鄭玄對(duì)鄭學(xué)的發(fā)展與兩漢經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)

李楠

摘 要：兩漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，從小專(zhuān)注學(xué)術(shù)，遍注群經(jīng)，注書(shū)時(shí)古今經(jīng)文并用，以古文經(jīng)為主，兼取今文經(jīng)精華，對(duì)古今經(jīng)文合流做出了巨大貢獻(xiàn)，被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)為“經(jīng)神”。后來(lái)在他的開(kāi)創(chuàng)下形成了鄭學(xué)學(xué)派，破除了以往古文經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下的局面，統(tǒng)一了古今文經(jīng)學(xué)，對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄭學(xué)；兩漢經(jīng)學(xué)；遍注群經(jīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2014）06-0163-02

鄭玄，字康成，北海高密人，是東漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)大師，并在教育、訓(xùn)估、?？?、語(yǔ)言等多方領(lǐng)域都有很大的成就。他少年的時(shí)候家境貧寒，所以不得不為吏以維持生計(jì)。但鄭玄在此期間一心求學(xué)，他不顧家人的反對(duì)，“父兄遷怒亦不能奪志”。從此之后的十余年，鄭玄走上了一條漫漫求學(xué)路，先拜第五元先為師，通《九章算術(shù)》《京氏易》《三統(tǒng)歷》《公羊春秋》，接著又師從張恭祖，通《禮記》《周官》《古文尚書(shū)》《左氏春秋》《韓詩(shī)》。除了這兩位老師外，他還求學(xué)于其他一些學(xué)有成就的儒者和官吏，《戒子益恩書(shū)》中也說(shuō)到：“游學(xué)周秦之都，往來(lái)幽并兗豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手，有所授焉?！敝笤隈R融門(mén)下學(xué)習(xí)，但馬融是位性情乖戾之人，并不親自教授，而是“使高業(yè)弟子傳授于玄”。雖然這次求學(xué)路頗不順利，但鄭玄并沒(méi)有因此而放棄，他依舊孜孜不倦的學(xué)習(xí)，未嘗松懈。一次偶然的機(jī)會(huì)，鄭玄在馬融“集諸生考論圖緯”時(shí)，解決了他人無(wú)法解決的天文歷算問(wèn)題，從這件事中他脫穎而出，后來(lái)得到馬融的重視。當(dāng)鄭玄學(xué)成歸鄉(xiāng)時(shí)，馬融發(fā)自?xún)?nèi)心的感嘆到“鄭生今去，吾道東矣”。自此之后因?yàn)槭?4年黨錮之禍的牽連，閉門(mén)不出，期間他專(zhuān)心學(xué)術(shù)，所以這14年是他學(xué)術(shù)的巔峰時(shí)期，注釋了頗多經(jīng)典，三禮之注就是這一時(shí)期經(jīng)典的代表作。皮錫瑞曰：“鄭學(xué)宏通，本先今而后古，著書(shū)次序，實(shí)始緯而次經(jīng)。淺窺《論》言，多據(jù)毖緯，擋在《七緯》注成之后，《三禮》草創(chuàng)之時(shí)?！背俗?shū)外，還有為批駁其學(xué)術(shù)對(duì)手何休撰寫(xiě)的《公羊墨守》《穀梁廢疾》《左氏膏肓》而作的《發(fā)墨守》《針膏肓》《起廢疾》3書(shū)，并著有《答臨孝存周禮難》，因此成為漢代經(jīng)學(xué)的代表人物?！吨芤住贰渡袝?shū)》《毛詩(shī)》《儀禮》《禮記》《論語(yǔ)》等經(jīng)典也都為他所注釋?zhuān)蔀楹髮W(xué)的參照標(biāo)本。黨錮解除后，也不再為官，依舊注經(jīng)，所注之書(shū)有《古文尚書(shū)》《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《周易》等，不愧被當(dāng)世人所稱(chēng)為“經(jīng)神”。

