道教神仙人物熟語研究

海濱

摘 要：神仙信仰是道教信仰的核心內(nèi)容，道教仙人形象常常被引入熟語，圍繞其傳說與供奉習(xí)俗，創(chuàng)作產(chǎn)生了大批精彩的熟語。熟語是重要的文化信息的載體，它所表現(xiàn)的內(nèi)容之一便是特定歷史時期的文化產(chǎn)物。通過道教神仙人物熟語的研究，可以了解當(dāng)時社會人們對神仙的特殊情感，發(fā)現(xiàn)、探索從中所反映出的文化現(xiàn)象和深厚的文化內(nèi)涵，從特別的視角獲取文化信息。

關(guān)鍵詞：道教神仙人物；熟語；文化

中圖分類號：H033文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2014）06-0193-03

道教是中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，在道教信仰中，神仙信仰是其核心內(nèi)容，滲透著道教神仙信仰的民間文學(xué)藝術(shù)遍及城鄉(xiāng)，世代傳承，熟語便是其中一個重要項目，熟語常常引入仙人形象，表達(dá)人們對于神仙的特殊的情感。熟語語音和諧，口語化程度高，生動活潑，它是人們的認(rèn)識成果的概括，同時也蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。神仙人物始終在影響著熟語，熟語也反映著獨特的神仙文化，并折射出豐富的文化信息。

一、道教神仙人物熟語分析

道教對歷史上龐雜而凌亂的仙真隊伍不斷進(jìn)行梳理，逐漸形成了一個較為穩(wěn)固而有序的神仙譜系，我們熟悉的八仙、土地爺、龍王、玉皇大帝等都是道教中的神仙人物，圍繞他們的傳說與供奉習(xí)俗，產(chǎn)生了大量精彩的熟語。

（一）八仙人物

“八仙”是道教中相當(dāng)重要的神仙代表，八仙的傳說故事在我國流傳廣泛,影響深遠(yuǎn),“八仙過海,各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙的成員,一般認(rèn)為是漢鐘離、鐵拐李、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、何仙姑，傳說八仙均為凡人得道，分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，可以說是世俗社會中民眾生活的一個縮影，這也是“八仙”受到社會各階層人群普遍歡迎的重要原因。八仙中每位仙人都有自己的特點，如張果老常倒騎毛驢，鐵拐李身患?xì)埣?，韓湘子愛吹簫等，根據(jù)這些特點，人們創(chuàng)造了許多熟語，如“張果老倒騎驢——背道而馳”、“鐵拐李擺攤——蹩腳貨”、“韓湘子拉著鐵拐李——一個吹，一個捧/你吹我捧”、“鐵拐李的葫蘆——不知賣的啥藥”、“鐵拐李賣跌打藥——貨真價實”、“韓湘子吹簫——不同凡響”、“韓湘子的花籃——要啥有啥”、“鐵拐李走獨木橋——夠戧/走險”等。也有一些是根據(jù)仙人的傳說或故事而創(chuàng)造的。傳說韓湘子是唐朝韓愈的侄孫子，生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒，在20歲時去洛下探親的時候，因傾慕山川之趣而出家，之后一去不返，二十多年音訊全無，世人皆認(rèn)為他已得道成仙，因此有熟語“韓湘子出家——一去不復(fù)返”。相傳呂洞賓有一好友叫茍杳，呂洞賓為讓其專心讀書，在茍杳新婚之日不讓其與新娘同房，后來茍杳飛黃騰達(dá)，呂洞賓則窮困潦倒，呂無奈之下去找茍杳幫忙，結(jié)果茍杳把呂洞賓戲弄一番后才幫了他，因“茍杳”與“狗咬”讀音相同，因此有了婦孺皆知的熟語“狗咬呂洞賓——不識好人心”。八仙故事流傳甚廣，相關(guān)的熟語還有“八仙過海不用船——自有法度（渡）”、“傳說中的八仙——各有千秋”、“八仙桌上加一位——九位（久違）”、“八洞神仙沿江走，五湖四海賽九州”等等。

