彰顯貴州獨(dú)特優(yōu)勢 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

彭美玉

編者按：4月11日，由貴州省中華文化研究會、政協(xié)貴陽市委聯(lián)合舉辦的“陽明文化”研討會在貴陽舉行。龍超云、陳海峰、顧久、何光渝、范同壽、王曉昕、張新民、于民雄、吳一文等來自政府、高校、企業(yè)、媒體、學(xué)界的專家，分別就王陽明的社會治理、道德修養(yǎng)等方面的歷史價值及現(xiàn)實(shí)意義做了精彩發(fā)言。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳承，我們可以做什么？怎么做？需要認(rèn)真研究。正如貴州省中華文化研究會會長姚遠(yuǎn)所說：當(dāng)代文化人既要有大抱負(fù)、大擔(dān)當(dāng)，也要有小切口和具體動作。本刊特整理部分嘉賓的精彩發(fā)言，與讀者共思之。

龍超云：借文化產(chǎn)業(yè)之力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美

從傳統(tǒng)文化中尋找歸宿感，已成為當(dāng)前許多人自覺或不自覺的追求。關(guān)注我們所處的時代和傳統(tǒng)文化發(fā)展，提出幾個問題：第一，在時代變遷中，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代馬克思主義中國化有何貢獻(xiàn)？第二，在這個互聯(lián)網(wǎng)井噴式發(fā)展、新媒體成功占領(lǐng)輿論陣地、新技術(shù)革命引發(fā)顛覆性創(chuàng)新的時代，傳統(tǒng)文化如何演化、變身、融合？第三，在這個重視政治取向、社會效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產(chǎn)業(yè)性，“公私合營”的混合經(jīng)濟(jì)時代，傳統(tǒng)文化如何強(qiáng)化適應(yīng)、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨(dú)善其身？第四，在這個唯改革才能走出絕境、求開放才能更好生存的時代，傳統(tǒng)文化如何經(jīng)受各種考驗(yàn)?zāi)鶚劧厣?？第五，在這個各區(qū)域、各民族語言體系及表達(dá)體系紛陳雜處、相互吸收的時代，傳統(tǒng)文化如何在堅(jiān)持自己的同時，由對抗變?yōu)閷υ?、由封閉停滯變?yōu)楣采矘s？第六，貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)育正進(jìn)入一個新的時代，回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家出現(xiàn)？

中國傳統(tǒng)文化是發(fā)展的文化，是走在路上的文化，要把傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀及價值體系中去，成為文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化要與市場對接，要借文化產(chǎn)業(yè)之力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進(jìn)人心，走向未來，造福于貴州發(fā)展。

陳海峰：用科學(xué)方法弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

陽明文化強(qiáng)調(diào)知行合一，在新的歷史條件下努力傳承弘揚(yáng)這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)屬于貫徹十八屆三中全會精神、全面深化改革的內(nèi)容之一。

知行合一是認(rèn)知和行動的統(tǒng)一，從認(rèn)識的角度來說，我們的研究還不夠，理性的東西還應(yīng)該進(jìn)一步深化；從社會行為的角度來說，怎樣通過深化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，用先進(jìn)的文化來引導(dǎo)大眾，這兩方面都還有很大的發(fā)展空間。

貴州實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、快速發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，不能只是簡單地一味追求經(jīng)濟(jì)增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會導(dǎo)致社會心態(tài)的浮躁、毛躁、急躁，對可持續(xù)發(fā)展極為不利。擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)同步小康需要更多地關(guān)注文化因素。貴州在傳承傳統(tǒng)文化方面做的工作得到習(xí)近平總書記的關(guān)心，說明高層在關(guān)注貴州生態(tài)底線、扶貧攻堅(jiān)的同時，對貴州文化建設(shè)也非常關(guān)心重視。

作為文化支撐來說，一個重要的部分應(yīng)該是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明建設(shè)相協(xié)調(diào)。能不能提出用先進(jìn)的文化、用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在中央要求的社會主義核心價值觀為指引來打造一個“塑身計(jì)劃”，更多地用有形的方式來引導(dǎo)人、塑造人？從全面深化改革進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)的角度來考慮，弘揚(yáng)先進(jìn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要用科學(xué)的方法進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，從而廣泛地、多層地、制度化地推進(jìn)文化的傳承、豐富和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)“無處不在、無時不有”，形成全社會的覆蓋。

