武漢旅游紀(jì)念品創(chuàng)意設(shè)計(jì)探析

周疏密

[摘要]武漢城市旅游文化內(nèi)涵漸趨豐富，體現(xiàn)地域特色和文化特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品異常重要而關(guān)鍵?？焖侔l(fā)展的旅游，年以?xún)|計(jì)的龐大游客人次，對(duì)旅游紀(jì)念品多層次、多樣性的需求，現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足。旅游紀(jì)念品在于凸顯特色，張揚(yáng)楚文化，具有一定的人文和審美價(jià)值，制作精巧的旅游紀(jì)念品，為當(dāng)今急務(wù)。而臺(tái)灣旅游業(yè)在此方面則獨(dú)具一番特色，著重體現(xiàn)在傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代創(chuàng)意的融合，以及對(duì)文化“原味”的保護(hù)與堅(jiān)持?；谶@些原因，對(duì)臺(tái)灣旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行分析，歸納與提煉其設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)理念，以期對(duì)武漢旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新有所借鑒。

[關(guān)鍵詞]武漢旅游 紀(jì)念品 創(chuàng)意

近年來(lái)，隨著交通體系的進(jìn)一步完善，自古以來(lái)就享有“九省通衢”美譽(yù)的大武漢，其旅游業(yè)發(fā)展是十分迅猛的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2013年全市共接待海內(nèi)外游客1.72億人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入1690億元，但是武漢市旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于旅游業(yè)的發(fā)展。在旅游發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)，旅游紀(jì)念品收入往往要占到旅游總收入的30%以上，有的地區(qū)達(dá)到50%，武漢地區(qū)旅游紀(jì)念品的銷(xiāo)售收入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這個(gè)比例。

武漢旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀

武漢作為湖北省的省會(huì)，長(zhǎng)江中下游特大城市，是全國(guó)七大中心城市之一。世界第三大河長(zhǎng)江及其最長(zhǎng)支流漢水橫貫市區(qū)，將武漢一分為三，形成了武昌、漢口、漢陽(yáng)三鎮(zhèn)隔江鼎立的格局，唐朝詩(shī)人李白在此寫(xiě)下“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，因此武漢自古又稱(chēng)“江城”。[1]武漢市有得天獨(dú)厚的自然資源，充足的水資源是其重要特色之一。全市江河縱橫，湖港交織，長(zhǎng)江、漢水交匯于市境中心地帶，且接納南北支流入?yún)R，眾多大小湖泊鑲嵌在大江兩側(cè)，形成湖沼水網(wǎng)。水域面積，居全國(guó)大城市之首。但作為武漢旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，并未把武漢特色完全發(fā)揮出來(lái)。

據(jù)調(diào)查和分析武漢市場(chǎng)上現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品主要分為書(shū)畫(huà)、飾品、擺件、模型等幾大類(lèi)，可見(jiàn)地域特色并不突出。表現(xiàn)主題多以楚文化和黃鶴樓為主題，其載體多為茶具、辦公用品、鑰匙扣等。所用的材料毫無(wú)地方特色可言，同質(zhì)化高。在這個(gè)追求個(gè)性的年代，每個(gè)游客都希望在旅游的景點(diǎn)購(gòu)買(mǎi)到獨(dú)一無(wú)二的紀(jì)念品作為個(gè)人的收藏留下美好的回憶或者贈(zèng)送家人朋友的禮品。然而在目前武漢的各大旅游景點(diǎn)能夠讓游客眼前一亮具有獨(dú)特創(chuàng)意的旅游紀(jì)念品屈指可數(shù)。

旅游紀(jì)念品主題單一。武漢作為中國(guó)建城史最為悠久的城市之一，同時(shí)擁有得天獨(dú)厚的自然資源。武漢的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)有著豐富的開(kāi)發(fā)潛力。然而縱觀(guān)目前市場(chǎng)上銷(xiāo)售的旅游紀(jì)念品幾乎都集中在將黃鶴樓作為主題，而忽視了武漢還有眾多的自然和人文景觀(guān)，以及豐富的地域文化資源，如楚文化、租界文化、碼頭文化等。

