“天齊”為北極太一神考辨

摘 要：明代嘉靖年間吏部文選司郎中黃禎，曾作擬騷《天齊一解》，將“天齊”釋為北極太一神。經(jīng)分析，此說(shuō)不但更貼近“天齊”的原始蘊(yùn)義，而且更切合齊國(guó)的政治、文化等社會(huì)環(huán)境?！疤忑R”進(jìn)入齊國(guó)的官方祀典應(yīng)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其作為北極星神體現(xiàn)的“王者居中”的至尊理念與齊國(guó)由來(lái)已久的稱霸思想是一致的。后來(lái)又由燕齊方士將北極太一神傳入后世，特別是進(jìn)入漢代宮廷，成為了漢代的最高天神。

關(guān)鍵詞：天齊 北極太一神 考辨

齊八神之首“天齊”的蘊(yùn)義歷來(lái)存有爭(zhēng)議，究其原因主要是傳世資料極其有限而又散亂無(wú)序。筆者在查閱資料中發(fā)現(xiàn)明代文人黃禎曾對(duì)八神作過(guò)專門考證，并作擬騷《齊八神祠》[1]（P824），此文第一部分即是對(duì)“天齊”所作的闡釋。筆者考釋此文認(rèn)為黃禎所釋之“天齊”應(yīng)是北極太一神①。這一觀點(diǎn)頗為新穎獨(dú)到，或有助于“天齊”的進(jìn)一步研究。今筆者不揣淺陋，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)一步考辨分析，以請(qǐng)教于方家。

此前曾有兩篇文章認(rèn)為太一神源于齊地，孫楷第先生《“九歌”為漢歌辭考》：“余疑太一為貴神之說(shuō)，亦起于齊?！盵2]（P381）周勛初先生在《東皇太一考》中認(rèn)為，“東皇太一”之“東皇”就是齊國(guó)，齊國(guó)與秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是最強(qiáng)盛的兩個(gè)國(guó)家，并稱為東西二帝，又通過(guò)比較各國(guó)的天文、地理、人事等方面后，認(rèn)為太一神是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊地新興的至上神。[3]（P43—67）其實(shí)這兩位先生已經(jīng)將太一神的源頭追溯到了齊國(guó)，并且周說(shuō)考證分析尤為細(xì)密，但是未進(jìn)一步將太一神與齊地的“天齊”聯(lián)系起來(lái)，因此筆者在此基礎(chǔ)上繼而補(bǔ)之，將“天齊”與太一神的源流發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從齊國(guó)的政治、文化等各個(gè)方面進(jìn)行綜合考察。擬從以下四方面分析。