顧久：融通中西馬打造新道德文化

王陽明的道德學(xué)說有三個境界：第一個境界是，他相信人有一種本能的良知，這種良知是合理的，是在一個鄉(xiāng)土社會或家庭里最本能的良知。第二個境界是，他認(rèn)為在一個非人情化的，或者更大的血緣社會，機(jī)會主義態(tài)度會給個人帶來更大的利益。第三個境界就是所謂“致良知”，“純乎天理”。他認(rèn)為要超越書本學(xué)圣賢，達(dá)到一種不完全在讀書，不完全在實(shí)踐，更在于靜坐、自省、體悟的“體驗(yàn)型道德”。

王陽明的道德學(xué)說到今天應(yīng)該有一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，也即是當(dāng)代社會“欲望”的正當(dāng)性問題應(yīng)該得到正視。王陽明的存天理、滅人欲的思想是在農(nóng)耕文明社會產(chǎn)生的，而今天我們已經(jīng)進(jìn)入工商文明社會，欲望起到了一種本能的、推動整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。王陽明的圣人之道是否還能回去？該不該回去？是一個值得思考的問題。這個時候來看，康德的“欲望正當(dāng)性”思想可能更適合這個時代渴望超越的東西。當(dāng)今中國現(xiàn)代化的道德指向可能不是回到王陽明，不是存天理滅人欲，而是融通中（包括孔子、王陽明）西（包括康德）馬（馬克思），打造新道德文化。

張新民：研究傳統(tǒng)文化應(yīng)有大視野、大眼光

王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個人的生命來說，是其人生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從中國思想史的角度看，則是又一次歷史性的重大突破。龍場悟道前，他在游離徘徊中質(zhì)疑和追問存在的意義，龍場悟道后，他對生命的看法煥然一新。

陽明學(xué)說最關(guān)鍵的是講“心”，就是我們怎么認(rèn)知世界，世界怎么為我們所認(rèn)知，這當(dāng)然離不開心的能動作用，是一個存在論的問題。良知學(xué)說感通宇宙，溝通內(nèi)外，是超越的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義世界。因此，完善人格的根基就在人性內(nèi)部，不能不最大化地發(fā)揮心的作用。

明代是專制發(fā)展到高峰的時期，王陽明被貶到貴州，對朝廷判斷是非真理的標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不在權(quán)力中心，而應(yīng)該還原到每個人的良知。陽明學(xué)說從邊緣逐漸走向中心，始終在發(fā)展。未來是東西方對話、整合東西方合理文化資源的世界，因此，研究傳統(tǒng)文化應(yīng)該有大視野、大眼光，這才是文明的對話，不脫離中國文化主體性的對話。

范同壽：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需傳承少數(shù)民族文化精髓

要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就要認(rèn)清什么是中華傳統(tǒng)文化。只有把握好傳統(tǒng)文化的精髓，融會貫通于貴州實(shí)際，才能將其轉(zhuǎn)化為后發(fā)趕超的動力。今天我們在談文化的時候，應(yīng)該更注重中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代功能。

首先，中華傳統(tǒng)文化需要有更廣闊的視野。中國地域遼闊，民族眾多，各民族都有著古老的傳統(tǒng)文化，因而中華文明的起源絕不只局限于黃河流域，長江流域同樣是中華文明的重要源頭之一。

第二，不同時代的主流文化是不同的?，F(xiàn)在我們需要的是現(xiàn)代新儒學(xué)，要將它落實(shí)到中國特色社會主義這個歸宿中來?，F(xiàn)代新儒學(xué)以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”為己任，吸納融合西學(xué)，是以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)代化出路的一個學(xué)術(shù)思想流派，現(xiàn)在已經(jīng)顯現(xiàn)出走向世界、發(fā)展成一種國際性思潮的趨勢。我們在討論傳統(tǒng)文化時，不能不看到傳統(tǒng)文化同樣在伴隨著時代的脈動在演變和發(fā)展。

第三，貴州各民族的傳統(tǒng)文化異彩紛呈，漢武帝時期漢族移民就陸續(xù)進(jìn)入貴州，隨即開始中原文化與民族文化的頻繁交流與融合?；谶@樣的省情，在貴州弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還需要關(guān)注少數(shù)民族文化精髓的傳承。沒有多彩的文化，儒家文化也不會擁有這樣一片沃土。（責(zé)任編輯/吳文仙）

