在女性敘事背景下民族底色的遺存

孫惠

摘 要：在薩仁圖婭的詩歌中，我們能直接的觀摩到蒙古草原民族獨(dú)有的風(fēng)俗風(fēng)情，亦能在女性擅長(zhǎng)的抒情領(lǐng)域挖掘出蒙古民族的心理痕跡，亦能發(fā)現(xiàn)蒙古民族血統(tǒng)中特有的豪放樂觀、坦率灑脫的民族品格，亦能看到她對(duì)草原棲居地的鐘情。草原不僅是蒙古民族賴以生存的自然環(huán)境，更多的是蒙古族人精神家園棲居地的象征。

關(guān)鍵詞：薩仁圖婭；民族特性；女性敘事；草原風(fēng)俗

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2014）06-0167-02

薩仁圖婭，蒙古族人，1960年出生于內(nèi)蒙古興安盟扎萊特旗，年輕時(shí)當(dāng)過一年知青，曾以韓霞作為自己的筆名，1982年春畢業(yè)于西北民族學(xué)院漢語言文學(xué)系。薩仁圖婭從在《朝陽日?qǐng)?bào)》上發(fā)表第一首詩《四分鐘贊》以來，一直是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女詩人的杰出代表。她的第一部詩集《當(dāng)暮色漸藍(lán)》于1986年7月由春風(fēng)文藝出版社出版，并在全國(guó)第三界全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中被評(píng)為優(yōu)秀作品，接著她又出版了《天地之間》《快樂如菊》《第三根琴弦》《夢(mèng)月》《心水七重彩》《夢(mèng)魂依舊》共6部詩集。多年來，薩仁圖婭一直默默地孜孜不倦地耕耘在詩歌的領(lǐng)域，用她那獨(dú)屬于女性的切身經(jīng)驗(yàn)，敘寫本民族的原始記憶。在薩仁圖婭的詩歌中，我們可以隱隱約約的感覺到她少了一份異域風(fēng)俗風(fēng)情的展露，淡了一份民族主題因素的書寫，更多的是隱退于她那女性經(jīng)驗(yàn)的詩意空間，遮蔽于她那覺醒的獨(dú)立意識(shí)。但是如果我們深入仔細(xì)的閱讀這些詩歌，其實(shí)并非如此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的民族因素隱約存在著，并能確切的捕捉到她對(duì)蒙族的迷戀與貼切，民族特性在她那女性話語的遮蔽下隱隱約約的依然存在著。

一般來說女性作家依據(jù)其細(xì)膩的情感對(duì)異樣的民族生活風(fēng)俗風(fēng)情進(jìn)行微妙細(xì)入的描繪，它讓我們對(duì)民族的認(rèn)識(shí)有了一種淺層次的感知，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到觸及民族特性的實(shí)質(zhì)。一個(gè)民族特性體現(xiàn)在內(nèi)部個(gè)體的自我認(rèn)同、深層次的民族心理歸認(rèn)、民族識(shí)別意識(shí)的覺醒、民族審美精神的趨同等方面。這就非常有必要對(duì)民族性進(jìn)行深度挖掘，從民風(fēng)民俗的淺層描摹走向民族心理精神的深度闡釋是一條必然的邏輯召喚[1]。俄國(guó)作家果戈理在評(píng)論普希金的詩歌時(shí)曾說：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長(zhǎng)衫，而在表現(xiàn)民族精神本身。”[2]深度開掘民族特性，深入領(lǐng)悟民族精神心理，是真正對(duì)民族特性認(rèn)識(shí)的深化，是真正對(duì)民族感知的強(qiáng)化。具體到薩仁圖婭的詩歌，我們既能直接的觀摩到草原民族獨(dú)有的風(fēng)俗風(fēng)情，亦能在女性擅長(zhǎng)的抒情領(lǐng)域挖掘出蒙古民族的心理痕跡，亦能發(fā)現(xiàn)她象征現(xiàn)代女性獨(dú)立個(gè)性的思維空間里潛在的蒙古族血統(tǒng)特有的豪放樂觀、坦率灑脫的民族品格，亦能看到她對(duì)草原棲居地的鐘情。草原不僅是蒙古民族賴以生存的生態(tài)自然環(huán)境，更多的是作為蒙古民族精神家園棲居地的象征。