武漢旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意差距

武漢的旅游紀(jì)念品種類(lèi)雖然很豐富，但是從設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)上的旅游紀(jì)念品都比較傳統(tǒng)，極少能真正體現(xiàn)出“特色”和“創(chuàng)新”。

在各個(gè)景區(qū)和商場(chǎng)的紀(jì)念品專(zhuān)柜，見(jiàn)到最多的就是帶有黃鶴樓以及黃鶴歸來(lái)印記的旅游紀(jì)念品，而這些紀(jì)念品大多只是在一些大眾化的紀(jì)念品的外表上加上了黃鶴樓的相關(guān)圖案而已。這些大眾化的載體如晶瑩剔透的水晶制品、古香古色的仿銅、瓷器陶器、美玉、筆筒、扇子、掛飾以及其他工藝品，在國(guó)內(nèi)外其他景點(diǎn)都可以見(jiàn)到。這類(lèi)型的旅游紀(jì)念品雖然明顯帶有旅游目的地的標(biāo)記，也比較精致和美觀(guān)，但是終究難免給人以強(qiáng)加上去的感覺(jué)，為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，顯得缺失了文化的內(nèi)涵。

關(guān)于黃鶴樓和黃鶴歸來(lái)模型，市場(chǎng)上一般多為水晶、樹(shù)脂、仿銅、鍍銅、鍍金等材質(zhì)制成。對(duì)比其他城市的模型類(lèi)紀(jì)念品，如上海的東方明珠、湖南的岳陽(yáng)樓、北京的鳥(niǎo)巢等，材料以及工藝也都一樣，只是把內(nèi)容換成了各個(gè)城市的標(biāo)志性建筑而已。

和國(guó)內(nèi)很多地方一樣，目前武漢的各個(gè)旅游景點(diǎn)，如黃鶴樓、磨山景區(qū)、東湖景區(qū)等，以及酒店和一些工藝品商店都能購(gòu)買(mǎi)到旅游紀(jì)念品。但是難覓大規(guī)模的較為專(zhuān)業(yè)的地域特色的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，更不用談品牌效應(yīng)了。位于黃鶴樓下的黃鶴古肆明清街，除了有黃鶴樓相關(guān)旅游紀(jì)念品，每個(gè)店鋪采用一個(gè)店鋪一種不同主題的相對(duì)集中的銷(xiāo)售方式，有茶藝、傳統(tǒng)服飾、百家姓、中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)情的扇子、布藝、陶藝、木藝、結(jié)藝、竹藝、剪紙等民間工藝品。黃鶴古肆富有漢味楚風(fēng)的明清仿古建筑，以及店鋪集中展示和銷(xiāo)售民間傳統(tǒng)文化和特色手工藝品的模式，確實(shí)對(duì)吸引游客的注意力和刺激其購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品有正面積極的影響，但是整條街道不足百米，規(guī)模比較小，品牌效應(yīng)也不夠，而且存在有品種雷同的問(wèn)題。磨山景區(qū)里的“楚市”，是專(zhuān)門(mén)為楚文化旅游紀(jì)念品的展示和銷(xiāo)售而設(shè)計(jì)修建。現(xiàn)在這里的店鋪一片蕭條，除了拍照留念的游客，幾乎無(wú)人問(wèn)津。[2]