一

“天齊”進(jìn)入齊國(guó)的國(guó)家祀典應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其政治意義在于欲取代周朝所受的天命，完成由來(lái)已久的統(tǒng)一中國(guó)的霸業(yè)。《史記·封禪書》：“八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時(shí)。”[4]（P235）據(jù)此可知“天齊”確立的時(shí)間有兩種可能，一是自古而有之，二是姜太公建立齊國(guó)以后所立。其在齊地存在的時(shí)間又可以劃分為三個(gè)時(shí)段，即姜太公建立齊國(guó)以前（殷商時(shí)期或更早），西周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及以后。司馬遷言“齊所以為齊，以天齊也”，即齊國(guó)的得名源于“天齊”，而“齊”作為地名在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)，《山海經(jīng)》中也有北齊國(guó)的記載，但是否指姜太公所建齊國(guó)的臨淄地區(qū)，各家又持有不同觀點(diǎn)，郭沫若先生認(rèn)為“齊當(dāng)即齊國(guó)之前身，蓋殷時(shí)舊國(guó)，周人滅之，別立新國(guó)而仍其舊稱也”[5]（P75），由于資料所限，我們可以認(rèn)為“天齊”是此地以齊為名的部落方國(guó)所立，后來(lái)姜太公又承襲齊之名在此立國(guó)，但是“天齊”在西周時(shí)期應(yīng)不會(huì)進(jìn)入齊國(guó)的國(guó)家祀典。我們看齊八神囊括了天、地、兵、陰、陽(yáng)、日、月、四時(shí)，從其系統(tǒng)性和完整性來(lái)看，應(yīng)是經(jīng)過(guò)了齊國(guó)官方的統(tǒng)一整理，所以八神并非民間淫祀，應(yīng)屬于國(guó)家宗教，“天齊”就是齊國(guó)祭天的最高神。而西周時(shí)期，宗法觀念影響著社會(huì)生活的方方面面，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，《禮記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”[6]（P214）。周天子是人間最高主宰，受命于天，只有他才有祭天地的權(quán)力。八神一曰天主，二曰地主，這便是典型的非禮僭越的表現(xiàn)。國(guó)家宗教被賦予的是政治內(nèi)涵，本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，那么齊國(guó)立天齊祠以祭天的政治目的應(yīng)是欲取代周所受的天命， 但“天齊”只有在進(jìn)入東周以后，宗法制度大亂，諸侯爭(zhēng)霸之際，才有出現(xiàn)的可能。而在春秋時(shí)期，雖然周王室勢(shì)力衰微，但仍有較強(qiáng)的權(quán)威和王權(quán)的合法性，諸侯爭(zhēng)霸也是以“尊王攘夷”的名義進(jìn)行，即尊崇周王的權(quán)力，維護(hù)宗法制度?！蹲髠鳌べ夜拍辍份d，齊桓公葵丘會(huì)盟時(shí)，周襄王派宰孔向桓公“賜胙”，并因桓公耋老，特賜“無(wú)下拜”，桓公曰：“天威不違顏咫尺，小白，余敢貪天子之命無(wú)下拜，恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜？”并“下，拜；登，受?！盵7]（P219—220）齊桓公乃下拜、登階，以受祭肉。這縱然有表演的成分，但至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)齊桓公雖已成為霸主，仍以周天子為天下之主，嚴(yán)格遵守當(dāng)時(shí)的禮制。齊桓公以諸侯之長(zhǎng)行事，更應(yīng)以身作則，據(jù)此“天齊”在春秋時(shí)期確立的可能性也很小。相比較而言，只有到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室搖搖欲墜、名存實(shí)亡的條件下，“天齊”才會(huì)進(jìn)入齊國(guó)官方祀典，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)在政治上的一系列表現(xiàn)是相應(yīng)和的。春秋末期田氏奪取姜齊政權(quán)，自齊桓公（田午）始勵(lì)精圖治，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了一系列改革，為其統(tǒng)一天下蓄勢(shì)，終成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最強(qiáng)盛的國(guó)家之一?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇吩疲骸坝谑驱R最強(qiáng)于諸侯，自稱為王，以令天下”，[4]（P325）齊國(guó)國(guó)君已自稱為王，即齊威王。隨之齊宣王也有“欲辟疆土，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的霸愿。《孟子·梁惠王下》：“齊宣王問(wèn)曰：‘人皆問(wèn)我毀明堂，毀諸？已乎？孟子對(duì)曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀矣?！盵8]（P21）明堂屬于天子的禮制，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)齊宣王已以天子自居。到齊湣王時(shí)期齊國(guó)與秦國(guó)并稱為東西二帝?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚骸叭?，王為東帝，秦昭王為西帝。”又“南割楚之淮北，西侵三晉，欲以并周室，為天子”[4]（P326）。如果說(shuō)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸還以尊王的旗號(hào)遮遮掩掩的進(jìn)行，那么到戰(zhàn)國(guó)之際，各國(guó)已經(jīng)無(wú)視周王室的權(quán)威，明目張膽的爭(zhēng)奪天下。因此只有在此時(shí)宗法制度已經(jīng)完全失效的情況下，“天齊”才會(huì)進(jìn)入齊國(guó)的官方祀典，其政治意義在于欲取代周朝所受的天命，完成統(tǒng)一中國(guó)的霸業(yè)。無(wú)論將“天齊”釋作何義，都必須將其政治內(nèi)涵作為前提。

