀教學(xué)中由直觀上升到定論的模式，容易使得學(xué)生落入成人的固有的偏見(jiàn)習(xí)慣之中。他認(rèn)為教學(xué)要試著引導(dǎo)兒童進(jìn)行一種自由和最初的體驗(yàn)，從而喚醒兒童的童心，為教學(xué)增添生命的活力。[9]

（三）教學(xué)方式中的激勵(lì)與對(duì)話

由于傳統(tǒng)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)本位，所以教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和學(xué)生的順從，課堂的交流主要是單向的。非連續(xù)性教育提倡師生平等對(duì)話，“真理并不包含在單個(gè)人的思維之中，只包含在有益的共同交談之中”。那么在交談之中就要摒棄專斷的思維方式。[8]孩子應(yīng)當(dāng)是平等的對(duì)話伙伴。在對(duì)兒童對(duì)話能力和對(duì)話意愿方面，首先應(yīng)該做的就是培養(yǎng)孩子坦誠(chéng)說(shuō)話的勇氣以及準(zhǔn)備聆聽(tīng)他人意見(jiàn)并承認(rèn)雙方原則上平等的勇氣。教師應(yīng)當(dāng)在平時(shí)的教學(xué)中以身作則。在課堂上，內(nèi)涵了民主平等的觀念，認(rèn)識(shí)到學(xué)生不僅僅是知識(shí)的接受者，同時(shí)也是課堂的參與者，[11]

（四）充滿信任的師生關(guān)系和教學(xué)氛圍

博爾諾夫?qū)⒔逃諊斫鉃樯瞽h(huán)境中一定的內(nèi)部氣氛以及教育者和受教育者一定的情感態(tài)度、情緒狀態(tài)及對(duì)教育抱有好感或厭惡關(guān)系的總和。[6教育氣氛是教育目標(biāo)達(dá)到所需要的根本不可缺少的條件。每個(gè)人都需要一個(gè)保護(hù)性具有安寧舒適的氣氛的空間來(lái)向外擴(kuò)展自己的能力。教育者要對(duì)學(xué)生的有信心，激勵(lì)他們“跳出固定習(xí)慣的圈子，躋身于神秘的、新的空間去的基本方式，”使得學(xué)生對(duì)世界產(chǎn)生一種全新的親近感，迸發(fā)出生命的活力。[7]這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)兒童的充滿愛(ài)、信任、耐心，為兒童提供廣闊的空間范圍，不斷增強(qiáng)兒童的自信心，培養(yǎng)他們樂(lè)觀向上的品質(zhì)，使其生活得到充分的拓展。

四、小結(jié)：

非連續(xù)性教育認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展是多樣的，是具有差異，線性的、僵化的、預(yù)設(shè)性的課堂教學(xué)不利于學(xué)生的整體健康發(fā)展。但是，非連續(xù)性教育理念也具有局限性，其過(guò)于理想化，操作困難，對(duì)教師的人文修養(yǎng)和素質(zhì)，以及對(duì)學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性要求較高。我們應(yīng)當(dāng)靈活的應(yīng)用這種新穎的思維方法，批判和吸收其中合理的符合我國(guó)新課程改革實(shí)際情況的一面，以推進(jìn)新課程改革的良好運(yùn)行。

[參考文獻(xiàn)]：

[1][2][3][4]（德）博爾諾夫著，李其龍等譯：《教育人類學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：36，38，51，122-123.

[5]李其龍：《博爾諾夫的教育人類學(xué)思想述評(píng)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版社），1996（2）：31.

[6][7][8][9]（德）博爾諾夫著，李其龍等譯：《教育人類學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：41，86，110，65-68.

[10]王楚廷.教育與人[J].高等教育研究，2001（1）：23-28.

[11]段作章.課程改革與教學(xué)模式轉(zhuǎn)變[J].教育研究，2004（6）：67