臺(tái)灣旅游紀(jì)念品的借鑒意義

相比之下，臺(tái)灣旅游紀(jì)念品的特色就十分明顯了。去過(guò)臺(tái)灣的人都知道，臺(tái)灣旅游景點(diǎn)的門(mén)票是十分低廉的。那么，臺(tái)灣的景點(diǎn)怎么賺錢(qián)？這就是臺(tái)灣商人的聰明之處，既要賺錢(qián)，又要顧客掏錢(qián)掏得開(kāi)開(kāi)心心，這就要在紀(jì)念品上下功夫了。而臺(tái)灣的大多數(shù)旅游紀(jì)念品，都打出的是“祈福”這一招牌。從古至今，“祈?！币愿鞣N方式出現(xiàn)，雖然形式不一，但都表現(xiàn)人們祈求福澤的一種愿望[3]。在此基礎(chǔ)上，人們將頭腦中的祈福信念轉(zhuǎn)化為可視化的文字、圖案、紋樣等，逐漸發(fā)展成一套完整的祈福符號(hào)體系?！捌砀！笔且环N精神信仰，也是一種文化。臺(tái)灣地區(qū)的“祈福觀(guān)”源自中華文化，既體現(xiàn)了民族文化的傳承，又融合了閩臺(tái)地域文化特色，具有雙重性。

1.以文字為寄托。

以漢字文化的內(nèi)涵為核心，設(shè)計(jì)創(chuàng)新漢字相關(guān)商品。此時(shí)，漢字不再是知識(shí)的載體，更成為一種創(chuàng)意語(yǔ)言。中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹拔甯！?，即“福、祿、壽、?cái)、喜”，常用于造型表達(dá)、品名擬定等；也可將文字的書(shū)法或變體形式重復(fù)利用，組成“百?！薄ⅰ鞍賶邸钡葓D樣。臺(tái)灣設(shè)計(jì)師邱建基的“雙喜杯”，將中國(guó)文字的結(jié)構(gòu)之美轉(zhuǎn)化為杯把，展露了繁體字的形體美感，透過(guò)字義的巧妙轉(zhuǎn)換，形只影單的“喜”合而為“囍”字，成為天作之合的祝福。[4]

2.以諧音為寄托。endprint

利用漢字讀音相同、字義相同，讀音相同、字義相異的諧音現(xiàn)象，傳達(dá)吉祥寓意。這在臺(tái)灣文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是漢字普通話(huà)的諧音應(yīng)用。新竹“春池玻璃”將回收玻璃制成工藝品：綠光夜明豬、橘色柿子、紅色蘋(píng)果，諧音表達(dá)“諸事平安”。呂豪文設(shè)計(jì)工作室設(shè)計(jì)的名片夾及筆座“阿福與“阿寶”，右腳踏船，左腳踩云，詮釋“乘風(fēng)破浪、披荊斬棘”的內(nèi)涵，借“虎”與“?！敝C音，以充滿(mǎn)朝氣的老虎象征圓滿(mǎn)好運(yùn)。二是運(yùn)用方言諧音的特色表達(dá)增加民眾的認(rèn)同感。閩南話(huà)作為臺(tái)灣主要方言，對(duì)吉祥用語(yǔ)的表述極具特色，被多數(shù)人接受而成為通用詞匯，如好康（好事，好運(yùn)氣）、打拼（努力，奮斗）等。主題為“臺(tái)灣禮厚”的時(shí)尚伴手禮商品展覽，以臺(tái)語(yǔ)“你好”與“禮厚”諧音，既保留當(dāng)?shù)匚幕捻嵨?，又傳達(dá)以禮品為主旨的展覽內(nèi)容。[5]

3.借助成語(yǔ)典故。

臺(tái)灣法蘭瓷的創(chuàng)意瓷器，其作品命名及造型都蘊(yùn)含了祈福寓意，不僅有自然界的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，更融合了天、地、人的觀(guān)念?！褒R躍登高”是以雙鹿為主題的瓷盤(pán)“；福祿長(zhǎng)壽”瓷瓶由葫蘆、牡丹、蛇組成，把不同時(shí)空的花卉、鮮果、走獸組合在了一起。這種有意突破自然時(shí)空限制的構(gòu)圖，在表現(xiàn)祥福的同時(shí)，使畫(huà)面構(gòu)圖具有飽滿(mǎn)、均衡的裝飾美感，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)尚元素的豐富內(nèi)涵。

