三本院校國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀調(diào)查與改革探討

摘 要：在當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”背景下，大學(xué)生的國(guó)學(xué)教育也日趨受到重視，但在實(shí)施過程中存在較多問題。結(jié)合對(duì)筆者所處三本院校的國(guó)學(xué)教育實(shí)際情況所作的調(diào)查結(jié)果，本文從國(guó)學(xué)教育的重要內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)問題、迫切意義、教學(xué)手法入手，分析了當(dāng)前高校國(guó)學(xué)教育存在的缺陷，論述了三本院校國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義與教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)教育 現(xiàn)狀調(diào)查 現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的背景下，大學(xué)生的國(guó)學(xué)教育也日趨受到重視，但在實(shí)施過程中存在較多問題與不足。其中最大的問題是如何把偏向?qū)W術(shù)化與專業(yè)化的學(xué)術(shù)研究真正滲入到大學(xué)生群體的教育實(shí)踐與人格提升中，使大學(xué)生國(guó)學(xué)教育得到深化，使其不走形式，不空談理論。國(guó)學(xué)有著龐大的知識(shí)體系和浩瀚的經(jīng)史典籍。今天大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)來說是既沒有興趣也無從入手學(xué)習(xí)。而大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的目的是要走向現(xiàn)代生活，影響大學(xué)生價(jià)值觀念，萃取國(guó)學(xué)精華，進(jìn)而落實(shí)在生活中。

要深化國(guó)學(xué)教育就必須掌握當(dāng)今大學(xué)生的內(nèi)心所求，要找到解決問題的途徑就必須探索出實(shí)現(xiàn)方式，要把傳統(tǒng)理解到位才能夠明白傳承國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)到底是什么？它對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來的意義何在？在國(guó)學(xué)熱潮下如何認(rèn)識(shí)它存在的局限性？在取其精華的方法中如何把握理性的分寸？在物欲橫流的社會(huì)，大學(xué)生的價(jià)值觀念已發(fā)生了變化，很少有人愿意定下心來研究國(guó)學(xué)甚至連經(jīng)典書籍都不愿意翻閱?，F(xiàn)實(shí)主義、金錢崇拜、自我需求的攀升，面對(duì)文化多元化的今天大多數(shù)的人寧愿把利益作為生存的附屬也不愿意用國(guó)學(xué)之道來實(shí)現(xiàn)生命的意義。只有通過對(duì)大學(xué)生群體的調(diào)查研究深入思考國(guó)學(xué)傳統(tǒng)本質(zhì)，把握理性的限度，突破目前社會(huì)環(huán)境和高校國(guó)學(xué)教育存在的困境來分析論衡，保持一份生命初始的覺知，才能看到文化的軟實(shí)力，才能呈現(xiàn)出國(guó)學(xué)的經(jīng)典魅力和現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育

現(xiàn)在國(guó)學(xué)教育中的“國(guó)學(xué)”指的是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為基礎(chǔ)，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化學(xué)術(shù)體系。廣泛概念中產(chǎn)生的范圍包括了歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)，乃至?xí)?、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的內(nèi)容。[1]所以國(guó)學(xué)原本含義和國(guó)學(xué)教育中“國(guó)學(xué)”，二者含義有所不同，但包含的意義和內(nèi)容在時(shí)代特征里面起到了推動(dòng)作用。不同文化的演變過程發(fā)生著變化，這個(gè)變化是逐步完善的，在今天這個(gè)時(shí)代來說國(guó)學(xué)更多的就是傳承和運(yùn)用，在這個(gè)時(shí)候把中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的本土經(jīng)典運(yùn)用自身，產(chǎn)生積極影響力。

