小說《根》中體現(xiàn)的非洲文化傳統(tǒng)

摘 要：《根》是美國(guó)黑人作家亞歷克斯·哈里的代表作，它完全以黑人為主人公，并以黑人的生活為主題，不僅反映了黑人作為奴隸的悲慘命運(yùn)，還挖掘非洲文化之根。在小說中有眾多關(guān)于黑人文化傳統(tǒng)的描寫，諸如：神話、成人訓(xùn)練、葬禮等，本文對(duì)小說《根》中體現(xiàn)的黑人文化傳統(tǒng)加以簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵詞：亞歷克斯·哈里 《根》 黑人文化傳統(tǒng)

《根：一個(gè)美國(guó)家族的歷史》（Root：The Sage of an American Family）是美國(guó)黑人作家亞歷克斯·哈里（Alex Haley）的代表作，自1976年出版后，就成為一部膾炙人口的暢銷書。同年，《根》被改編成同名12集電視劇，該劇持續(xù)播放一周左右，引起了收視高潮，大約有1億3千萬(wàn)美國(guó)人收看，創(chuàng)歷史新高。之后，《根》被翻譯成37種語(yǔ)言流傳于世界各國(guó)，它完全以黑人為主人公，并以黑人的生活為主題，不僅反映了黑人作為奴隸的悲慘命運(yùn)，還挖掘非洲文化之根。《根》的出版一時(shí)引起了一股黑人尋根之風(fēng)，對(duì)后來(lái)黑人文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、作家亞歷克斯·哈里

亞歷克斯·哈里，非洲裔美國(guó)作家。1921年出生于美國(guó)紐約伊薩卡，其父為康奈爾大學(xué)的農(nóng)學(xué)教授。15歲時(shí)被奧爾康州立大學(xué)錄取，但兩年后退學(xué)。18歲時(shí)參軍，并正式成為一名水警，他的軍人生活長(zhǎng)達(dá)21年。

哈里早在服兵役初期，就立志成為一名職業(yè)作家，并萌生了寫一部尋根文學(xué)的想法。再加上哈里自小就經(jīng)常聽到長(zhǎng)輩們講述關(guān)于他們家族歷史的傳說，更加激發(fā)了他尋找家族根源的愿望，希望弄清楚他的祖先是如何來(lái)到美國(guó)、如何在美國(guó)生存等一系列問題。為了解決這些問題，哈里頻繁出入于國(guó)家圖書館、檔案館等地，對(duì)美國(guó)三大洲五十多個(gè)圖書館進(jìn)行考察研究。經(jīng)過十二年的探索，通過對(duì)七代人經(jīng)歷的追溯，哈里終于尋到自己家族的“根”——西非岡比亞河岸的嘉福村，并成功創(chuàng)作了《根》這部小說。

《根》一出版，就引起了轟動(dòng)，成為美國(guó)“十大暢銷書”之一，也使得哈里一舉成名。《費(fèi)城通訊》曾稱贊它“是對(duì)美國(guó)文學(xué)杰出不朽的貢獻(xiàn)”，為黑人文學(xué)指出一條新的方向?！镀テ澅ば侣劇芬舱J(rèn)為“所有識(shí)字的美國(guó)人都應(yīng)該閱讀”，并稱其為“一份強(qiáng)有力的文獻(xiàn)”?！陡返某霈F(xiàn)，讓許多非洲裔的黑人后代以及一些其他膚色的人們受到它的影響，想找出自己家族的來(lái)源，他們開始進(jìn)入檔案館、戶口統(tǒng)計(jì)局等地，查詢自己祖先的來(lái)歷。在這個(gè)過程中，人們加深了對(duì)奴隸制罪惡的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步引發(fā)了對(duì)黑人的同情，有人甚至說，如果這部小說出現(xiàn)在六十年代種族關(guān)系緊張之際，可能會(huì)引起一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。教育界，美國(guó)270多所大學(xué)將《根》列為必讀書目之一，1977年4月，美國(guó)國(guó)家書籍獎(jiǎng)金委員會(huì)授予《根》歷史特等獎(jiǎng)，以表彰這部“非虛構(gòu)的歷史作品”。