唐詩(shī)、宋詞、琴棋書(shū)畫(huà)、神話(huà)傳說(shuō)、京劇戲曲等，積淀了祈福文化絢麗而獨(dú)特的風(fēng)格，給臺(tái)灣文創(chuàng)產(chǎn)品帶來(lái)了無(wú)窮的創(chuàng)造源泉。例如，在古代詩(shī)詞和典故中，常用芝蘭來(lái)寓意君子之交，2012臺(tái)灣國(guó)際蘭展——文創(chuàng)·設(shè)計(jì)主題展“結(jié)金蘭”，策展主軸為“義結(jié)金蘭、廣結(jié)善緣”，借由“蘭”的核心概念，開(kāi)發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣c創(chuàng)新概念的文創(chuàng)商品。又如，源自中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)的福神、財(cái)神、壽星、笑佛、門(mén)神、月老等古代神祗，都具有祈福文化的顯著特征，臺(tái)灣橙果設(shè)計(jì)的“好神公仔”，將這些神明化身為現(xiàn)代的、具有故事性的主體，并以鮮明色彩和時(shí)尚線(xiàn)條呈現(xiàn)，賦予了每位神明獨(dú)特的風(fēng)格，讓傳統(tǒng)的表征更年輕、更精品化。

4.歷史文物的再設(shè)計(jì)。

中國(guó)祈福文化歷史悠久，有眾多文物承載著祈福吉祥的寓意。臺(tái)灣文創(chuàng)業(yè)界非常重視對(duì)歷史文物的重新設(shè)計(jì)，以具有祈福寓意的文物原貌為轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)，汲取祈福元素、形象、符號(hào)、圖形等，轉(zhuǎn)化成可運(yùn)用于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素，通過(guò)古代與現(xiàn)代元素的完美結(jié)合，為歷史文物注入嶄新的創(chuàng)造力，將吉祥寓意借由故事性移植于產(chǎn)品中以增加其價(jià)值。

臺(tái)北故宮博物院最知名的“翠玉白菜”為例，包括復(fù)制品、衍生運(yùn)用類(lèi)以及創(chuàng)意類(lèi)文化商品，僅復(fù)制品就達(dá)上百種。以其為概念進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的“翠玉白菜傘”，傘的繁體字為“傘”，里面有很多人，呼應(yīng)多子多孫的寓意；與臺(tái)北捷運(yùn)合作的“翠玉白菜造型悠游卡”，“玉白菜”諧音“遇百財(cái)”，附上臺(tái)灣造型的鑰匙圈，傳達(dá)隨身攜帶好運(yùn)的愿望。[6]

武漢旅游紀(jì)念品發(fā)展建議

旅游紀(jì)念品的題材內(nèi)容應(yīng)反映武漢旅游景點(diǎn)文化特色。武漢市旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研發(fā)是指以楚文化為內(nèi)容，折射武漢的生活方式，富有武漢地域文化特色，具有紀(jì)念性、收藏性、獨(dú)特性、時(shí)尚性、審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的文化產(chǎn)品。因此在題材的選擇上不能只局限在“黃鶴樓”這一符號(hào)性的建筑上，可以從東湖景觀(guān)、武漢大學(xué)的文化建筑、曇華林的文藝氣質(zhì)，戶(hù)部巷的漢味美食文化進(jìn)行深度的開(kāi)發(fā)和挖掘。

1.紀(jì)念品需要年輕化、時(shí)尚化。

旅游紀(jì)念品的工藝材料要體現(xiàn)地方特色包含地方文化的內(nèi)涵，將民間工藝品年輕化、時(shí)尚化、精品化使其具有很高的旅游紀(jì)念和收藏價(jià)值。