（二）土地神

土地神又稱“土地公”、“土地爺”，是道教神話傳說中知名度最高的神之一，道教科儀中常要召當(dāng)境土地，視其為有職任保護(hù)一方、效力道法的正神。他也是民間信仰中的地方保護(hù)神，流行于全國各地，舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現(xiàn)象存在。在道教神仙譜系中，土地神算是眾神中一位末等的“芝麻官”，有些熟語專門調(diào)侃其級別低，如“別拿土地神不當(dāng)神仙”、“向土地菩薩借款——哪有錢”、“土地難比門神——一高一低”等。土地爺級別雖不高，但權(quán)力不小，他主管著當(dāng)?shù)厝藗兊幕閱始奕?、瘟疫之?zāi)、虎狼之患、盜竊斗訟之爭，因此在舊時的中國大地上，幾乎到處可見石砌的、木建的小土地廟，里面供奉著土地公、土地婆，香火還挺旺，所以一些熟語的產(chǎn)生也順理成章，如“神仙下凡，先問土地”、“土地不松口，貓狗不敢咬鳴”、“土地爺打哈欠——神氣”、“土產(chǎn)不多，生一物栽培一物；地方不大，住幾家保護(hù)幾家”、“東莊土地到西莊——不靈”等。隨著道教的世俗化，神仙人物也越來越“人性化”與“平民化”，土地爺和凡人一樣，也有了妻子，于是出現(xiàn)了土地婆（又稱”土地奶奶”），相關(guān)熟語有“土地公土地婆——一對孤寡”、“土地奶奶坐月子——養(yǎng)神”等。在道教神仙譜系中，土地是城隍的下屬，不少熟語便是表現(xiàn)土地與城隍這種上下級關(guān)系，如“城隍爺?shù)艟?，土地爺扒頭看——撈（勞）不起您大駕”、“土地見城隍——慌了神兒啦”、“土地爺打城隍——管得寬”等。

（三）灶神

灶神，也稱灶王、灶君、灶王爺，他與土地神在道教神仙譜系中的位置一樣，均為地方和家族保護(hù)神。灶神是古代神話傳說中司飲食之神，掌管著凡人的全家禍福，在古代人們信奉的眾多神靈中，灶神地位最高?！霸钔鯛敗患抑?，誰家的鍋臺都上”、“與其媚于奧，寧媚于灶”、“餅鋪里的灶王爺——獨座”、“家里刨了灶王爺——數(shù)你大了”、“撇下灶王爺拜山神——舍近求遠(yuǎn)”，由此足以見灶王爺對家庭的重要性。舊時幾乎家家戶戶都要祭祀灶神，臘月二十四日是灶神離開人間的日子，又稱“辭灶”，所以家家戶戶都要送灶神，因此有熟語“臘月二十三的灶神——快要上天了”、“臘月二十四的灶神——上天了”，傳說灶神離開人間要上天向玉皇大帝稟報一年來這家人的所作所為，人們?yōu)榱俗屧钌裆咸煺f好話，虔誠恭敬地祭拜灶神，于是有的熟語道：“給灶王爺燒香——多說吉利話”、“灶王爺上天——有啥說啥/言好的”等。灶神的供品一般都用一些又甜又黏的東西如糖瓜、湯圓、麥芽糖、豬血糕等，目的是要塞灶神的嘴巴，讓他上天時多說些好話，所謂“吃甜甜，說好話”、“好話傳上天，壞話丟一邊”、“灶王爺伸手——拿糖（搪）”，也有的熟語調(diào)侃灶王爺，如“灶王爺摸瞎——烏黑”、“和灶王爺接吻——黑嘴”等，這些熟語形象鮮活、表現(xiàn)力十足。