二

“天齊”作為北極星神所體現(xiàn)王者居中的至尊理念與齊國(guó)的稱霸思想是一致的。滿天繁星，斗轉(zhuǎn)星移，只有北極星居中不動(dòng)，日月星辰皆圍拱著它，并繞它旋轉(zhuǎn)。孔子已經(jīng)將北極星與帝王德政聯(lián)系起來(lái)，《論語(yǔ)》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！被缸T《新論》：“當(dāng)北斗極天樞。樞，天軸也，……蓋雖轉(zhuǎn)而北斗不移，天亦轉(zhuǎn)周匝而斗極常在，知為天之中也”[9]（P19），又《論衡》：“天極為天中?！盵10]（P482）對(duì)此先民以神學(xué)的思維進(jìn)行解釋，認(rèn)為北極星擁有無(wú)上的神力，使眾星皆臣服拱衛(wèi)，由此推演出居于天中、主宰四方的北極神。而正是北極星位于天之中位，以中為尊的中央崇拜也由此而生。蕭兵先生認(rèn)為“北極星崇拜是天和天神崇拜的重要觸媒，從而產(chǎn)生了‘中央崇拜和中心主義。”[11]（P342）所謂“天垂象”“圣人則之”，這種原始的天體崇拜觀念又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活的制度和準(zhǔn)則，在這種觀念的指導(dǎo)下，以中為尊的思想首先表現(xiàn)在古代政治理念中。在古人觀念中，王者立都建城應(yīng)居于天下之中，“居中”是王權(quán)至上的象征，《呂氏春秋·慎勢(shì)》：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”[12]（P211）。而營(yíng)建宮室往往以宇宙天體作為參照，北極星往往是帝王都城的象征，如《史記·始皇本紀(jì)》：“焉作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通酈山，……自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也?！盵4]（P54）天極、閣道、營(yíng)室都是天上的星座在建筑活動(dòng)中的具體應(yīng)用，并以取象天極星來(lái)彰顯霸權(quán)。也就是說(shuō)北極星居于天中，主御群星，在人間的折射是天子居于地中，管理四方臣民，其本質(zhì)上是王權(quán)至上的象征。對(duì)于“天齊”，《爾雅·釋言》：“齊，中也?！盵13]（P36）《釋地》：“岠齊州以南戴日為丹穴 ，北戴斗極為空桐，東至日所出為太平，西至日所入為大蒙?！盵13]（P112）此句以“齊州”為中心命名四方之地，顯然“齊州”即是“中州”。又《列子·黃帝》：“華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里。”張湛注：“齊，中也?！盵43]（P13）又《列子·周穆王》：“四海之齊，謂中央之國(guó)?！盵14]（P35）因此“齊”本身便有“中”義，而通過(guò)對(duì)以上詞語(yǔ)的分析，“齊”解釋為“中”義的詞語(yǔ)皆與空間方位有關(guān)，所以“天齊”之“齊”應(yīng)是“中”義，“天齊”即上天中心，“天齊”與“天極”都是天中之義，這與蘇林所言“當(dāng)天中央齊”的說(shuō)法是相同的。所以齊國(guó)立天齊祠，應(yīng)是由北極星體現(xiàn)的天中思想過(guò)渡到了地中思想，即齊國(guó)將自己定位于天下之中，而在周朝只有周天子才能居于地中，此舉即是彰顯霸權(quán)、非禮僭越的表現(xiàn)。司馬遷言“齊所以為齊，以天齊也”，這縱然解釋了齊國(guó)的得名，但在一定程度上更昭示了齊國(guó)利用宗教信仰這一形式，取象北極星來(lái)彰顯自己的至尊地位，為稱霸中原的政治目標(biāo)提供輿論思想上的基礎(chǔ)。因此天齊作為天極星神體現(xiàn)的“王者居中”的至尊理念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不但有適宜其存在的時(shí)代環(huán)境，而且更符合齊國(guó)的稱霸思想。以上主要從齊國(guó)政治出發(fā)分析了“天齊”是北極星神的合理性。