編者按：4月11日，由貴州省中華文化研究會、政協(xié)貴陽市委聯(lián)合舉辦的“陽明文化”研討會在貴陽舉行。龍超云、陳海峰、顧久、何光渝、范同壽、王曉昕、張新民、于民雄、吳一文等來自政府、高校、企業(yè)、媒體、學(xué)界的專家，分別就王陽明的社會治理、道德修養(yǎng)等方面的歷史價值及現(xiàn)實(shí)意義做了精彩發(fā)言。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳承，我們可以做什么？怎么做？需要認(rèn)真研究。正如貴州省中華文化研究會會長姚遠(yuǎn)所說：當(dāng)代文化人既要有大抱負(fù)、大擔(dān)當(dāng)，也要有小切口和具體動作。本刊特整理部分嘉賓的精彩發(fā)言，與讀者共思之。

龍超云：借文化產(chǎn)業(yè)之力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美

從傳統(tǒng)文化中尋找歸宿感，已成為當(dāng)前許多人自覺或不自覺的追求。關(guān)注我們所處的時代和傳統(tǒng)文化發(fā)展，提出幾個問題：第一，在時代變遷中，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代馬克思主義中國化有何貢獻(xiàn)？第二，在這個互聯(lián)網(wǎng)井噴式發(fā)展、新媒體成功占領(lǐng)輿論陣地、新技術(shù)革命引發(fā)顛覆性創(chuàng)新的時代，傳統(tǒng)文化如何演化、變身、融合？第三，在這個重視政治取向、社會效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產(chǎn)業(yè)性，“公私合營”的混合經(jīng)濟(jì)時代，傳統(tǒng)文化如何強(qiáng)化適應(yīng)、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨(dú)善其身？第四，在這個唯改革才能走出絕境、求開放才能更好生存的時代，傳統(tǒng)文化如何經(jīng)受各種考驗(yàn)?zāi)鶚劧厣?？第五，在這個各區(qū)域、各民族語言體系及表達(dá)體系紛陳雜處、相互吸收的時代，傳統(tǒng)文化如何在堅(jiān)持自己的同時，由對抗變?yōu)閷υ挕⒂煞忾]停滯變?yōu)楣采矘s？第六，貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)育正進(jìn)入一個新的時代，回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家出現(xiàn)？

中國傳統(tǒng)文化是發(fā)展的文化，是走在路上的文化，要把傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀及價值體系中去，成為文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化要與市場對接，要借文化產(chǎn)業(yè)之力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進(jìn)人心，走向未來，造福于貴州發(fā)展。

陳海峰：用科學(xué)方法弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

陽明文化強(qiáng)調(diào)知行合一，在新的歷史條件下努力傳承弘揚(yáng)這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)屬于貫徹十八屆三中全會精神、全面深化改革的內(nèi)容之一。

知行合一是認(rèn)知和行動的統(tǒng)一，從認(rèn)識的角度來說，我們的研究還不夠，理性的東西還應(yīng)該進(jìn)一步深化；從社會行為的角度來說，怎樣通過深化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，用先進(jìn)的文化來引導(dǎo)大眾，這兩方面都還有很大的發(fā)展空間。

貴州實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、快速發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，不能只是簡單地一味追求經(jīng)濟(jì)增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會導(dǎo)致社會心態(tài)的浮躁、毛躁、急躁，對可持續(xù)發(fā)展極為不利。擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)同步小康需要更多地關(guān)注文化因素。貴州在傳承傳統(tǒng)文化方面做的工作得到習(xí)近平總書記的關(guān)心，說明高層在關(guān)注貴州生態(tài)底線、扶貧攻堅(jiān)的同時，對貴州文化建設(shè)也非常關(guān)心重視。

作為文化支撐來說，一個重要的部分應(yīng)該是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明建設(shè)相協(xié)調(diào)。能不能提出用先進(jìn)的文化、用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在中央要求的社會主義核心價值觀為指引來打造一個“塑身計(jì)劃”，更多地用有形的方式來引導(dǎo)人、塑造人？從全面深化改革進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)的角度來考慮，弘揚(yáng)先進(jìn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要用科學(xué)的方法進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，從而廣泛地、多層地、制度化地推進(jìn)文化的傳承、豐富和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)“無處不在、無時不有”，形成全社會的覆蓋。