民間工藝美術(shù)品滲透到人們的衣、食、住、行、用、玩等各方面，若將之與旅游紀(jì)念品合理的結(jié)合必將有較好的市場(chǎng)前景。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武漢的旅游業(yè)會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。就旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)而言，如果不能在保持本土特色的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，迎合年輕人的喜好，必將面臨著較大的危機(jī)。作為相關(guān)行業(yè)的從業(yè)者應(yīng)該加大為旅游紀(jì)念品的研究與開(kāi)發(fā)，積極地促進(jìn)旅游紀(jì)念品的改良與創(chuàng)新。

2.紀(jì)念品要注重傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

旅游紀(jì)念品是旅游目的地文化的載體，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奶赜械膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵。只有融入旅游目的地特有的傳統(tǒng)文化元素，這樣的旅游紀(jì)念品才具有不可替代性，才具有收藏價(jià)值和紀(jì)念意義。[7]近年來(lái)，華夏的傳統(tǒng)文化受到了廣泛的關(guān)注，如果能將傳統(tǒng)文化的福祿壽和武漢當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂榧右院侠淼脑O(shè)計(jì)和結(jié)合的話(huà)，肯定能使旅游紀(jì)念品更富有時(shí)代特色，形成屬于武漢的獨(dú)特的風(fēng)格和理念。但是在創(chuàng)作的過(guò)程中，一定要重視對(duì)“文化”原味的保護(hù)與堅(jiān)持，注重“漢味”地域文化的傳達(dá)，并用設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行詮釋?zhuān)屓藗兦猩砀惺艿降胤轿幕娘L(fēng)格及情感，依托當(dāng)?shù)匚幕w會(huì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“本土風(fēng)味”。而提起武漢的本土文化，首先聯(lián)想到的就是楚文化。

春秋時(shí)期，楚國(guó)卞和得玉璞獻(xiàn)給楚文王，琢之成璧，稱(chēng)為“和氏璧”。傳說(shuō)此璧冬暖夏涼，百步之內(nèi)蚊不敢飛近，為稀世之寶。秦統(tǒng)一中國(guó)后，“和氏璧”幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，落入秦始皇之手。秦始皇令玉工將其雕琢為玉璽。該玉璽長(zhǎng)、寬、高均為四寸，上面鐫刻著李斯所書(shū)的“受命于天，既壽永昌”八個(gè)篆字。四周還雕飾著五龍圖案，玲瓏剔透，巧奪天工。秦始皇愛(ài)不釋手，將它奉為神物。

漢滅秦后，“和氏璧”幾經(jīng)滄桑又到了劉邦手中，劉邦把“和氏璧”作為傳國(guó)玉璽代代相傳，一直傳了12代皇帝。到了西漢末年，兩歲的孺子?jì)爰吹畚唬赜癍t于長(zhǎng)樂(lè)宮。王莽篡政后，派王尋、蘇獻(xiàn)脅迫孝元皇太后交出玉璽。太后見(jiàn)國(guó)破家亡，一怒之下將玉璽取出摔在地上，這個(gè)傳世國(guó)寶當(dāng)場(chǎng)被崩掉一角，后來(lái)又王莽進(jìn)行整修，用黃金鑲上缺角，于是得名“金鑲玉璽”。“金鑲玉”即由此而來(lái)。[8]

玉石書(shū)簽，完美的結(jié)合了楚玉文化和武漢旗艦旅游勝地——黃鶴樓，高端典雅又不失文化底蘊(yùn)，其精細(xì)的做工和雕琢在圖片上也可見(jiàn)一斑。據(jù)悉，金鑲玉的手法最初見(jiàn)于清代乾隆年間，由乾隆寵愛(ài)的香妃帶到中原，清末漸漸失傳。當(dāng)時(shí)由外國(guó)進(jìn)貢的玉器中，一些俱有伊斯蘭風(fēng)格的“痕都斯坦”玉器其中就有幾件金鑲玉?？粗@些瑩薄如紙，嵌有金銀絲和各色寶石、玻璃的器皿，乾隆皇帝愛(ài)不釋手，當(dāng)即做出了一項(xiàng)決定：金鑲玉只為宮中所有，不予外傳，并命內(nèi)務(wù)府造辦處仿制。宮中的玉師用他們的智慧和汗水，創(chuàng)造出了象征皇家的金鑲玉玉器。乾隆還寫(xiě)了很多詩(shī)贊美其精致的做工。[9]endprint