一、鄭學(xué)的興起與發(fā)展

鄭學(xué)，是在鄭玄的開(kāi)創(chuàng)下形成的經(jīng)學(xué)學(xué)派。他注釋了眾多經(jīng)書(shū)，在注書(shū)時(shí)古今文經(jīng)學(xué)并選，但以古文經(jīng)學(xué)為主，并吸取今文經(jīng)學(xué)中的精華，去其糟粕，使古今兩者融會(huì)貫通，這樣就使得以前古文經(jīng)學(xué)為宗的常態(tài)被打破，而今古文經(jīng)學(xué)逐漸走上統(tǒng)一的道路，今古文經(jīng)合流在經(jīng)學(xué)的發(fā)展史上有突出的地位。

東漢末年，社會(huì)危機(jī)與日俱增，當(dāng)時(shí)封建地主階級(jí)為了擺脫日益深重的社會(huì)危機(jī)，想盡一切辦法去解決問(wèn)題，鄭學(xué)就是在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)的。東漢后期為了爭(zhēng)奪中央政權(quán)的統(tǒng)治，內(nèi)部斗爭(zhēng)日益劇烈，到了東漢末年時(shí)，爭(zhēng)斗嚴(yán)重削弱了中央政權(quán)，而當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱，內(nèi)部的分裂已十分嚴(yán)重，顯然這些問(wèn)題十分不利於政權(quán)的鞏固。所以，當(dāng)務(wù)之急就是使精神支柱發(fā)揮它應(yīng)有的作用，首先就是統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，使經(jīng)學(xué)可以繼續(xù)作為封建統(tǒng)治階級(jí)控制意識(shí)形態(tài)層面的工具。可是在世事混亂的情況下，統(tǒng)治者已經(jīng)完全失去了處理這些問(wèn)題的能力，所以，這個(gè)重?fù)?dān)就落到了那些大儒身上，因?yàn)樗麄儗?duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)忠心耿耿。末年時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)逐漸衰敗而古文經(jīng)學(xué)日益興起，這就決定了今文經(jīng)學(xué)派無(wú)法承擔(dān)這一艱巨的任務(wù)，那么自然而然這個(gè)任務(wù)就要交給古文經(jīng)學(xué)派了。鄭玄作為一位經(jīng)學(xué)大師，是古文經(jīng)學(xué)派的代表人物，對(duì)于承擔(dān)這一任務(wù)來(lái)說(shuō)他各方面都有突出的優(yōu)勢(shì)。他少年時(shí)師從多位學(xué)識(shí)淵博的老師，知識(shí)的積累與能力的操練正好為此次統(tǒng)一經(jīng)學(xué)做足了準(zhǔn)備。注釋諸多經(jīng)書(shū)可以算是統(tǒng)一古今文經(jīng)的一種最為有效的方法。而在東漢末年時(shí)期，社會(huì)危機(jī)的日演愈烈，黨錮之禍成為當(dāng)時(shí)最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，可這恰恰為今古文合流提供了有利的條件，經(jīng)學(xué)派別的爭(zhēng)斗在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下相對(duì)緩和，這樣今、古文合流才有了更大的可實(shí)現(xiàn)性。而且眾多學(xué)者因?yàn)辄h錮之禍都不敢再走仕途之路，所以才有了專(zhuān)心學(xué)術(shù)的環(huán)境，鄭玄就是其中一個(gè)典型的例子，在此期間完成了眾多經(jīng)典書(shū)籍的注釋。