二、小說《根》產(chǎn)生的時(shí)代背景及內(nèi)容

（一）小說《根》的時(shí)代背景

小說《根》以美國(guó)幾百年的奴隸制為背景，反映了奴隸制統(tǒng)治下黑人的血淚史，涉及到眾多的種族問題、文化問題。

17世紀(jì)，美國(guó)資本主義迅速發(fā)展，種植園經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大，需要大量的勞動(dòng)力來(lái)維持，向美洲輸入的黑奴數(shù)量也迅速增加。1619年，第一批非洲黑奴抵達(dá)美國(guó)弗吉尼亞州，開始了長(zhǎng)達(dá)幾百年的黑奴血淚史。為了控制奴隸，鞭打等暴力行為是司空見慣的。除此之外，白人還禁止奴隸讀書、寫字，使其長(zhǎng)期處于一種無(wú)知、依附、恐懼的狀態(tài)，在精神和肉體上進(jìn)行雙層壓制，使其成為“最粗糙、最笨重，卻很難損害的勞動(dòng)工具”。他們將奴隸訓(xùn)練成會(huì)干活的機(jī)器人，但卻“防止奴隸學(xué)會(huì)照顧自己”。黑奴受人魚肉、遭人凌辱的現(xiàn)象比比皆是。孩子被強(qiáng)行從父母身邊帶走，夫妻被暴虐拆散，據(jù)統(tǒng)計(jì)，約每六對(duì)夫妻中就會(huì)有一對(duì)遭殃。奴隸主在奪取奴隸思想的同時(shí)，還會(huì)奪取奴隸自己民族的傳統(tǒng)。每個(gè)被販賣到美洲的奴隸，都會(huì)被奴隸主“賜予”一個(gè)新的名字，他們禁止奴隸使用原來(lái)的姓氏，使奴隸忘卻自己過去的一切，奴隸固有的語(yǔ)言和文化也逐漸消失。

18世紀(jì)，奴隸貿(mào)易達(dá)到高潮，每年大約有六萬(wàn)黑奴被運(yùn)至大西洋彼岸。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，至少有一千萬(wàn)黑奴被運(yùn)到美洲充當(dāng)奴隸，除此之外，還有無(wú)數(shù)的黑人死于販賣的途中。他們或因疾病而亡，或因逃跑而死，或是被殺，或是被監(jiān)禁，黑人在奴隸船上奮力掙扎，叫天不應(yīng)，呼地不靈。穿梭于大西洋的奴隸船不計(jì)其數(shù)，奴隸像貨物一樣裝于船底，他們帶著鐐銬痛苦的哀鳴，這是人類文明史上的一大恥辱。何為文明？何為野蠻？何為未開化？白人聲稱黑奴是未開化的野蠻人，但他們的所作所為卻正是那未開化人的行為，他們依仗先進(jìn)的生產(chǎn)力，對(duì)冷兵器時(shí)代的黑人進(jìn)行肆意的濫殺、掠奪，還要為自己找理由說黑人是天生愚笨的，奴隸并不適合學(xué)習(xí)。幾乎所有的奴隸都是文盲，如果奴隸偷偷學(xué)習(xí)，就會(huì)被主人賣掉，甚至殺死。奴隸中的女性更是生活在水深火熱中，白人奪取她們的貞操，生下的孩子也被認(rèn)為是主人的財(cái)產(chǎn)。奴隸丟失了自己的語(yǔ)言、文化、黑人基因，形成一個(gè)區(qū)別于非洲黑人的種族——美國(guó)黑人。