一、草原民族獨(dú)有的風(fēng)俗風(fēng)情

薩仁圖婭的詩歌中不斷出現(xiàn)草地、青草、莎音草、駿馬、馬背、馬蹄、駱駝、鷹、羊群、箭鏃、由弓、馬頭琴、勒勒車、敖包山、馬奶酒、馬頭琴、薩日娜花、牧歌等詞語，這些詞語被薩仁圖婭用來營(yíng)造成了一個(gè)平淡而悠遠(yuǎn)、質(zhì)樸而靜謐、清麗而真純的意蘊(yùn)世界。在這個(gè)柔軟且細(xì)膩的意蘊(yùn)世界里，它融和著詩人對(duì)草原蒙古人們的生活、蒙古民族生命的獨(dú)特感受與深刻領(lǐng)悟，向我們傳達(dá)著一個(gè)僅僅屬于少數(shù)民族女性的生命情懷與藝術(shù)世界。在這個(gè)女性經(jīng)驗(yàn)的闡釋中，這些帶有鮮明蒙古民族特色的意象被詩人有意或無意地鑲嵌在詩句中，這些帶有民族文化象征的詞語仿佛已經(jīng)深深的滲透在詩人的血肉靈魂中，也許連她自己都沒有意識(shí)到會(huì)在詩歌中不斷流露本民族的記憶，展現(xiàn)內(nèi)心深處努力追求的境界，自覺的對(duì)本民族的一切進(jìn)行心理認(rèn)同，透視著難盡言表的情感流程。這種對(duì)草原深深厚愛之情，是一個(gè)蒙古人，即使她早已離開草原，草原這個(gè)蒼茫厚實(shí)遼闊的大地仍是詩人天生的精神寄托，承載著她對(duì)蒙古民族無法割舍、也不能割舍的民族記憶。

二、女性抒情詩中的蒙古民族的痕跡

在《諾日朗》中，詩人面對(duì)飛流直下的瀑布這一壯闊自然景觀，突然領(lǐng)悟道:不顧一切的選擇才是草原人民的選擇，草原兒女不會(huì)忍受平庸驅(qū)使，他們會(huì)在一念之間追求雄壯，即使失敗了，也得失敗的燦爛嗦亮。在《天驕陵前》中，面對(duì)不可避免的死亡，她豪放訴說：草原兒女不畏懼死，對(duì)于他們來說死雖然是平凡人生命的終結(jié)，但卻是人杰圓滿的休息。天地何其廣闊，牧草何其蒼茫，撫摸大樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能聽到號(hào)角吹響，奔馳的馬蹄，射日的彎弓共同譜出一曲氣勢(shì)恢宏的樂章。在《我是你的夏季》中，無懼流言，膽大放歌：“愛，只有愛才使人愿意活著/對(duì)也好錯(cuò)也好任風(fēng)去嫉妒/朗聲地告訴世界:/我就是你的夏季!”在《見你，剛好是秋天》中，主動(dòng)無謂的示愛：“我是田野一株豆莢/愛的籽粒飽鼓鼓地裝滿/為了大地的成熟與期待/情愿把自己的秸桿點(diǎn)燃/為什么你不操收獲的銀鐮/秋，對(duì)你另有一番內(nèi)捆”。詩人在飽滿情感的驅(qū)使下，凸顯了新時(shí)代新女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒，在這一個(gè)性思維空間中我們讀懂了女性對(duì)于生命的曠達(dá)與無羈，對(duì)死亡的無懼與無畏，對(duì)愛的坦誠與率真，對(duì)愛的勇敢追求與個(gè)性自由的向往。然而正是這種坦坦蕩蕩的胸懷、淳美真摯的情質(zhì)、無羈自由的渴慕切合了蒙古人的民族心理特征，符合蒙古民族情感奔放的表露。