從20世紀(jì)90年代初期起，現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育得到了新政策的鼓勵(lì)，在斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展過程當(dāng)中破壞了完善的本體進(jìn)程，并且?guī)砹讼鄳?yīng)的問題。國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容照目前來看是種類繁多，可教授的范圍和內(nèi)容估計(jì)是被動(dòng)性占據(jù)大部分，學(xué)生學(xué)習(xí)得到的收獲也可能只是滄海一粟。面臨泛泛而談的現(xiàn)實(shí)情況，我們不得不當(dāng)機(jī)立斷，想出一個(gè)中道的辦法，既要把握知識(shí)，萃取國(guó)學(xué)的精華，又要讓大學(xué)生真真切切運(yùn)用到自己的現(xiàn)實(shí)生活，這才是國(guó)學(xué)教育的最好結(jié)果。

二、當(dāng)前高校國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

現(xiàn)代大學(xué)國(guó)學(xué)教育興起于20世紀(jì)90年代的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，從《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的發(fā)表，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化面臨斷層的憂思。因此國(guó)學(xué)教育，傳承民族文化傳統(tǒng)，培育民族精神，開始引起了人們重視。從上世紀(jì)20年代胡適等人掀起“整理國(guó)故”的國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)開始。1922年成立的北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門是第一個(gè)大學(xué)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，第一個(gè)大學(xué)國(guó)學(xué)教育與研究機(jī)構(gòu)當(dāng)推1925年創(chuàng)辦的清華國(guó)學(xué)研究院，這些國(guó)學(xué)教育與研究機(jī)構(gòu)的成立成為當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)學(xué)教育的代表。武漢大學(xué)2001年創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)試驗(yàn)班是大學(xué)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)者，之后2005年中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)院，在其帶動(dòng)下，部分大學(xué)也相繼創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)教育與研究機(jī)構(gòu)，其中較有影響的是北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，推動(dòng)了大學(xué)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展。隨后，美國(guó)、瑞典、澳大利亞等國(guó)的孔子學(xué)院也相繼掛牌成立。截至目前，在國(guó)外已經(jīng)建立了40多所孔子學(xué)院。[2]當(dāng)然，前輩所開創(chuàng)的道路是完善自身抉擇的一個(gè)支點(diǎn)，因?yàn)槿后w性的需求是存在的一個(gè)問題，而現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)則是如何從特殊性里面來解決矛盾的兩個(gè)方面。一是高學(xué)府成立的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)和研究院專業(yè)性較高，培養(yǎng)對(duì)象也是專業(yè)的知識(shí)分子，教育又局限在了專業(yè)化的領(lǐng)域；二是在其他高校發(fā)展過程中，沒有國(guó)學(xué)專家和政策扶持很難開展國(guó)家教育，而大學(xué)生所需的教育得不到實(shí)施。

目前各類專業(yè)的分化和知識(shí)體系的構(gòu)建從側(cè)面也體現(xiàn)出了大學(xué)國(guó)學(xué)教育所要面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。并且從師資力量方面來看，國(guó)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在并沒有專門以國(guó)學(xué)學(xué)士設(shè)立的學(xué)位，因此以國(guó)學(xué)為專業(yè)的老師少之又少。再次，目前高校給予大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的程度大多基于基礎(chǔ)性知識(shí)普及，幾乎也是走馬觀花的學(xué)習(xí)過程。同時(shí)興趣的培養(yǎng)不能只靠大學(xué)這一個(gè)階段，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。國(guó)學(xué)教育還存在亟待解決的問題：

（一）目前高校大多只注重科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究。作為一個(gè)專業(yè)化的基體來開展較系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育是少有的?，F(xiàn)在開設(shè)國(guó)學(xué)專業(yè)的大學(xué)都是有比較雄厚實(shí)力的大學(xué)，同時(shí)他們也有一套相對(duì)完善的教學(xué)方法和培養(yǎng)模式，面對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)保持著自身特色來兼容對(duì)象，他們自身的課程體系和培養(yǎng)模式都各具特色。同時(shí)大學(xué)更注重的教育是實(shí)用性專業(yè)，是可操作性的技術(shù)，大學(xué)生的觀念自內(nèi)而外的也把國(guó)學(xué)置之度外。雖然一直倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但是西方的教育方式和英語學(xué)習(xí)的不可抗拒性也是讓國(guó)學(xué)教育受到?jīng)_擊的一大原因。目前高校多處在靜觀狀態(tài)，這也是國(guó)學(xué)難以開展并且止步不前的原因。