19世紀(jì)，奴隸制成為阻礙美國(guó)發(fā)展的一大瓶頸，南方種植園主和北方新興勢(shì)力展開斗爭(zhēng)，最終引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。廣大黑奴渴望自由，不甘被奴役的生活，卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，白人對(duì)黑人濫施淫威，黑人因怨恨而殺死白人的現(xiàn)象層出不窮。一位聯(lián)邦上校曾說：“打死一個(gè)黑人，他們不認(rèn)為是謀殺：白人男子奪去黑人女子的貞操，不是誘奸；奪取黑人的財(cái)產(chǎn)不是搶劫。”[1]經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)四年的血雨腥風(fēng)，新興資產(chǎn)階級(jí)最終取得勝利，黑奴得到解放。但對(duì)于黑奴來(lái)說，自由既解放了他們，又使他們陷入迷茫之中。長(zhǎng)期被奴役，使他們只知道完成主人分配的任務(wù)，卻不知如何自己生活。他們沒有文化，沒有財(cái)產(chǎn)，被騙、被敲詐的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，這就意味著他們又掉入了一個(gè)還不清的債窩之中，處于一種債務(wù)勞逸的狀態(tài)。黑人就業(yè)遭到歧視，長(zhǎng)期處于一種貧困之中。直至現(xiàn)在，黑人的生活水平也處于下層，使黑人處于一種同病相憐的認(rèn)同中。

小說《根》正是以此為背景來(lái)寫成的，它揭示了奴隸制的黑暗，反映了廣大黑奴在白人壓迫下的悲慘生活，控訴了壓迫者的殘酷與無(wú)情。從非洲世外桃源般的生活到奴隸船上痛苦哀鳴，再到種植園黑人遙遙無(wú)期的苦役，這強(qiáng)烈的反差，使讀者讀起來(lái)驚心動(dòng)魄，仿佛那一幕幕血淚史就近在眼前。

（二）小說《根》的內(nèi)容

《根》的副標(biāo)題為《一個(gè)美國(guó)家族的歷史》，正是講述了作者自己家族的發(fā)源史。

1750年早春，一個(gè)叫康達(dá)的黑人男孩在西非岡比亞河岸的嘉福村出生，這個(gè)男孩就是作者的上推七代的祖先，他的出生帶著阿拉神的祝福和父母的期盼。在嘉福村，人們過著樸素、和諧的生活。這里沒有現(xiàn)今的機(jī)器工具，老婦人用木杵舂谷作傳統(tǒng)的早粥，男人用彎柄短鋤在田地工作，女人照顧男人、孩子以及屬于自己的稻田，男孩（成人禮前）則要負(fù)責(zé)父親的羊群。每個(gè)人都各司其職，井井有序。在播種和豐收季節(jié)，人們歌舞并祈禱阿拉神的保佑；農(nóng)閑時(shí)期，有人會(huì)去旅行拜訪親朋好友，在途中，會(huì)受到其他村落的熱情招待；村中諸事無(wú)論大小都由長(zhǎng)老議事會(huì)決定……這一切都顯示了村民人與人之間的和諧。不僅如此，在這里，人與自然也是和諧統(tǒng)一的，這里沒有機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)污染，而有濃郁的麝香味彌漫在紅樹林中，還有草木的混雜氣味漂浮在河岸兩旁。小舟掠過，驚醒了熟睡的狒狒，嚇跑了鼻子直噴熱氣的野豬，林中百鳥齊鳴，空中眾鳥齊飛，甚至有魚躍到獨(dú)木舟中……康達(dá)在這里由一個(gè)放養(yǎng)的男孩成長(zhǎng)為一個(gè)完成了成人訓(xùn)練的曼丁喀族戰(zhàn)士，一個(gè)真正的男人。

然而，這一切的美好都由于“土霸”的到來(lái)而被打破。當(dāng)康達(dá)有一次獨(dú)自外出，為弟弟拉明砍木頭做鼓架的時(shí)候，他被一群“土霸”捉住，并帶到了一條大船上。康達(dá)被關(guān)到船底，全身赤裸，身帶枷鎖。他的背被抽打得傷痕累累，身上被烙上“LL”的字樣，黑暗的牢籠、凄厲的慘叫，奴隸船變成了人間地獄的翻版。經(jīng)過四個(gè)半月的奴役，康達(dá)被運(yùn)到美國(guó)。在美國(guó)，他多次逃跑，被鞭打、挨餓，在一次逃跑過程中，甚至被砍掉了腳掌。但他始終忘不了自己是一個(gè)曼丁喀族戰(zhàn)士，一個(gè)真正的非洲人。他教給自己的女兒非洲話、非洲傳統(tǒng)，讓自己的子孫不能忘記自己。