顧久：融通中西馬打造新道德文化

王陽明的道德學(xué)說有三個境界：第一個境界是，他相信人有一種本能的良知，這種良知是合理的，是在一個鄉(xiāng)土社會或家庭里最本能的良知。第二個境界是，他認(rèn)為在一個非人情化的，或者更大的血緣社會，機(jī)會主義態(tài)度會給個人帶來更大的利益。第三個境界就是所謂“致良知”，“純乎天理”。他認(rèn)為要超越書本學(xué)圣賢，達(dá)到一種不完全在讀書，不完全在實(shí)踐，更在于靜坐、自省、體悟的“體驗(yàn)型道德”。

王陽明的道德學(xué)說到今天應(yīng)該有一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，也即是當(dāng)代社會“欲望”的正當(dāng)性問題應(yīng)該得到正視。王陽明的存天理、滅人欲的思想是在農(nóng)耕文明社會產(chǎn)生的，而今天我們已經(jīng)進(jìn)入工商文明社會，欲望起到了一種本能的、推動整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。王陽明的圣人之道是否還能回去？該不該回去？是一個值得思考的問題。這個時候來看，康德的“欲望正當(dāng)性”思想可能更適合這個時代渴望超越的東西。當(dāng)今中國現(xiàn)代化的道德指向可能不是回到王陽明，不是存天理滅人欲，而是融通中（包括孔子、王陽明）西（包括康德）馬（馬克思），打造新道德文化。

張新民：研究傳統(tǒng)文化應(yīng)有大視野、大眼光

王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個人的生命來說，是其人生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從中國思想史的角度看，則是又一次歷史性的重大突破。龍場悟道前，他在游離徘徊中質(zhì)疑和追問存在的意義，龍場悟道后，他對生命的看法煥然一新。

陽明學(xué)說最關(guān)鍵的是講“心”，就是我們怎么認(rèn)知世界，世界怎么為我們所認(rèn)知，這當(dāng)然離不開心的能動作用，是一個存在論的問題。良知學(xué)說感通宇宙，溝通內(nèi)外，是超越的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義世界。因此，完善人格的根基就在人性內(nèi)部，不能不最大化地發(fā)揮心的作用。

明代是專制發(fā)展到高峰的時期，王陽明被貶到貴州，對朝廷判斷是非真理的標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不在權(quán)力中心，而應(yīng)該還原到每個人的良知。陽明學(xué)說從邊緣逐漸走向中心，始終在發(fā)展。未來是東西方對話、整合東西方合理文化資源的世界，因此，研究傳統(tǒng)文化應(yīng)該有大視野、大眼光，這才是文明的對話，不脫離中國文化主體性的對話。

范同壽：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需傳承少數(shù)民族文化精髓

要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就要認(rèn)清什么是中華傳統(tǒng)文化。只有把握好傳統(tǒng)文化的精髓，融會貫通于貴州實(shí)際，才能將其轉(zhuǎn)化為后發(fā)趕超的動力。今天我們在談文化的時候，應(yīng)該更注重中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代功能。

首先，中華傳統(tǒng)文化需要有更廣闊的視野。中國地域遼闊，民族眾多，各民族都有著古老的傳統(tǒng)文化，因而中華文明的起源絕不只局限于黃河流域，長江流域同樣是中華文明的重要源頭之一。

第二，不同時代的主流文化是不同的。現(xiàn)在我們需要的是現(xiàn)代新儒學(xué)，要將它落實(shí)到中國特色社會主義這個歸宿中來。現(xiàn)代新儒學(xué)以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”為己任，吸納融合西學(xué)，是以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)代化出路的一個學(xué)術(shù)思想流派，現(xiàn)在已經(jīng)顯現(xiàn)出走向世界、發(fā)展成一種國際性思潮的趨勢。我們在討論傳統(tǒng)文化時，不能不看到傳統(tǒng)文化同樣在伴隨著時代的脈動在演變和發(fā)展。

第三，貴州各民族的傳統(tǒng)文化異彩紛呈，漢武帝時期漢族移民就陸續(xù)進(jìn)入貴州，隨即開始中原文化與民族文化的頻繁交流與融合?；谶@樣的省情，在貴州弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還需要關(guān)注少數(shù)民族文化精髓的傳承。沒有多彩的文化，儒家文化也不會擁有這樣一片沃土。（責(zé)任編輯/吳文仙）