（二）教師專業(yè)化不夠。1912年1月民國(guó)政府成立初期便頒令廢止讀經(jīng)，傳統(tǒng)意義上的國(guó)學(xué)教育從此在課堂上消失。新中國(guó)成立后，國(guó)學(xué)教育不但沒有得到應(yīng)有的重視，反而遭受到了更大的打擊。文革時(shí)期，由于民族虛無主義與歷史虛無主義泛濫成災(zāi)，“破四舊”運(yùn)動(dòng)（破除舊教育、舊文藝、舊道德、舊傳統(tǒng)）中，傳統(tǒng)文化遭到空前毀滅，國(guó)學(xué)被看成“封資修”而受到批判，國(guó)學(xué)教育無從談起，致使國(guó)學(xué)人才出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬印3]而今天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)重視國(guó)學(xué)的狀態(tài)雖然復(fù)蘇，但真正能夠細(xì)化了解國(guó)學(xué)的可以說是寥寥無幾，除非有特殊的興趣。因此國(guó)學(xué)教育的師資力量日趨薄弱，要形成強(qiáng)大的教育體系是難上加難。對(duì)于大學(xué)開展國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升教育層次這些都是對(duì)教師的無形壓力和艱巨責(zé)任。

（三）教學(xué)課程資源匱乏。課程設(shè)置和課程教材的制定如果沒有一個(gè)統(tǒng)籌，每一個(gè)學(xué)校的教育參差不齊，最終導(dǎo)致的結(jié)果便可想而知。就國(guó)學(xué)自身來講，其龐大的知識(shí)體系和高深內(nèi)容都相當(dāng)豐富，為課程設(shè)置提供了潛在的資源。這種潛在的課程資源雖然很豐富，但由于國(guó)學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，具有歷史局限性，有許多取其精華、剔除糟粕、去偽存真的工作要做，需要經(jīng)過科學(xué)的、系統(tǒng)的開發(fā)，才能成為有信度的課程資源。

當(dāng)前，對(duì)于三本院校來說，要和其他比較高的學(xué)府進(jìn)行比較這是一個(gè)極大挑戰(zhàn)性的話題。目前三本院校國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀受到了極大限制，這個(gè)因素不是來自外界，更多是來自自身?xiàng)l件。首先，三本院校的教育對(duì)象大多數(shù)不能和重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生的基礎(chǔ)和實(shí)力來比較，三本院校更注重對(duì)學(xué)生職業(yè)技能和應(yīng)用操作能力的培養(yǎng)；其次，三本院校的局限性是沒有專業(yè)的教育團(tuán)隊(duì)，沒有更多的資源空間和資金投入，學(xué)生的需求更多是實(shí)用性獲取，對(duì)國(guó)學(xué)持有的態(tài)度是中立甚至抵觸的；最后，其他三本學(xué)院目前也沒有專門開設(shè)國(guó)學(xué)相關(guān)專業(yè)，最多是開設(shè)一些國(guó)學(xué)相關(guān)的公選課，這實(shí)際上是杯水車薪的努力。