鄭學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)由簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)這一整個(gè)過(guò)程的完成。西漢時(shí)期，撰述在儒生們的筆下是很少有的，但到東漢時(shí)，各類(lèi)型的撰述日益增多，注經(jīng)在當(dāng)時(shí)成為了興盛的活動(dòng)，所以就出現(xiàn)了“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)，章句多者或乃百余萬(wàn)言。學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正?！笨晌飿O必反，等注經(jīng)已經(jīng)繁瑣到一定程度時(shí)，就要往簡(jiǎn)的方面發(fā)展了，鄭玄在注經(jīng)的時(shí)候，考慮充分，對(duì)古今文經(jīng)取其精華去其糟粕，沒(méi)有受到以往學(xué)術(shù)傾向的限制，便使古、今經(jīng)統(tǒng)一起來(lái)。皮錫瑞有言：“鄭君博學(xué)多師，今古文道通為一，見(jiàn)當(dāng)時(shí)兩家相攻擊，意欲參合其學(xué)，自成一家之言，雖以古學(xué)為宗，亦兼采今學(xué)以附益其義。學(xué)者苦其時(shí)家法繁雜，見(jiàn)鄭君閎通博大，無(wú)所不包，眾論翕然歸之，不復(fù)舍此趨彼?！?/p>

在鄭玄帶頭倡導(dǎo)古今文經(jīng)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)環(huán)境下，真正合并的潮流到了東漢時(shí)期才顯而易見(jiàn)。一些統(tǒng)治者也為今古合并潮流做了突出的貢獻(xiàn)，比如漢章帝曾下詔不能只學(xué)一經(jīng)而要今古文經(jīng)都通，這是對(duì)古文經(jīng)地位的肯定，也促進(jìn)了古今文經(jīng)的合流。鄭玄可以做到在注經(jīng)時(shí)古今文并用，這說(shuō)明他古今文經(jīng)并通，唐代儒家學(xué)者賈公彥曾說(shuō)：“鄭注禮之時(shí)，以今古二字并之……或從今，或從古，皆逐義強(qiáng)者從之?！?/p>

二、鄭玄對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)

鄭玄所注經(jīng)書(shū)，重點(diǎn)是儒家經(jīng)典。他曾在《戒子益恩書(shū)》中提到過(guò)“念述先圣之元意，思整百家之不齊”，目的是使古今文經(jīng)融會(huì)成一體。注經(jīng)時(shí)，關(guān)于疑難字義，大部份是參考《爾雅》和經(jīng)傳，有些工具書(shū)中無(wú)法解決的，他會(huì)自己對(duì)字義進(jìn)行闡釋?zhuān)热纭熬肌钡摹熬弊?，《說(shuō)文》的解釋是“尊也。從尹；發(fā)號(hào)，固從口?！边@是一個(gè)象形字，意思就是一個(gè)人拱著手坐著沒(méi)有事干，只等待著發(fā)號(hào)施令。這樣解釋描繪的畫(huà)面確實(shí)很生動(dòng)，但是卻太空泛，所以鄭玄就在《儀禮·喪服傳》的一字“君”下注釋到：“天下、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君?！彼谶@里提到，只要擁有土地的諸侯大夫，都可以稱(chēng)作“君”，這一注解，從根本上揭示了“君”字的階級(jí)性。

在古聲韻領(lǐng)域，也有他的駐足之地。在注經(jīng)的時(shí)候，他會(huì)聯(lián)系文字“聲類(lèi)”與“音類(lèi)”的關(guān)系，分析文字并說(shuō)明意義。所謂聲類(lèi)，就是發(fā)音部位相同的音；所謂音類(lèi)，就是收音部位相同的音。他可以做到自創(chuàng)新解，說(shuō)明他必然有豐富的經(jīng)驗(yàn)，掌握豐富的資料和規(guī)律。在古聲韻方面鄭玄僅限于研究卻沒(méi)有留下傳世的經(jīng)典著作，不過(guò)他的弟子們卻學(xué)有所成，比如劉熙的《釋名》，是一本專(zhuān)門(mén)從聲音角度來(lái)推測(cè)文字由來(lái)的著作。還有孫炎的《爾雅音義》，是一部用反語(yǔ)定音的著作。