三、蒙古族的豪放樂觀與坦率灑脫

詩人以女性覺醒的獨(dú)立意識(shí)來感知觀照情感，在《孤獨(dú)是世界的輪子》中，她說不知道自己現(xiàn)在未來該怎么做能怎么做，儲(chǔ)蓄在內(nèi)心的孤獨(dú)猶如泛在時(shí)間之河的小舟，被永恒引渡到蒼冥來重塑一個(gè)全新的你和我。在《一朵微笑給別離時(shí)刻》中，薩仁圖雅告訴我們，別離時(shí)刻的一朵微笑像紅色的月季、衍擴(kuò)的芳香、鮮艷的空氣，都會(huì)撩撥人們，讓人在記憶中開花結(jié)果，彼此伸出雙手慰藉彼此，守護(hù)因別離而被淚水打濕的心靈。在這里她以一種超然的態(tài)度平靜的接受現(xiàn)實(shí)的殘酷，以一種舒朗的情懷憧憬未來的美好。在《草原女人們的佚事》中用她那女性經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)草原女牧人的命運(yùn):每天都快活地抱著鮮花悼念著在懸崖上一腳踩空的騎手的妻子。這些詩歌無不展示了女性生存的堅(jiān)韌與不屈、女性愛情世界的歡愉與豁達(dá)。但是詩人更讓我們吃驚于蒙古民族對(duì)生死和愛情的泰然處之，坦然面對(duì)。這種超然的處世態(tài)度與草原民族群落在與大自然零距離的貼近中，在生存的主動(dòng)與被動(dòng)磨合中，在蒼涼、闊達(dá)、寂寥的草原艱難生存中，蒙古民族逐漸磨礪出處變不驚、去留隨意、平和自然、怡然自得，超然灑脫的民族性格，有著不謀而合的趨同。

在《永不上鎖的氈房》中，我們知道蒙古草原人民的大門是永遠(yuǎn)向著遠(yuǎn)道而來的客人敞開著，路過的陌生人無意闖入蒙古包，主人都是熱情好客，笑臉迎人?！蹲畛醯牧钊撕π叩膲?mèng)》講述了千千萬萬個(gè)不知名的蒙古額吉不知從什么時(shí)候起，心甘情愿的毫無怨言的收留著不是自己的孩子，草原的寬廣造就了草原女人的博大情懷?！笆窃氯A不是月亮/我的名字透明而清亮/時(shí)光消逝我卻不能消逝/縱然風(fēng)阻雨擋/也默默廝守著太陽（《我的名字》）。在《原諒你，連同過錯(cuò)》中，我們了解草原兒女的無私與偉大，選擇原諒別人給自己帶來心靈過重的折磨的過錯(cuò)，讓一切隨風(fēng)飄逝，過去的就讓它過去，以純真之心對(duì)待他人，讓時(shí)間撫慰創(chuàng)傷的心靈。在這些詩中，我們看不到遇到困難時(shí)的逃避與懦弱，看不到遭遇挫折之后的抱怨與憤怒，看到的是以心平氣和的方式，勸慰彼此，忘記過去，展望未來，走出沉痛的創(chuàng)傷，憧憬著美好。女性以自己獨(dú)有的情感方式對(duì)樂觀堅(jiān)強(qiáng)予以個(gè)性化的描寫，然而這恰恰正是蒙古民族陽剛而又充滿原始生命活力的個(gè)性展示；是游牧民族祖祖輩輩思緒里蘊(yùn)含著的博大的胸懷；是草原民族世世代代對(duì)自然的審美認(rèn)識(shí)；是蒙古族人為了愛和繁衍民族的子孫后代，毫無保留地?zé)o私地奉獻(xiàn)自己的心靈和肉體的情感升華。