三、大學(xué)國(guó)學(xué)教育在三本院校的調(diào)查

筆者在自己所在的三本院校進(jìn)行了抽樣調(diào)查，調(diào)查問卷主要側(cè)重大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知程度以及國(guó)學(xué)教育在今天是否重要方面。本次調(diào)查的大學(xué)生除了漢語言文學(xué)專業(yè)以外還涉及了理工、法商、藝術(shù)以及外語專業(yè)的學(xué)生。主要目的是從國(guó)學(xué)教育的實(shí)質(zhì)來分析其迫切性并試圖找到解決方式。從調(diào)查的500個(gè)人當(dāng)中，有17%的大學(xué)生認(rèn)為國(guó)學(xué)是迂腐陳舊的學(xué)問，大概是因?yàn)樗麄儚男〗邮芸茖W(xué)主義的影響以及馬列唯物主義的學(xué)習(xí)，造成了意識(shí)里面對(duì)傳統(tǒng)固有文化的自動(dòng)排斥。在進(jìn)一步推進(jìn)的過程中，64%的大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)教育在大學(xué)推行助于學(xué)科發(fā)展的觀點(diǎn)持有懷疑態(tài)度，這個(gè)數(shù)據(jù)也說明現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)教育認(rèn)識(shí)的狹隘，并且不清楚國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和作用。事實(shí)上，國(guó)學(xué)是揭示中華民族文明的進(jìn)程以及本質(zhì)特征的重要手段。在長(zhǎng)達(dá)五千年的發(fā)展演變過程中，國(guó)學(xué)在協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、解決社會(huì)問題、處理不同宗教和階層方面起著重要作用。調(diào)查中大多數(shù)學(xué)生接觸國(guó)學(xué)主要還是通過書籍和影視傳媒的途徑，分別占到了31%和47%。這一點(diǎn)說明國(guó)學(xué)對(duì)今天青年人的思想滲透還不是那么廣泛。在不清楚國(guó)學(xué)本質(zhì)和民族核心價(jià)值體系的情況下就造成了不理解甚至誤解的思維習(xí)慣。不論是通過看書還是影視傳媒平臺(tái)，在沒有基本概念的情況下去接受無形的國(guó)學(xué)知識(shí)會(huì)造成很多障礙，再加上現(xiàn)在影視傳媒為了炒作而摻假虛構(gòu)成分，會(huì)對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生誤解，這也是不同模式下形成的的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)在社會(huì)上宣傳國(guó)學(xué)的講座和課程很多是內(nèi)容虛構(gòu)與社會(huì)收益的交雜，進(jìn)一步把國(guó)學(xué)形態(tài)推向一個(gè)商業(yè)炒作的巔峰。大學(xué)生自然對(duì)國(guó)學(xué)真實(shí)的含義和本質(zhì)不理解，真正的核心價(jià)值和教化意義都被取而代之。目前大學(xué)生中認(rèn)為國(guó)學(xué)教育是愚民思想教育和麻痹束縛思想的有10%，63%的學(xué)生認(rèn)為國(guó)學(xué)教育是可以讓精神富足、心靈境界提升的手段。同時(shí)自19世紀(jì)以來我們與西方文化的交流，輸入大于了輸出，大學(xué)生崇拜西方文化，不重視自己的傳統(tǒng)文化，這也和我們自身的總結(jié)尚不系統(tǒng)有關(guān)。有些人認(rèn)為這還跟一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、制度差異密切相關(guān)。從現(xiàn)實(shí)的調(diào)查結(jié)果看，有75%的大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的知識(shí)體系及核心價(jià)值是不了解的，但讓人欣慰的是大學(xué)生普遍認(rèn)為國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的意義表現(xiàn)在開啟人生真諦、凈化自我心靈、融合文化多元、樹立理想方向方面。這樣一種認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)說明國(guó)學(xué)教育在今天的高校仍然占據(jù)著一席之地，有著不可取代的作用。當(dāng)聯(lián)系到實(shí)際問題的時(shí)候，關(guān)于生活與國(guó)學(xué)之間的關(guān)系調(diào)查中，有48%的學(xué)生希望認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，45%的同學(xué)處中立態(tài)度，6%的同學(xué)表示與自己無關(guān)。最為重要的一點(diǎn)是針對(duì)這些現(xiàn)象，筆者問到在今后中國(guó)大學(xué)課堂里可否推行國(guó)學(xué)教育的問題時(shí)，有69%人認(rèn)為有必要開設(shè)。