除了注經(jīng)，鄭玄在小學(xué)、文字、訓(xùn)詁、?？钡确矫妫灿幸欢ǖ难芯颗c成果。鄭玄對(duì)眾多經(jīng)書(shū)校釋?zhuān)删皖H大但是也有不足之處，孫怡讓《籀庼述林》中揭示出6例：蓋有經(jīng)本用正字而鄭本用后出增修之字者，有經(jīng)疑用正字而鄭以借字釋之者，有經(jīng)疑用借義而注以正字釋之者，有經(jīng)字誤而鄭校易未允者，有經(jīng)字不誤而鄭誤破之音，有經(jīng)文訛互而鄭注未及考正者。

鄭玄原注的書(shū)有四五十種，還有很多注書(shū)在唐宋時(shí)期遺失。后代人對(duì)鄭玄散失的著作進(jìn)行了輯佚，輯佚的首創(chuàng)者是宋代的王應(yīng)麟，他的著作《周易鄭氏注》《鄭氏古文論語(yǔ)注》和《鄭氏尚書(shū)逸注》附有《駁五經(jīng)異義》《論語(yǔ)孔子弟子目錄》《箴膏肓》《發(fā)墨守》《起廢疾》和《鄭志》等，開(kāi)了鄭學(xué)輯佚的先河。后有袁鈞的《鄭氏佚書(shū)》，共收錄鄭著23種。還有清人王復(fù)輯的《鄭氏遺書(shū)》，其中收有《駁五經(jīng)異義》《箴膏肓》《起廢疾》《發(fā)墨守》和《鄭志》。

鄭玄在學(xué)術(shù)史上也有很高的地位，王燦曾說(shuō)：“伊洛以東，淮漢以北，唯康成一人道備而已?！逼ゅa瑞《經(jīng)學(xué)歷史》說(shuō)到：“蓋漢時(shí)經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)，學(xué)者莫知所從；鄭君兼通今古文，溝合為一；於是經(jīng)生皆從鄭氏，不必更求各家?！逼ゅa瑞系統(tǒng)的總結(jié)指出了鄭玄對(duì)於古今經(jīng)匯合做出的重要貢獻(xiàn)，也肯定了鄭玄在漢代經(jīng)學(xué)中不可撼動(dòng)的地位。他使古今文經(jīng)融會(huì)貫通，挽救了漢代岌岌可危的經(jīng)學(xué)，加上遍注無(wú)數(shù)經(jīng)典，《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮儀》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等，都是他注解過(guò)的經(jīng)書(shū)，所以在當(dāng)時(shí)名聲鵲起。用皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》中的一段話(huà)來(lái)概括鄭玄對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)，實(shí)屬恰當(dāng)：事有不可一概論者，非通觀古今，不能定也?！睹?shī)》《左傳》乃漢時(shí)不立學(xué)之書(shū)，而后世不可少；鄭君為漢儒敗壞家法之學(xué)。而后世猶不可無(wú)。漢時(shí)《詩(shī)》有魯、齊、韓三家，《春秋》有《公》《榖》二傳?！睹?shī)》《左傳》不立學(xué)無(wú)害；且不立學(xué)，而三家二傳更不至淆雜也。漢后三家盡亡，二傳殆絕，若無(wú)《毛詩(shī)》《左傳》，學(xué)者治《詩(shī)》《春秋》，更無(wú)所憑依矣。鄭君雜糅今古，使顓門(mén)學(xué)盡亡；然顓門(mén)學(xué)既亡，又賴(lài)鄭注得略考見(jiàn)。今古之學(xué)若無(wú)鄭注，學(xué)者欲治漢學(xué)，更無(wú)從措手矣。皮錫瑞還稱(chēng)贊鄭玄博古通今，鄭注之易、詩(shī)、書(shū)、禮、論語(yǔ)等廣為傳頌，除此之外的古今文經(jīng)書(shū)便悄然隕落。

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參考文獻(xiàn)：

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〔4〕邊家珍.鄭玄經(jīng)學(xué)的特色及評(píng)價(jià)問(wèn)題[J].理論學(xué)刊，2005，（8）.

〔5〕楊天宇.鄭玄生平事跡考略[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（5）.

〔6〕張虎.鄭玄經(jīng)學(xué)著述考[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（3）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）