編者按：4月11日，由貴州省中華文化研究會、政協(xié)貴陽市委聯(lián)合舉辦的“陽明文化”研討會在貴陽舉行。龍超云、陳海峰、顧久、何光渝、范同壽、王曉昕、張新民、于民雄、吳一文等來自政府、高校、企業(yè)、媒體、學(xué)界的專家，分別就王陽明的社會治理、道德修養(yǎng)等方面的歷史價值及現(xiàn)實(shí)意義做了精彩發(fā)言。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳承，我們可以做什么？怎么做？需要認(rèn)真研究。正如貴州省中華文化研究會會長姚遠(yuǎn)所說：當(dāng)代文化人既要有大抱負(fù)、大擔(dān)當(dāng)，也要有小切口和具體動作。本刊特整理部分嘉賓的精彩發(fā)言，與讀者共思之。

龍超云：借文化產(chǎn)業(yè)之力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美

從傳統(tǒng)文化中尋找歸宿感，已成為當(dāng)前許多人自覺或不自覺的追求。關(guān)注我們所處的時代和傳統(tǒng)文化發(fā)展，提出幾個問題：第一，在時代變遷中，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代馬克思主義中國化有何貢獻(xiàn)？第二，在這個互聯(lián)網(wǎng)井噴式發(fā)展、新媒體成功占領(lǐng)輿論陣地、新技術(shù)革命引發(fā)顛覆性創(chuàng)新的時代，傳統(tǒng)文化如何演化、變身、融合？第三，在這個重視政治取向、社會效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產(chǎn)業(yè)性，“公私合營”的混合經(jīng)濟(jì)時代，傳統(tǒng)文化如何強(qiáng)化適應(yīng)、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨(dú)善其身？第四，在這個唯改革才能走出絕境、求開放才能更好生存的時代，傳統(tǒng)文化如何經(jīng)受各種考驗(yàn)?zāi)鶚劧厣?？第五，在這個各區(qū)域、各民族語言體系及表達(dá)體系紛陳雜處、相互吸收的時代，傳統(tǒng)文化如何在堅(jiān)持自己的同時，由對抗變?yōu)閷υ?、由封閉停滯變?yōu)楣采矘s？第六，貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)育正進(jìn)入一個新的時代，回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家出現(xiàn)？

中國傳統(tǒng)文化是發(fā)展的文化，是走在路上的文化，要把傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀及價值體系中去，成為文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化要與市場對接，要借文化產(chǎn)業(yè)之力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進(jìn)人心，走向未來，造福于貴州發(fā)展。

陳海峰：用科學(xué)方法弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

陽明文化強(qiáng)調(diào)知行合一，在新的歷史條件下努力傳承弘揚(yáng)這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)屬于貫徹十八屆三中全會精神、全面深化改革的內(nèi)容之一。

知行合一是認(rèn)知和行動的統(tǒng)一，從認(rèn)識的角度來說，我們的研究還不夠，理性的東西還應(yīng)該進(jìn)一步深化；從社會行為的角度來說，怎樣通過深化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，用先進(jìn)的文化來引導(dǎo)大眾，這兩方面都還有很大的發(fā)展空間。

貴州實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、快速發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，不能只是簡單地一味追求經(jīng)濟(jì)增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會導(dǎo)致社會心態(tài)的浮躁、毛躁、急躁，對可持續(xù)發(fā)展極為不利。擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)同步小康需要更多地關(guān)注文化因素。貴州在傳承傳統(tǒng)文化方面做的工作得到習(xí)近平總書記的關(guān)心，說明高層在關(guān)注貴州生態(tài)底線、扶貧攻堅(jiān)的同時，對貴州文化建設(shè)也非常關(guān)心重視。

作為文化支撐來說，一個重要的部分應(yīng)該是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明建設(shè)相協(xié)調(diào)。能不能提出用先進(jìn)的文化、用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在中央要求的社會主義核心價值觀為指引來打造一個“塑身計(jì)劃”，更多地用有形的方式來引導(dǎo)人、塑造人？從全面深化改革進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)的角度來考慮，弘揚(yáng)先進(jìn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要用科學(xué)的方法進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，從而廣泛地、多層地、制度化地推進(jìn)文化的傳承、豐富和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)“無處不在、無時不有”，形成全社會的覆蓋。