（四）閻王

中國古代本沒有關(guān)于閻王的觀念，佛教從古代印度傳入中國后，閻王作為地獄主神的信仰與道教的信仰系統(tǒng)相互影響，才演變出具有漢化色彩的閻王觀念——十殿閻羅，也叫閻王、閻王爺。閻王是民間傳說的陰間主宰，掌管人的生死和輪回，在中國古代的民間信仰里面，人死后要去陰間報到，接受閻王的審判。人對死亡往往充滿了厭恨與恐懼，而且道教崇尚“貴生惡死”的思想，因此人們對主管生死的閻王也自然而然充滿了憤恨之情，大多數(shù)熟語都表達(dá)了這一思想感情，如“閻王的女兒——鬼才要”、“閻王爺?shù)牡瞎怼?、“閻王爺?shù)耐鈱O子——鬼羔子”、“閻王爺做生意，鬼也沒得上門”、“閻王繪圖——鬼畫符”等。同時，人們對閻王也充滿了畏懼，如“閻羅王為地獄主，連鬼都怕他”、“閻王判你三更死，不得留人到五更”、“閻王嘴上拔胡子——找死”、“摸著閻王爺?shù)哪_趾——死在眼前”、“閻王爺叫門——活要你的命”、“閻王爺發(fā)令箭——要命”。還有一些熟語則是對閻王及其隨從判官的調(diào)侃，在幽默風(fēng)趣中帶有針砭時弊的意味，讓人忍俊不禁，且諷刺意義十足，如“閻王爺貼告示——鬼話連篇”、“閻王爺審案子——全是鬼事”、“當(dāng)著閻王告判官——能有你的好嗎”等。

除此之外，熟語中包含的道教神仙人物還有龍王、姜太公、壽星、藥王、張?zhí)鞄?、門神、河神、雷公等等，如“龍王翻身——掀風(fēng)鼓浪”、“姜太公釣魚，愿者上鉤”、“老壽星戴表——趕時髦”、“藥王爺?shù)淖臁员M了苦頭”、“天師爺壇，哪會出鬼”、“反貼門神——左右為難”、“向河神求雨——自顧不暇”、“醉雷公——胡劈（批）”等。

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二、道教神仙人物熟語所反映的文化信息

語言本身是一種特殊的文化現(xiàn)象，其中熟語更是重要的文化信息的載體。熟語積淀了人類文化，像一面鏡子反映了人類的形形色色，所以熟語被人們稱為是人類歷史文化的活化石。熟語所表現(xiàn)內(nèi)容之一便是特定歷史時期的文化產(chǎn)物，它們表達(dá)了一定的文化現(xiàn)象，具有特定的文化意義，道教神仙人物熟語便是如此。

熟語是勞動人民千百年來的智慧結(jié)晶，大多是反映民眾生活心理之作，之所以有大量表現(xiàn)道教神仙人物、甚至對神仙人物進(jìn)行幽默調(diào)侃的熟語，這和道教的“世俗化”、神仙的“人性化”是分不開的。為滿足道教的進(jìn)一步發(fā)展，道教逐漸世俗化，神仙形象的“人性化”實際上是道教“世俗化”的必然產(chǎn)物。通過這種變化,“神仙”形象得以逐漸走出宗教領(lǐng)域,進(jìn)入到一般人、特別是下層民眾的生活范圍之內(nèi)?！鞍讼伞毙蜗缶途哂泻芎玫拇硇院偷湫鸵饬x?！鞍讼伞钡男蜗髲母旧蠑[脫了神仙形象中“神”的神秘性和超凡特征,是真正以平凡人形象出現(xiàn)的神仙。形象代表了城市中不同層次、不同職業(yè)、不同性別和年齡的人群，《歷代神仙通鑒》卷五在記載李鐵拐的形象時,以“黑臉蓬頭,卷須巨眼,跛右一足,形極丑惡”來描寫。這樣的神仙形象在此前神秘化、美學(xué)化神仙的氣氛中是無法想象的。呂洞賓本是一介書生,三舉進(jìn)士不第,到46歲,仍然奉父母之命赴考。成仙后,他終日混跡人世間,以各種形象出現(xiàn),獎善罰惡,度人為仙。他身上還有凡人常見的“酒色財氣”,也與人斗氣爭勝，這樣的形象似乎與城市市民的性格特征具有相似之處。在他們身上,不同的人群都可以找到自己的影子，同時神仙人物與民眾的實際宗教需求密切相關(guān)，道教神仙人物也自然獲得了人們的重視與喜愛。于是，在人們心中，神仙不再永遠(yuǎn)高高在上，而是既可以稱頌贊揚，也可以戲弄調(diào)侃，甚至在熟語中后者表現(xiàn)得更為明顯。