三

“天齊”作為北極太一神在齊國(guó)有其形成的文化環(huán)境。首先，齊國(guó)有發(fā)達(dá)的天文學(xué)基礎(chǔ)和星辰崇拜的宗教淵源?！豆茏印?nèi)業(yè)》；“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星，流於天地之間，謂之鬼神?！盵15]（P268）又《管子·輕重已》；“天子?xùn)|出其國(guó)，九十里而壇，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號(hào)曰祭星?！盵15]（P417）這體現(xiàn)了齊國(guó)對(duì)星辰的重視以及祭星的傳統(tǒng)。被認(rèn)為是“春秋時(shí)期齊國(guó)的官書”的《考工記》中也體現(xiàn)出濃厚的天文學(xué)思想，《考工記·匠人》：“匠人建國(guó)，水地以縣，置槷以縣，眂以景。為規(guī)，識(shí)日出之景，與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕”[16]（P194），“朝夕”即東西。建國(guó)立都，營(yíng)建宮室首先要根據(jù)日影和北極星測(cè)定方位，北極星在宮室建設(shè)中的確有辨別方位的作用?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)篇》也載：“正朝夕者視北辰”[17]（P304）。又“辀人為辀……軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日、月也。蓋弓二十有八，以象星也。龍旂九斿，以象大火也。鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營(yíng)室也。弧旌枉矢，以象弧也”[17]（P169），“大火”“鶉火”“伐”“營(yíng)室”分屬二十八宿中的東方蒼龍七宿、南方朱鳥七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿，據(jù)此可知當(dāng)時(shí)可能已出現(xiàn)了四象的劃分，而四象之中就是北極星。又《史記·天官書》：“昔之傳天數(shù)者：……在齊，甘公。”[4]（P229）甘德是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊地學(xué)者，著《天文星占》，可惜已經(jīng)亡佚，《玉海·天文類·贛象新書》說(shuō)：“甘德中官星五十九座，共二百一星，平道至謁者；外官三十九座，共二百九星，天門至青上；紫薇恒星二十座，共一百一星。共計(jì)一百一十八座，五百一十一星?！盵18]（P8）齊國(guó)的天文學(xué)由此可見(jiàn)一斑。又如稷下學(xué)者鄒衍，在當(dāng)時(shí)有談天衍之稱，丁山先生在《論鄒子大九州說(shuō)亦得天算之根據(jù)，故其州名多本天象》中認(rèn)為鄒衍的大九州說(shuō)是以天象為依據(jù)，其中“泲州”即得名于“天齊”，“地中在齊，天中在樞”， [19]（P482-483）“樞”就是北極，于是首次將“天齊”與北極星聯(lián)系起來(lái)。

齊國(guó)天文學(xué)的發(fā)達(dá)和星辰崇拜的傳統(tǒng)也應(yīng)合了齊八神多天體崇拜的事實(shí)，如日主、月主皆屬于天體崇拜，黃禎在《齊八神祠》一文中，對(duì)八神的解釋也皆用星辰天象（對(duì)此文其余部分的考釋，擬另作專文述之）。而“天齊”源于北極星崇拜的最有力的地理實(shí)證是天齊淵五泉對(duì)應(yīng)北極五星，這是齊國(guó)取象于天的直接體現(xiàn)。黃禎在文中提到“梁五星兮丹水，扆南山兮翠屏”，筆者分析認(rèn)為這是描寫天齊祠所在的地理環(huán)境，丹水即是淄水，天齊淵水注入淄水，南山是南郊山，即牛山，而五星應(yīng)是北極五星。在古人觀念中“天齊”就是“天極”，齊國(guó)據(jù)天極星將自己定位于天下之中，并為其立祠，觀察天齊淵五泉并出，猶如天上北極五星，便以“天齊”來(lái)命名此淵，并將其祠立于淵側(cè)，這是從天文到人文、星辰天象與地理環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。此處既是“天齊”源于北極星崇拜的有力證明，又說(shuō)明了天齊淵是因“天齊”而得名。

