從《子不語》看袁枚的小說觀

摘 要：清代文學(xué)家袁枚一生高舉“性靈”說，《子不語》是其小說代表作，描寫鬼怪異聞，長于敘事，于詼諧犀利中講述悲歡離合，借狐鬼寫世情，集中反映了袁枚“自娛戲編亦真實”的小說觀。

關(guān)鍵詞：袁枚 《子不語》 小說 自娛 真實

清代袁枚與蔣士銓、趙翼并譽為“乾隆詩文三大家”，其詩歌、散文創(chuàng)作及其開創(chuàng)的“性靈派”，在中國文學(xué)史上都赫赫有名。作為當(dāng)時文壇的風(fēng)云人物，袁枚亦有小說代表作，即《子不語》。與《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》并稱為“清代三大文言筆記小說”，是袁枚“性靈說”的形象演繹，反映了獨特的小說觀。

一、戲編以自娛

《子不語》共1022則故事，編寫過程歷經(jīng)近四十年。它繼承志怪傳統(tǒng)，取材龐雜，描寫人鬼、人仙的糾葛，設(shè)想之奇，用意之妙，往往為他人屐齒所不到。袁枚認為小說有“以妄驅(qū)庸，以妄起惰”的作用，即通過大量“游心駭耳”之事，讓人產(chǎn)生恐懼、驚嚇，從而改變其“庸惰”的心理習(xí)慣及行為處世方式，這與歷代以來對小說教化勸懲的功能定位是一脈相承的。更為重要的是，袁枚更注重小說的“自娛”功能，強調(diào)“戲編”為主的創(chuàng)作方法，其言：

余平生寡嗜好，凡飲酒、度曲，可以接群居之歡者，一無能焉。文史外無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也。[1]（P1）

這里最值得注意的是“自娛”和“非有所惑”。所謂“非有所惑”，是將他創(chuàng)作這部“語怪”書的動機區(qū)別于干寶、王琰等人。如干寶作《搜神記》，目的在于“明神道之不誣”；而王琰作《冥祥記》，則是為“釋氏輔教”。袁枚曾明確說過，他不喜釋道二氏之說，又不信相術(shù)、風(fēng)水之類。既然“非有所惑”，那又何以要志怪呢？如其所云：“譬如嗜味者，饜八珍矣，而不廣嘗夫蚳醢葵菹，則脾困；嗜音者備《咸韶》矣，而不旁及侏離僸佅，則耳狹?！痹谠犊磥恚?、力、亂、神之事可讓人豐富見聞，拓寬視野，為原本單調(diào)平淡的生活增添刺激和樂趣。其在《隨園戲墨》自序有“余自戲編《子不語》”一語。當(dāng)然，“自娛”作為一種創(chuàng)作狀態(tài)，更有利于作者張揚個性、追求主體意識、展示個人才情。袁枚亦有詩《書所見》云：

人生行樂耳，所樂亦分類。但須及時行，個人自領(lǐng)會。我生嗜好多，老至亦漸忘。惟有兩三事，依舊歡如常。攜書傍水竹，隨手摩圭璋。名山扶一杖，好花進一觴。談文述甘苦，說鬼恣荒唐。[2]（P768）

袁枚認為，人生就是要及時行樂，“讀書、游覽、創(chuàng)作”便是其一生所樂“兩三事”，而其中“說鬼恣荒唐”便是撰述《子不語》的創(chuàng)作，這也是他借以“自娛”的最好證明。蒲松齡曾自評：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方通人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積甚夥”，[3]（P1）此段論述亦是袁枚的真實寫照。他把“廣采游心駭耳之事”當(dāng)作自娛自樂的活動，《子不語》即是其“嗜怪”而廣泛搜羅，“記而存之”進而成書的結(jié)果。這是作者從個人性情、愛好興趣方面談?wù)摵我哉Z“子不語”的原因，反映了其自娛的小說功能觀，淡化了文學(xué)政治道德說教的社會作用。

二、故事來源、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式的真實性

《子不語》雖是袁枚戲編以自娛的志怪之作，卻也明顯繼承中國古代小說高度重視真實性的傳統(tǒng)。中國古代小說真實觀源于先秦時代韓非子以民間傳說故事為“小說”，以“小說”的來源和傳播過程作為衡量“小說”是否真實可信之標準與方法的思路。[4]（P105-110）比如，《世說新語·文學(xué)》有記載曰：“裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作《經(jīng)王公酒壚賦》，甚有才情?！盵5]（P145）然而，這樣一部流行受捧的小說，而后卻只因謝安批評其誤載其事跡言論而被社會所廢棄，后來偶爾傳寫《語林》的人，也必定把之前誤載的謝安言論刪除，以保證小說的真實可信。

袁枚在創(chuàng)作志怪小說《子不語》時，從故事來源、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式三個方面，保證了小說的真實性。