道教神仙人物熟語對民俗活動有大量描寫，可見神仙人物與中國傳統(tǒng)民俗活動息息相關(guān)。崔希亮曾對劉寶成主編的《中華歇后語大全》（北方婦女兒童出版社）和王陶宇、孫玉芬編著的《俏皮話大全》（四川辭書出版社）所收涉及各類人物的熟語進(jìn)行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)涉及道教神仙人物的熟語多達(dá)406條。從道教神仙人物熟語數(shù)量之大可以看出，道教神仙信仰對中國人的影響是十分巨大的，這些影響在民俗活動方面體現(xiàn)的尤為明顯。有些是對祭祀活動的描寫，如“向河神求雨——自顧不暇”、“臘月二十三的灶神——快要上天了”、“給灶王爺燒香——多說吉利話”等。隨著道教的神仙信仰逐漸深入民眾的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、關(guān)帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宮觀祠廟星羅棋布于城鎮(zhèn)街巷、鄉(xiāng)村田野。我國眾多的民俗事象，有些便源于神仙信仰，如正月初二祭財神，正月初八的“敬八仙節(jié)”等。

其中一些熟語，經(jīng)常用神仙形象來作反襯，如“神仙也有三個錯”、“神仙也怕腦后風(fēng)”、“神仙難醫(yī)燒箕臌”、“神仙也要打磕睡”，或者是“神仙打仗，凡人遭殃”、“神仙指一指，凡人做到死”等等，它們中或借神仙世界與凡俗世界的對立來象征影射舊世界的階級對立，或提升凡夫俗子的自尊自強精神，含有深長意味。

一些有關(guān)熟語也借這類鬼神精怪形象象征照射現(xiàn)實生活中種種復(fù)雜的社會關(guān)系，如“玉皇殿里開會——神談一氣”、“神仙下凡，先問土地”、“玉皇怕財神，有錢大三級”、“道高一尺，魔高一丈”、“鬼披人皮”、“鬼怕惡人”、“有錢能使鬼推磨”等等，用“道士”、“土地”、“玉皇”、“妖魔”、“鬼怪”等道教傳說中的形象來構(gòu)成熟語，別具深意。本是主宰整個天上人間的玉皇大帝卻懼怕小小的財神而不得不屈駕與之交往，從側(cè)面也體現(xiàn)出了人民大眾對于這種邪惡世風(fēng)的憎惡與怨恨，這類熟語不僅形象鮮活，意味深長，而且諷刺意義十足，具有極強的表現(xiàn)力。

有些熟語也多少反映出了缺少平等、歧視弱小的民族心理和圓滑、世故的民族性格。熟語是大眾文化的題目，具有詼諧、俏皮、幽默的語言風(fēng)格，但是這種風(fēng)格特點很容易走向另一個極端,就是嘲諷和戲謔。有些熟語并沒有從人物的性格、思想、為人等深層次的人文角度進(jìn)行創(chuàng)作, 而是瞄準(zhǔn)他們外表或生理等缺陷, 進(jìn)行夸張的描寫和假設(shè)。如有的熟語就經(jīng)常描寫調(diào)侃八仙之一鐵拐李的殘疾和土地神地位級別低，如“鐵拐李跳舞——擺不平”、“鐵拐李的腳桿——長短不齊/高的高來低的低”、“鐵拐李走路——一搖三擺”、“土地難比門神—— 一高一低”、“土地見城隍——慌了神兒啦”、“土地爺打城隍——管得寬”等。這說明中國國民性格中某些方面是丑陋的,普遍缺少人與人之間的平等,存在著恃強凌弱、歧視弱小的性格缺點。

熟語是重要的文化信息載體，它記載并表達(dá)了人類的物質(zhì)文化和精神文化，道教神仙人物作為熟語所表現(xiàn)的重要部分，對其豐富與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。透過這些熟語，我們可以看到當(dāng)時社會的民俗風(fēng)貌和社會風(fēng)情，使現(xiàn)代與古代有了一座溝通的橋梁。其實，道教神仙人物只是熟語所表現(xiàn)的一部分，因此，進(jìn)一步認(rèn)識了解熟語以及其中所蘊含的文化信息還需要我們更多的關(guān)注與研究。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）

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