三、《根》中體現(xiàn)的黑人文化

（一）儀式

就像中國(guó)古代女子“及笄”，男子“加冠”一樣，《根》中也體現(xiàn)了眾多非洲人一生要經(jīng)歷儀式，大體上可概括為：命名儀式、成人儀式、葬禮儀式等。

1.命名儀式

命名儀式是人生中第一個(gè)重要的儀式，傳統(tǒng)上是在嬰兒出生的第八天舉行。舉行命名儀式時(shí)，村民聚在新生兒家門口祝賀，婦女頭頂葫蘆瓢，里面裝有慶典用的酸奶和甜糕。村長(zhǎng)、祭師、小孩將來(lái)的老師都會(huì)到場(chǎng)。在命名儀式上，母親剪去嬰兒頭上一小撮頭發(fā)。祭師先對(duì)著酸奶和糕點(diǎn)祈禱，然后對(duì)著嬰兒祈禱，懇求阿拉神賜予嬰兒長(zhǎng)命百歲，并賜予他精神和力量。父親從母親手中接過嬰兒，在眾目睽睽下，對(duì)著嬰兒的耳朵輕喃三次嬰兒的名字，這是第一次說出嬰兒的名字，因?yàn)槁】ψ宓娜藗兌颊J(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利第一個(gè)知道自己的名字。在晚上，父親會(huì)帶著嬰兒出村，在皎月耀星之下，父親將嬰兒高舉并對(duì)其說：“看呀！這是唯一比自己更重要的東西！”

名字，承擔(dān)著父輩的希望，承擔(dān)著阿拉神的祝福，是神圣不可侵犯的。所以，在被販賣到美國(guó)后主人給他改名為“托比”時(shí)，他表現(xiàn)出極大的憤怒。對(duì)他而言，失去了名字就等于失去了與非洲的聯(lián)系，失去了自己的“根”。主人用盡方法讓他接受“托比”這個(gè)名字，但最終的結(jié)果是“托比”只是在主人面前、在白人面前的稱呼，而“康達(dá)”是在所有黑皮膚同胞面前的稱呼，“康達(dá)”這個(gè)名字深深地烙在他的精神上。

在女兒濟(jì)茜出生后，康達(dá)按照非洲的傳統(tǒng)為女兒舉行命名儀式，讓她記得自己的“根”在哪里，讓她成為一個(gè)曼丁喀族姑娘：

在皎潔的月光和明亮閃爍的星空下，康達(dá)高高地抱起他的嬰兒，翻開他手上的毛毯，那樣?jì)雰旱挠叶拍芙佑|到他的嘴唇。然后他慢慢地且清晰地用曼丁喀語(yǔ)在嬰兒的小耳朵邊輕聲地喊了三聲：“你的名字叫濟(jì)茜，你的名字叫濟(jì)茜，你的名字叫濟(jì)茜。”[2]

2.成人儀式

成人儀式作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在世界各民族中都以不同的形式和內(nèi)容存在過。成人儀式是非洲黑人生命中最重要的一種儀式，在非洲的傳統(tǒng)觀念中，一個(gè)人的一生被劃分成若干的階段，從一個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)階段，必須經(jīng)過一定的儀式。如果一個(gè)人無(wú)法完成成人訓(xùn)練，他將永遠(yuǎn)被認(rèn)為是小孩，村民不允許他結(jié)婚。在小說《根》中，康達(dá)和他的同齡人也經(jīng)歷了持續(xù)四個(gè)月的成人訓(xùn)練。