其次，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的文化發(fā)展達(dá)到了極盛，特別是稷下學(xué)宮的出現(xiàn)，使儒、道、法、陰陽(yáng)等百家思想在此匯流，齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)的文化交流中心，據(jù)此也不難理解為何會(huì)用道家的“太一”來(lái)命名北極星神。對(duì)于北極星和太一的關(guān)系，據(jù)當(dāng)下學(xué)者研究，葛兆光先生認(rèn)為“分屬天文學(xué)、神話學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)的北極、太一、道、太極，就在先秦兩漢的文獻(xiàn)中，常常可以相互替換和相互詮釋。”[20]（P13）李零先生依據(jù)考古資料認(rèn)為“由于作為宇宙本體和原始創(chuàng)造力的‘道和‘大極，天象中的極星，以及天神中的至尊者，不僅在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一種共時(shí)的現(xiàn)象，而且它們?cè)诎l(fā)生原理上也是屬于可以互換互釋的相關(guān)現(xiàn)象，所以我們更傾向于認(rèn)為它們是‘同出而異名”[21]（P180）。北極星和太一都是一種至高無(wú)上的主宰，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)百家匯流的文化環(huán)境看，以道家的“太一”來(lái)命名北極星也是合乎情理的，后世所謂的北極太一神，即“太一”與北極星神結(jié)合起來(lái)的源頭應(yīng)是在此時(shí)期的齊國(guó)。

其實(shí)稷下學(xué)宮設(shè)立的根本目的在于為政治服務(wù)，在招攬和培養(yǎng)人才的同時(shí)，為其統(tǒng)一中原制造輿論，《史記·孟子荀卿列傳》：“自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”[4]（P401）稷下學(xué)者著書立說(shuō)也是著眼于現(xiàn)實(shí)政治，以迎合“世主”的需要，《史記·孟子荀卿列傳》言鄒衍“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言”[4]（P400），鄒衍的五德終始說(shuō)即為改朝換代提供一種理論依據(jù)，而齊八神中體現(xiàn)出的濃厚陰陽(yáng)五行思想與此應(yīng)有莫大的關(guān)聯(lián)。那么據(jù)此再結(jié)合齊國(guó)的政治意圖來(lái)看，齊國(guó)確立八神并以北極星神作為最高天神，其目的應(yīng)在于另立宗教以制造輿論，昭示自身王權(quán)的正統(tǒng)性。

以上三點(diǎn)是以“天齊”為基點(diǎn)，從齊國(guó)的政治、文化環(huán)境等角度分析了“天齊”作為北極太一神的合理性。但是從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，北極太一神始見(jiàn)于西漢，那么“天齊”與后世的北極太一神又有怎樣的淵源關(guān)系，對(duì)此問(wèn)題再作分析。

四

“天齊”作為北極太一神由燕齊方士傳入后世。周勛初先生認(rèn)為“太一神是燕齊方士利用道家本體論中的‘太一改作而成，后來(lái)乃由后輩方士謬忌挾入京師，取五帝而代之?！盵3]（P65）即太一成為天神是燕齊方士的產(chǎn)物，其實(shí)據(jù)以上分析“天齊”就是北極太一神的原型，筆者認(rèn)為燕齊方士之功并非創(chuàng)造了太一神，而是因其職業(yè)的流動(dòng)性將北極太一神傳入后世。

《史記·封禪書》：“自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”[4]（P235）

戰(zhàn)國(guó)后期，燕齊一帶的方士形成方仙道，其“依於鬼神之事”的主體應(yīng)當(dāng)是八神。齊八神構(gòu)成了一套完整的神靈系統(tǒng)，在地理位置上分為東西兩部分，天、地、兵三神位于西部，其余五神集中于膠東半島，又均勻分布于半島沿海的各個(gè)地區(qū)。無(wú)論從崇拜對(duì)象還是地理位置上看，八神是齊地最具代表性的神靈，其影響在當(dāng)時(shí)覆蓋了齊地的各個(gè)地區(qū)。特別在齊國(guó)滅亡以后，八神散落為民間淫祀，繼而落入燕齊方士手中?！疤忑R”是八神之首，應(yīng)是方士首先考慮的對(duì)象。而“天齊”本身是齊國(guó)稱霸思想的昭顯，有較強(qiáng)的特定政治內(nèi)涵，方士遂舍“天齊”之名不用，將北極太一神作為自己的神方。在文獻(xiàn)典籍所載的燕齊方士的神方中，皆能尋到與北極太一神以及八神中其他天神相關(guān)的記載。如宋玉《高唐賦》②載：“有方之士，羨門高谿，上成郁林，公樂(lè)聚谷。進(jìn)純酒，禱旋室，醮諸神，禮太一?！崩钌谱ⅲ骸啊妒酚洝吩唬骸厥蓟适寡嗳吮R生求羨門、高誓。谿疑是誓字?！盵22]（P351）因此有方之士就是燕齊方士，太一神在此也是燕齊方士的產(chǎn)品。而宋玉與屈原生活于同一時(shí)期，且相傳是屈原的學(xué)生，那么《高唐賦》中的太一神與東皇太一很可能指的是同一天神。