四、草原棲居地的鐘情

薩仁圖婭曾經(jīng)說：“我屬于馬背上的民族/卻在莊稼人懷里吸足乳汁長(zhǎng)成小樹/我該是草原上的幼雛/是從山區(qū)長(zhǎng)出羽翎拉開拍打翅膀的序幕?！盵3]詩人生長(zhǎng)于山區(qū)卻根源自草原，無法割舍的內(nèi)在集體無意識(shí)的草原情結(jié)成為詩人傾吐思緒、釋放情感、開啟精神家園之旅的棲居地。滿族作家趙玫在她的《一本打開的書·我的祖母》中這樣訴說道：“生命中的一個(gè)必然的時(shí)刻，我像悟出天機(jī)般悟出了滿族女人的命運(yùn)。……于是我寫了長(zhǎng)篇小說《我們家族的女人》，用這篇作品完成了我1991年對(duì)于民族的認(rèn)識(shí)?！壁w玫雖為滿族人，但是她身上的民族痕跡已經(jīng)并不明顯，然而卻用《我們家族的女人》這篇小說完成對(duì)民族記憶的認(rèn)同。同樣，薩仁圖婭用自己的7部詩集完成對(duì)本民族的心理歸認(rèn)?！澳阍谖倚纳现惨黄菰?一片奔馬的空間/腳步象馬蹄一樣急促/歲月在馳聘中豐滿//你在我心上植一片草原/一片清笛的和弦/大山褶皺孕育的夢(mèng)放飛/黑睛魂在廣漠中擴(kuò)衍//你在我心上植一片草原/擁有才植得這般自然/青青草把我視線放牧/條條路牽動(dòng)我詩思伸延?！盵4]即使詩人生活在另一種文化氛圍中，甚至用另一種語言寫詩，她的心靈深處已經(jīng)具有根深蒂固的民族品格與印記，也時(shí)時(shí)刻刻影響著她的抒情藝術(shù)與情感心態(tài)。她借助對(duì)草原意象的書寫，寓意了對(duì)民族精神永遠(yuǎn)繼承與向往，借助萬馬狂奔的想象空間馳騁于民族記憶的寬闊場(chǎng)域。

薩仁圖婭巧妙的對(duì)女性敘事背景下的民族根源的進(jìn)行展示，對(duì)民族記憶的進(jìn)行追尋，讓二者相互依存，水乳交融，使其充滿著詩意的寫真與理性的堅(jiān)守。詩人以別樣的姿態(tài)完成著對(duì)蒼茫、遼闊的草原景觀的描述，這是詩人情感寄托的實(shí)質(zhì)載體，承載著她的民族意識(shí)與生命情懷；這是詩人對(duì)民族精神文化與心理的追隨，這樣，民族文化精神與詩人的精神追求疊合在一起，詩人立足于本民族的歷史文化研究，在草原風(fēng)情風(fēng)俗的書寫中，在追憶的平實(shí)筆調(diào)中，一點(diǎn)點(diǎn)找回了那自我的文化源流和精神根源；在尋覓民族底蘊(yùn)的過程中，追尋著即將遠(yuǎn)逝的“民族背影”；在愛與孤獨(dú)的淺語訴說中，叩問了本民族特性的精髓，從而保住了蒙古民族文化傳統(tǒng)。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕楊建軍.新世紀(jì)回族詩歌的發(fā)展趨勢(shì)［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2006,（3）：99-105.

〔2〕北京師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺?文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)資料[M].春風(fēng)文藝出版社，1981.594.

〔3〕薩仁圖婭.暮色漸藍(lán)[M].春風(fēng)文藝出版社，1986.118.

〔4〕薩仁圖婭.心水七重彩[M].沈陽出版社，1990.10.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）