四、國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義

在這個(gè)時(shí)代為什么大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有著非同尋常的意義，歷史驗(yàn)證了國(guó)學(xué)存在的重要性，參照之前的研究結(jié)果反觀一種價(jià)值取向的看法，如果國(guó)學(xué)已經(jīng)失去了本有的價(jià)值那么在今天為什么還有諸多人奉獻(xiàn)自己的一切去捍衛(wèi)國(guó)學(xué)的尊嚴(yán)和命脈。這或許就是精神力量的催促以及生命傳承的接續(xù)。事實(shí)上，國(guó)學(xué)的傳承是一次舉步維艱的旅途，其中文化作為民族精神的主體即被賦予一層高尚的敬仰。從人類刀耕火種到現(xiàn)代化生產(chǎn)的發(fā)展路途來看也盡顯著文明的手段與方式在不斷提升，這也是人類安頓自己的手段和方式。我們無論是在國(guó)內(nèi)還是游走海外，內(nèi)心一直保留的并且不被泯滅的是那一種民族自豪感和文化尊嚴(yán)感。陳寅恪先生曾經(jīng)講過：“將中國(guó)學(xué)術(shù)的獨(dú)立，看成是吾民族精神上生死一大事?！盵4]人們將文明從外在形式上升到內(nèi)心感知。心靈境界是對(duì)文化最敏感的體會(huì)區(qū)域，追求文化的精神富裕也就是對(duì)文化的延續(xù)。以這樣的領(lǐng)悟去察覺事物規(guī)律自然就找到了內(nèi)心的答案，將文化作為傳承的載體從累積中創(chuàng)建多層次的意義結(jié)構(gòu)，國(guó)學(xué)作為一種存在方式是今天社會(huì)人群安頓內(nèi)心尋找家園的存在價(jià)值；在發(fā)展的長(zhǎng)河里，國(guó)學(xué)的變遷固然造成每一時(shí)期生命體的不同認(rèn)知，傳承實(shí)至名歸就是要讓人們從思想與行動(dòng)在交融的過程中生成現(xiàn)實(shí)力量。從根本上說，國(guó)學(xué)已然成為古今召喚時(shí)代的響聲。正如袁行霈先生所說：“要研究國(guó)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)和當(dāng)代意義，就是要強(qiáng)調(diào)：研究國(guó)學(xué)不是抱殘守缺也不是復(fù)古倒退，而是具有革新意義的、面向世界和未來的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。”[5]

大學(xué)生的視野也在向外慢慢擴(kuò)大，這并非是一件壞事。我們學(xué)習(xí)思考王陽(yáng)明提出的：“經(jīng)世致用”“知行合一”，就是為了將國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)化，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況為己所用。國(guó)學(xué)教育的當(dāng)下不是為教育而教育，而是從需求中探究方法，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)興趣的時(shí)候建立一種民族自豪感，最終學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)就是一種“道法自然”的狀態(tài)了?！安还茉覆辉敢獬姓J(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)代生活”。[6]從宏觀上來說，當(dāng)代國(guó)學(xué)的發(fā)展必須立足現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，這個(gè)任務(wù)是艱巨的更是有時(shí)代價(jià)值的。

五、國(guó)學(xué)教學(xué)改革探索

目前筆者所在的三本院校在面臨師資力量缺乏、國(guó)學(xué)專業(yè)水平受限的情況下開設(shè)了與國(guó)學(xué)相關(guān)的專業(yè)和非專業(yè)課程。例如：“古代文學(xué)”“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”“古代文論”“中國(guó)傳統(tǒng)文化”“中國(guó)古典藝術(shù)與文化”“戲曲欣賞”“中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)”“唐宋詞研究”等。

更值得一提的是在專業(yè)課程授課之外，由學(xué)院支持社科系老師帶頭開設(shè)的“國(guó)學(xué)館”開始在學(xué)院發(fā)揮著推動(dòng)力量，“國(guó)學(xué)館”從開設(shè)至今舉辦了詩(shī)歌朗誦大賽、文史哲知識(shí)競(jìng)賽、中外電影與小說改編欣賞、家鄉(xiāng)文化人物評(píng)述以及若干場(chǎng)國(guó)學(xué)相關(guān)講座。這一個(gè)變化對(duì)于三本院校來說無疑是迎來了國(guó)學(xué)教育的春天，因?yàn)樵谌咀陨硎芟薜臈l件下，集中了智慧推陳出新把國(guó)學(xué)生動(dòng)地演繹起來，融入大學(xué)生文化藝術(shù)的活動(dòng)中，不僅拋開了嚴(yán)峻的高校形式，并且獲得了很好的成效。很多學(xué)生從參與活動(dòng)的過程中學(xué)到國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)增進(jìn)了他們對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的熱情和興趣。任何一種嘗試都需要突破和創(chuàng)新。