到漢武帝時(shí)期，由于其“猶敬鬼神之祀”，這便為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕齊方士的后學(xué)進(jìn)入漢朝宮廷大開(kāi)方便之門，史料顯示，北極太一神在漢朝的引進(jìn)、發(fā)展以及最終確立為至上神的過(guò)程皆與燕齊方士密切相關(guān)③。而在謬忌進(jìn)獻(xiàn)太一方后，又有燕齊方士獻(xiàn)“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長(zhǎng)用牛；武夷君用乾魚；陰陽(yáng)使者以一?！?，對(duì)“太一、澤山君地長(zhǎng)”，《史記·武帝紀(jì)》作：“泰一、皋山山君、地長(zhǎng)?！盵23]（P316）《史記正義》：“三神并名?！睂?duì)“陰陽(yáng)使者”，《史記集解》：“漢書音義曰，陰陽(yáng)之神也?！盵23]（P316）對(duì)此李零先生認(rèn)為“‘地長(zhǎng)可能與八神中的‘地主有關(guān)，‘陰陽(yáng)使者可能與八神中的‘陰主、‘陽(yáng)主有關(guān)?！盵21]（P240），那么這段資料中的太一很有可能就是“天齊”。“地長(zhǎng)”“陰陽(yáng)使者”極有可能是齊地方士對(duì)八神中“地主、陰主、陽(yáng)主”改造后的形態(tài)。也就是說(shuō)，方士對(duì)齊八神在漢代的引進(jìn)并非是獨(dú)自進(jìn)行的。正如漢武帝欲立后土祠，而對(duì)后土祠的禮制，太史公司馬談與寬舒等人認(rèn)為“后土宜於澤中圜丘”，這也是對(duì)齊地八神中地主的祭法的承襲。漢武帝時(shí)期主管國(guó)家祀典的祠官是寬舒，關(guān)于寬舒，王先謙《漢書補(bǔ)注》：“居久之，李少君病死天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。孟康曰：二人皆方士也。補(bǔ)注：王鳴盛曰封禪書徐廣注錘縣黃縣皆在東萊，此說(shuō)得之黃錘之史，其名寬舒，觀下文寬舒凡五見(jiàn)而絕不見(jiàn)所為黃錘者，孟說(shuō)謬。周壽昌曰：王說(shuō)是也。”[24]（P523）因此，寬舒是東萊黃縣腄縣之史，也是齊地方士。而司馬談是陜西人，對(duì)齊地掌故定比不上寬舒，因此此法定是齊人寬舒所獻(xiàn)。

到西漢末年燕齊方仙術(shù)士在宮廷失寵，繼而退出宮廷走向民間，開(kāi)始形成道教的雛形，于東漢末年張角創(chuàng)立太平道，尊祀的最高天神是“中黃太一”，其最初的原型也應(yīng)是“天齊”。后來(lái)北極太一神在道教的神靈體系中又不斷演化發(fā)展，孳生出眾多的神靈。

結(jié)語(yǔ)

“天齊”的真實(shí)身份應(yīng)是北極星神，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入齊國(guó)的官方祀典，為齊國(guó)稱霸中原的政治目標(biāo)提供思想輿論上的基礎(chǔ)。后來(lái)隨著齊國(guó)的滅亡，八神香火不繼，落入燕齊方士手中。方士棄“天齊”之名不用，將指代北極星的太一神作為自己尊祀的天神，后經(jīng)方士帶入了漢代宮廷和道教的神靈系統(tǒng)。至唐玄宗時(shí)封泰山為“天齊王”，此后“天齊”之名便正式成為泰山的神號(hào)，海內(nèi)興建的諸多天齊祠便已成為泰山神的行祠了。