3.注重質(zhì)量和實(shí)用性。

根據(jù)商品學(xué)中對(duì)商品質(zhì)量的基本要求和影響商品質(zhì)量的要素，結(jié)合旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)，構(gòu)成旅游紀(jì)念品的質(zhì)量要素包括表現(xiàn)題材、材料、制作工藝、外形和包裝五個(gè)方面。[10]由于原材料是構(gòu)成旅游紀(jì)念品的原始物質(zhì)，或者是形成旅游紀(jì)念品的基礎(chǔ)物料，所以原材料的質(zhì)量特性是旅游紀(jì)念品特性的基礎(chǔ)。通過(guò)材料的選擇能區(qū)分出紀(jì)念品的檔次和規(guī)格。但旅游紀(jì)念品材質(zhì)的優(yōu)劣并不僅僅取決于其自身的物理特性，有些當(dāng)?shù)夭黄鹧鄣牟牧匣驈U物通過(guò)文化挖掘，也能制成深受旅游者青睞的旅游紀(jì)念品。現(xiàn)在來(lái)武漢求學(xué)的大學(xué)生，大多數(shù)都來(lái)自五湖四海，每年寒暑假回家時(shí)難免要給親戚朋友捎上一些紀(jì)念品，或者武漢本地的學(xué)生會(huì)送一些小禮物給來(lái)自他鄉(xiāng)的室友，所以物美價(jià)廉又能代表武漢特色的紀(jì)念品往往擁有廣褒的市場(chǎng)和受廣大學(xué)生青睞。如，手機(jī)是每個(gè)人必備的通訊設(shè)備，而擁有一個(gè)漂亮獨(dú)特的手機(jī)殼則成為了年輕人追趕的潮流之一。送給異地的好友一份獨(dú)具武漢特色的手機(jī)殼，一定會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，例如設(shè)計(jì)情侶手機(jī)殼，依據(jù)當(dāng)下流行的歪脖形象，又融合了漢味方言和美食，怎會(huì)能不受年輕人喜愛(ài)。

其次，現(xiàn)在送禮都講究實(shí)用二字，如用環(huán)保紙張做成武漢熱干面明信片，售價(jià)便宜，制作精美，是送給家鄉(xiāng)親朋好友的不二選擇。右圖是印有“熱干面”LOGO的武漢一卡通，可以買(mǎi)來(lái)送給室友們，這種小禮物方便、實(shí)惠、實(shí)用、易攜帶，一定能瞬間增進(jìn)室友間的情感。

注 釋?zhuān)?/p>

1.武漢市旅游局：《大武漢自助游》，武漢出版社2010年版

2.殷偉，殷斐然：《中國(guó)福文化》，云南人民出版社2005年版.

3.段寶林：《臺(tái)灣民族文化的源流初探》，《廈門(mén)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期

4.呂琳：《從“祈福觀(guān)”視角看臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)》，《包裝工程》2013年24期.

5.孫曉燕：《文化性與旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)》，《大眾文藝》2009年第6期

6.李南杰 謝志華：《尋找千古璞玉》，《文化月刊》2013年第1期

7.張國(guó)王：《“金鑲玉”的歷史》，《魅力中國(guó)》2010年第2期

8.王蘇潔 卞顯紅：《常州市旅游商品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)策略研究》，《華東經(jīng)濟(jì)管理》2002 年第4期

9.袁勇：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下武漢旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究》，華中科技大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文

10.文中圖片均來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院）endprint