嘉福村接受成人訓(xùn)練的男孩年齡在十到十五歲之間，他們來(lái)到一個(gè)遠(yuǎn)離村莊的地方，四個(gè)月后以男人的身份歸來(lái)。晚上，男孩們被一個(gè)白布套套住頭，第二天先經(jīng)歷一陣拳打腳踢，然后由父親雇來(lái)的奴隸將他們引導(dǎo)走向“裘裘魯”。“康古拉”舞者跳躍至空中，揮舞著矛戟，發(fā)出令人發(fā)寒的怒吼。奴隸帶著男孩快步穿越人群，大鼓小鼓都會(huì)響起。帶著村民的祝福與期望，來(lái)到父輩們準(zhǔn)備的訓(xùn)練場(chǎng)地，接受成人訓(xùn)練。

他們?cè)谶@里學(xué)會(huì)耕作、狩獵、摔跤、打仗，他們?cè)谶@里接受古老的神話、傳說、諺語(yǔ)，他們?cè)谶@里經(jīng)歷各種肉體的考驗(yàn)、鞭打還有割禮。這些訓(xùn)練雖使他們經(jīng)受各種肉體的折磨，卻增強(qiáng)了他們的勇氣和剛強(qiáng)，使他們成為一個(gè)真正的男人，明白作為一個(gè)成年人應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

3.葬禮儀式

葬禮儀式，是一個(gè)人生命結(jié)束的儀式，是對(duì)死者的處理方式。

小說《根》中，康達(dá)目睹了愛莎祖母的葬禮儀式。在鼓聲中，村長(zhǎng)唱誦著愛莎祖母在嘉福村一生的功德；年輕的少女用竹編掃帚的大葉扇將地上的灰塵掃開。這是用于喪事場(chǎng)合的習(xí)俗。哀悼之后，將死者用白棉布覆蓋全身，放在剛劈開的大木頭上。哀悼者邊吟唱邊祈禱，在死者身邊繞七圈；未婚少男把裝滿新灰的牛角輕輕放在死者的身旁，賜予死者通向阿拉神途中的力量。之后，大部分哀悼者散去，老嫗守靈一夜，在這一夜中，鼓聲一直歌頌死者的功德。

第二日，依照習(xí)俗，只有男人才能參加葬禮隊(duì)伍。他們到離村不遠(yuǎn)的土葬場(chǎng)將死者埋葬。他們將尸體放在剛挖的洞內(nèi)，上面覆蓋一層藤墊一層荊棘，以防土狼挖掘。洞內(nèi)其他部分用石頭和泥土堵緊。這種葬禮，體現(xiàn)了死者在群體中的地位和身份，葬禮隆重、周密，說明了村民對(duì)愛莎祖母的尊重。

（二）宗教神話

宗教、神話是人類最初認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的最古老的方式之一。非洲民族創(chuàng)造了沉淀深厚的傳統(tǒng)文化，形形色色的各類神話是其最重要的組成部分。在小說《根》中，有多處對(duì)宗教、神話的描寫。

非洲的傳統(tǒng)文化大部分是借助口頭語(yǔ)言來(lái)繼承發(fā)展的，黑人的神話也是如此，人們經(jīng)過口耳相傳，由祖輩將各種關(guān)于神的故事講述給子孫，一代一代傳送下來(lái)。這些神話，不但教育人們正義與光明，也教育人們要學(xué)會(huì)保護(hù)自己。如尼歐婆婆講述的小孩與鱷魚的故事：一個(gè)黑人小男孩在河邊看到一條被困在網(wǎng)內(nèi)的鱷魚，鱷魚欺騙小男孩靠近并將他咬住，小男孩控訴鱷魚騙人，但鱷魚告訴他“這本來(lái)就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界”，男孩不信，轉(zhuǎn)而向路過的動(dòng)物詢問；驢子和老馬都告訴男孩現(xiàn)在它們老得沒法工作，主人將它們趕出來(lái)喂豹子；兔子路過時(shí)，說自己沒有親身經(jīng)歷，沒法下結(jié)論，鱷魚抱怨，小男孩趁機(jī)脫身；脫身的男孩召來(lái)村民，一起殺了鱷魚，但村民帶來(lái)的一條狗也殺死了兔子。在這個(gè)“土霸”隨時(shí)可能將他們捉走的時(shí)期，這個(gè)故事無(wú)疑是在警告自己的子孫要學(xué)會(huì)保護(hù)自己。除此之外，還有許許多多神話，例如康達(dá)的祖父如何建立嘉福村等等，這些神話雖然是口耳相傳的，但也能夠教育子孫自己民族的發(fā)展史。