注釋：

①參見(jiàn)拙文：明代黃禎《天齊一解》考釋，現(xiàn)代語(yǔ)文，2013年，第6期。

②自清代始對(duì)宋玉《高唐賦》的真?zhèn)晤H有爭(zhēng)論，但據(jù)現(xiàn)在學(xué)者的研究《高唐賦》應(yīng)是宋玉所作。參見(jiàn)胡念貽《宋玉作品的真?zhèn)螁?wèn)題》、湯漳平《宋玉作品真?zhèn)伪妗?、朱碧蓮《楚辭論稿》、馬積高《賦史》、高秋鳳《宋玉作品真?zhèn)慰肌返取?/p>

③北極太一神在漢朝的發(fā)展過(guò)程如下：

一、《史記 封禪書》：“居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。亳人謬忌奏祠太一方，曰：‘天神貴者太一，……天子令太祝立其祠長(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。天子許之，令太祝領(lǐng)祠之於忌太一壇上，如其方。後人復(fù)有上書，言‘古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長(zhǎng)用牛；武夷君用乾魚；陰陽(yáng)使者以一牛。令祠官領(lǐng)之如其方，而祠於忌太一壇旁。”以上資料記載了太一神最初進(jìn)入漢代宮廷的情況。自齊人李少翁死后，“海上燕齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣?！笨芍笪闹邢驖h武帝進(jìn)獻(xiàn)神方的方士應(yīng)皆是燕齊海上之士，即謬忌與另兩套神方的進(jìn)獻(xiàn)者皆是燕齊之人。而太一方首先由亳人謬忌向漢武帝提出，王先謙《漢書補(bǔ)注》：“如淳曰：‘亳亦薄也，下所謂薄忌也。晉灼曰：‘濟(jì)陰薄縣人也”（《漢書補(bǔ)注》王先謙，商務(wù)印書館，1941.）可知繆忌即是齊地濟(jì)陰人，即今山東曹縣人。

二、“其明年，齊人少翁以鬼神方見(jiàn)上?！肿鞲嗜獙m，中為臺(tái)室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神?！某伤烂髂?，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問(wèn)神君。神君言曰：‘天子無(wú)憂病。病少愈，彊與我會(huì)甘泉。於是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。 ”此則資料表明在謬忌等人進(jìn)獻(xiàn)太一神后，齊人少翁又以鬼神方進(jìn)獻(xiàn)漢武帝，其神方中也有太一神。漢武帝誅少翁后，在甘泉置壽宮神君，神君最尊貴的是太一，可見(jiàn)在此時(shí)太一神已引起漢武帝重視，并且神格已經(jīng)大大提高。

三、“其秋，上幸雍，且郊?；蛟弧宓郏恢粢?，宜立太一而上親郊之。上疑未定。齊人公孫卿曰：‘今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等。卿有札書曰：‘黃帝得寶鼎宛朐，問(wèn)於鬼臾區(qū)。鬼臾區(qū)對(duì)曰：‘帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。於是黃帝迎日推策，後率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天?！妒翘熳釉唬骸岛酰∥嵴\(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫鵕耳。乃拜卿為郎，東使候神於太室。上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道?！贝硕钨Y料表明在謬忌、少翁的獻(xiàn)方后，太一神雖然進(jìn)入了漢代祭祀體系，但漢武帝對(duì)于是否郊祭太一神仍遲疑未定。而此時(shí)由于在汾陰后土祠旁得到了黃帝的寶鼎，猶好神仙的漢武帝又聽(tīng)信了齊人公孫卿言黃帝得寶鼎成仙的故事后，決定郊祭太一神。

綜上，太一神的在漢朝的引進(jìn)、發(fā)展以及最終確立為至上神的過(guò)程皆與燕齊方士的活動(dòng)密切相關(guān)。

以上引文見(jiàn)于[漢]司馬遷著，[南朝·宋]裴魌集解[唐]司馬貞索隱[唐]張守節(jié)正義：《史記》，鄭州：中州古籍出版社，1991年版。

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（李巖 山東青島 山東科技大學(xué)文法學(xué)院 266590）