首先，從故事來源來看，《子不語》是袁枚“廣才游心駭耳之事”“記而存之”，可見其小說故事皆來源于民間，而非作者憑借個人天馬行空式的想象虛構(gòu)而成。小說中故事或是作者本人親身接觸，又或者是作者親朋好友親身經(jīng)歷或所見所聞，而且大多都標明了故事發(fā)生的確切年月和地點，當(dāng)事人的具體官銜、身份、社會地位。比如，《顧堯年》首言“乾隆十五年，余寓蘇州江雨峰家”，[1]（P34）接著就具體敘述我在江雨峰家所見靈異事，作者在講故事時首先交代發(fā)生時間，且是親身經(jīng)歷之事?！鹅`璧女借尸還魂》首句點明故事時間和來源：“王硯庭知靈璧縣事”，末句又補充其為“乾隆二十一年事”。[1]（P18）《觀音堂》故事主人公是作者同僚，開頭便是“余同官趙公諱天爵者，自言為句容令時，下鄉(xiāng)驗尸”，[1]（P17）接著就開始敘述作者同僚趙天爵在觀音堂所遇奇事?！渡轿魍醵肥拙浔泓c出了故事來源：“熊翰林滌齋先生為余言”。[1]（P15）《軍校妻》、《飛天夜叉》等都是關(guān)于紀曉嵐在烏魯木齊時身邊所發(fā)生的神怪之事。再如，《波兒象》首句點名主人公身份：“江州布政司書吏王文賓晝寢，聞書室有布衣……”。[1]（P88）

其次，從小說內(nèi)容來看，袁枚《子不語》亦反映了真實性。“子不語”三字源于《論語·述而》“子不語怪、力、亂、神”，[6]（P71）袁枚何以要敘“子不語”之事呢？其序中有言：

怪、力、亂、神，子所不語也。然龍血、鬼車，《系詞》語之。玄鳥生商，牛羊飼稷，《雅》、《頌》語之，左丘明親受業(yè)于圣人，而內(nèi)外《傳》語此四者尤詳……《周易》取象幽渺，詩人自記祥瑞；《左氏》恢奇多聞，垂為文章。[1]（P1）

可見，《周易·系詞》、《雅》、《頌》、《左傳》皆有對怪、力、亂、神的記錄，“語此四語”，在中國不僅有久遠的歷史傳統(tǒng)，而且確實有助于窮盡天地自然之變化，也有助于豐富文章的內(nèi)涵，由此“立人道之極”，又與“圣人敬鬼神而遠之”之理并行不悖。表面上看來，《子不語》所錄故事盡是些神怪的悲歡離合、無稽之談、異聞雜說，但事實上又真實地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實生活、揭露社會弊端、諷刺世態(tài)人情， 而且也不乏謳歌世人至情至善的作品。雖是“戲編”之作，卻自有其嚴肅的思想意義和進步觀念：一為“人不怕鬼，人定勝鬼”；二為“不喜佛道，不信風(fēng)水”；三為“嘲諷理學(xué)，鼓吹情欲”，四為“抨擊吏治，褒揚循吏”，五為“貶斥八股，批判科舉”。endprint

最后，從故事的表現(xiàn)形式也可以看出袁枚創(chuàng)作時也最大程度地向讀者展現(xiàn)了故事的原貌?，F(xiàn)代小說史家郭箴一先生有言：“清代作傳奇及志怪書的風(fēng)氣又大盛，赫然占有社會勢力者凡三大家：一為《聊齋志異》，以遣辭勝：一為《新齊諧》，以敘事勝；一為《閱微草堂筆記》，以說理勝?！盵7]（P445）《新齊諧》即指《子不語》，其突出特色在于：以記事為主，少有記言，一般以一人一事或兩人一事為主，幾乎所有的篇章都是在娓娓地述說著故事，很少有鋪陳和形容。而且，記事時基本上都采用順敘，偶爾加以補敘、插敘或追敘，倒敘則少見。此外，《子不語》不像《聊齋志異》在篇章之后都用“異史氏曰”來表達作者的思想，也不像《閱微草堂筆記》在篇章中出現(xiàn)一段“贊語”，借以抒發(fā)小說者的議論。《子不語》只是向讀者展現(xiàn)故事的始末，至于當(dāng)中所體現(xiàn)的意義，是褒、是貶，都留給讀者去揣摩、評判。如此一來，就能充分讓小說形象本身去表現(xiàn)生活的內(nèi)涵，避免說教之嫌，而且小說形式也避免本身陷入史傳形式的困境，保持故事的原貌和真實性。

綜上可知，袁枚語“子不語”之怪、力、亂、神，“非有惑也”，亦是以自娛自樂、率性而為的心態(tài)來創(chuàng)作，肯定小說增添樂趣、豐富生活的社會功用，淡化了儒家詩教的政治道德功能，強化了文學(xué)娛樂個人的重要作用；雖是“戲編”的創(chuàng)作狀態(tài)，卻也重視故事的真實來源；借狐鬼仙怪的悲歡離合來反映世俗善惡；以客觀敘述為主，少個人議論，努力向讀者呈現(xiàn)故事的本真面貌。

注釋：

[1]袁枚著，周欣校點：《子不語》，鐘明奇校點：《子不語續(xù)》，王英志主編：《袁枚全集（四）》，南京：江蘇古籍出版社， 1993年版。

[2]袁枚：《小倉山房詩集》，王英志主編：《袁枚全集（一）》，南京：江蘇古籍出版社，1993年版。

[3]蒲松齡：《全本新注聊齋志異》，北京：人民文學(xué)出版社，1989年版。

[4]高華平：《中國先秦小說的原生態(tài)及其真實性問題》，天津社會科學(xué)，2007年，第5期。

[5]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年版。

[6]徐震堮：《世說新語校箋》，北京：中華書局，1984年版。

[7]郭箴一：《中國小說史》（中國文化史叢書本），上海書店，1984年版。

（彭琴 湖北武漢 華中師范大學(xué)文學(xué)院 430079）endprint