小說中的非洲黑人生活充滿了宗教色彩，阿拉神也就是新月，是人們心中的真主。新月升起，人們會(huì)喊叫、拍手和擊鼓；新月被遮，人們會(huì)憂心忡忡地到清真寺去祈禱。還有使用黏土可以使孕婦腹中胎兒筋骨強(qiáng)壯，草灰可以給人們帶來(lái)好運(yùn)，保留出門前第一步腳印的塵土可以確保安全回家等等。

有宗教，也就相應(yīng)地產(chǎn)生了巫術(shù)和祭祀。首先說巫術(shù)。在非洲人的觀念中，大多數(shù)人都是相信巫術(shù)的，認(rèn)為巫師可以連通神或者死者的意志，向活著的人傳達(dá)某種神秘的信息，以及驅(qū)除威脅人生存的魔鬼。在小說《根》中，新月被遮，人們認(rèn)為是得罪了神靈，就請(qǐng)來(lái)過路的巫師作法，驅(qū)除魔鬼。巫師作法時(shí)的用具都是取材于大自然的動(dòng)植物，如：小蛇、猴牙、鷓鴣的翼骨、各種飛禽爪、奇怪的草根等。巫師作法時(shí)，全身顫抖，表示嘉福村的邪魔入體。巫師除了作法，還會(huì)占卜。例如康達(dá)被“土霸”捉去后，他的父母會(huì)殺一只白公雞來(lái)占卜，如果白公雞死時(shí)的胸脯朝下，就表示還有希望回來(lái)；如果背部朝下，就表示毫無(wú)希望。

再說祭祀。非洲地處熱帶，氣溫高，干旱時(shí)常發(fā)生。因此，祈雨成為非洲黑人一項(xiàng)重要的活動(dòng)。在《根》中，尼歐婆婆回憶了自己年輕時(shí)經(jīng)歷的一場(chǎng)祈雨儀式：人們對(duì)阿拉神祈禱，跳祈雨舞，并且每天都會(huì)奉上兩只山羊和一只閹牛。公牛和山羊作為神的祭祀品，就具有了某些神的特性。人們會(huì)把一塊具有神圣標(biāo)志的羊皮縫在護(hù)身符上，認(rèn)為真主始終和自己在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

《根》以黑人為主人公，描寫了眾多的非洲生活和習(xí)俗，涉及到了諸多的黑人文化傳統(tǒng)，如神話、成人訓(xùn)練、葬禮等，本文對(duì)小說《根》中體現(xiàn)的黑人文化傳統(tǒng)加以簡(jiǎn)單闡述，對(duì)研究黑人文學(xué)以及非洲文化有重要價(jià)值。

注釋：

[1][美]托馬斯·索威爾著，沈宗美譯：《美國(guó)種族簡(jiǎn)史》，中信出版社，2011年版，第207頁(yè)。

[2][美]亞歷克斯·哈里著，鄭慧丹譯：《根》，譯林出版社，1998年版，第309頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.《根》和非虛構(gòu)小說[J].外國(guó)文學(xué)研究，1989，（04）.

[2]徐超.《根》文化休克困境下的故鄉(xiāng)想象[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2008，（01）.

[3]吳為娜，許海燕.《根》與黑人民族文化[J].文教資料（初中版），2004，（15）.

[4][英]帕林德著，張治強(qiáng)譯.非洲傳統(tǒng)宗教[M].商務(wù)印書館出版，1999.

（于曉飛 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）