國(guó)學(xué)教育的困境不是限定我們必須要以課堂的形式完成教育，如果對(duì)教育有多元化的認(rèn)識(shí)，我們自然能夠巧妙地實(shí)現(xiàn)真正大學(xué)生國(guó)學(xué)教育。針對(duì)不同人群和不同接受程度的學(xué)生開展有關(guān)國(guó)學(xué)方面的活動(dòng)，繪聲繪色地演繹國(guó)學(xué)的精妙之處，這樣的教育形式也彌補(bǔ)了教育局限，把理論和實(shí)際結(jié)合在一起取到了很好的效果；人性化的體現(xiàn)在于把死板客套的教學(xué)方式幻化成了一種校園文化，讓國(guó)學(xué)在校園流入大眾的視野，全方面打開國(guó)學(xué)教育的路徑。

[基金項(xiàng)目：寧波大學(xué)“大學(xué)生科研創(chuàng)新計(jì)劃”（Student Research and Innovation Program，簡(jiǎn)稱校級(jí)SRIP）]

注釋：

[1]袁行霈，嚴(yán)文明，張傳璽，樓宇烈主編：《中華文明史》，北京大學(xué)出版社，2006年版。

[2]畢天璋：《國(guó)學(xué)教育熱——對(duì)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同》，河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ，2006年，第4期。

[3][4][5]袁行霈：《國(guó)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義》，北京大學(xué)出版社，2008年版。

[6]陳寅?。骸段釃?guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》，三聯(lián)書店，2001年版。

[7]《國(guó)學(xué)研究》第一卷，北京大學(xué)出版社，1993年版。

附件：

三本院校國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀調(diào)查與改革探討

1、你認(rèn)為國(guó)學(xué)教育在當(dāng)今大學(xué)有必要嗎？

A.沒有15% B.有83% C.可暢談自己看法：2% D.其他1%

2、你最早是從什么地方接觸國(guó)學(xué)的？

A.家庭21% B.書籍31% C.影視傳播47% D.其他1%

3、你認(rèn)為國(guó)學(xué)是否為陳舊迂腐的學(xué)問？

A. 是17% B.不是75% C其他8%

4、你認(rèn)為國(guó)學(xué)教育的表現(xiàn)是？

A.愚民思想教育10% B.傳統(tǒng)刻板32% C.追求理論33% D.科學(xué)教化28%

5、你認(rèn)為國(guó)學(xué)教育被誤解的原因？

A.傳播客套56% B.歷史遺留12% C.社會(huì)風(fēng)氣16% D.保守思想16%

6、你認(rèn)為國(guó)學(xué)教育的困境和大學(xué)生對(duì)西方文化崇拜有關(guān)系嗎？

A.有52% B.沒有48%

7、你認(rèn)為國(guó)學(xué)教育產(chǎn)生困境的原因是？

A.科學(xué)主義53% B.知識(shí)教育29% C.經(jīng)濟(jì)差距7% D制度差異11%

8、你對(duì)國(guó)學(xué)真正的知識(shí)體系跟核心價(jià)值有了解嗎？

A.有25% B.沒有75%

9、國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的意義是？

A.開闊心胸8% B.精神境界富足63% C.提升境界20% D.樹立人生9%

10、你認(rèn)為大學(xué)生在今后的發(fā)展中可以如何改觀對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)？

A.認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)48% B.親近國(guó)學(xué)教育32% C.中立態(tài)度17% D.自己主義13%

11、你認(rèn)為國(guó)學(xué)教育在今后大學(xué)課堂有必要開設(shè)有關(guān)課程嗎？

A.有必要69% B.沒必要31%

（黃浩立 浙江省寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315200）