顧久：融通中西馬打造新道德文化

王陽明的道德學(xué)說有三個境界：第一個境界是，他相信人有一種本能的良知，這種良知是合理的，是在一個鄉(xiāng)土社會或家庭里最本能的良知。第二個境界是，他認(rèn)為在一個非人情化的，或者更大的血緣社會，機(jī)會主義態(tài)度會給個人帶來更大的利益。第三個境界就是所謂“致良知”，“純乎天理”。他認(rèn)為要超越書本學(xué)圣賢，達(dá)到一種不完全在讀書，不完全在實(shí)踐，更在于靜坐、自省、體悟的“體驗(yàn)型道德”。

王陽明的道德學(xué)說到今天應(yīng)該有一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，也即是當(dāng)代社會“欲望”的正當(dāng)性問題應(yīng)該得到正視。王陽明的存天理、滅人欲的思想是在農(nóng)耕文明社會產(chǎn)生的，而今天我們已經(jīng)進(jìn)入工商文明社會，欲望起到了一種本能的、推動整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。王陽明的圣人之道是否還能回去？該不該回去？是一個值得思考的問題。這個時候來看，康德的“欲望正當(dāng)性”思想可能更適合這個時代渴望超越的東西。當(dāng)今中國現(xiàn)代化的道德指向可能不是回到王陽明，不是存天理滅人欲，而是融通中（包括孔子、王陽明）西（包括康德）馬（馬克思），打造新道德文化。

張新民：研究傳統(tǒng)文化應(yīng)有大視野、大眼光

王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個人的生命來說，是其人生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從中國思想史的角度看，則是又一次歷史性的重大突破。龍場悟道前，他在游離徘徊中質(zhì)疑和追問存在的意義，龍場悟道后，他對生命的看法煥然一新。

陽明學(xué)說最關(guān)鍵的是講“心”，就是我們怎么認(rèn)知世界，世界怎么為我們所認(rèn)知，這當(dāng)然離不開心的能動作用，是一個存在論的問題。良知學(xué)說感通宇宙，溝通內(nèi)外，是超越的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義世界。因此，完善人格的根基就在人性內(nèi)部，不能不最大化地發(fā)揮心的作用。

明代是專制發(fā)展到高峰的時期，王陽明被貶到貴州，對朝廷判斷是非真理的標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不在權(quán)力中心，而應(yīng)該還原到每個人的良知。陽明學(xué)說從邊緣逐漸走向中心，始終在發(fā)展。未來是東西方對話、整合東西方合理文化資源的世界，因此，研究傳統(tǒng)文化應(yīng)該有大視野、大眼光，這才是文明的對話，不脫離中國文化主體性的對話。

范同壽：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需傳承少數(shù)民族文化精髓

要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就要認(rèn)清什么是中華傳統(tǒng)文化。只有把握好傳統(tǒng)文化的精髓，融會貫通于貴州實(shí)際，才能將其轉(zhuǎn)化為后發(fā)趕超的動力。今天我們在談文化的時候，應(yīng)該更注重中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代功能。

首先，中華傳統(tǒng)文化需要有更廣闊的視野。中國地域遼闊，民族眾多，各民族都有著古老的傳統(tǒng)文化，因而中華文明的起源絕不只局限于黃河流域，長江流域同樣是中華文明的重要源頭之一。

第二，不同時代的主流文化是不同的?，F(xiàn)在我們需要的是現(xiàn)代新儒學(xué)，要將它落實(shí)到中國特色社會主義這個歸宿中來?，F(xiàn)代新儒學(xué)以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”為己任，吸納融合西學(xué)，是以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)代化出路的一個學(xué)術(shù)思想流派，現(xiàn)在已經(jīng)顯現(xiàn)出走向世界、發(fā)展成一種國際性思潮的趨勢。我們在討論傳統(tǒng)文化時，不能不看到傳統(tǒng)文化同樣在伴隨著時代的脈動在演變和發(fā)展。

第三，貴州各民族的傳統(tǒng)文化異彩紛呈，漢武帝時期漢族移民就陸續(xù)進(jìn)入貴州，隨即開始中原文化與民族文化的頻繁交流與融合?；谶@樣的省情，在貴州弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還需要關(guān)注少數(shù)民族文化精髓的傳承。沒有多彩的文化，儒家文化也不會擁有這樣一片沃土。（責(zé)任編輯/吳文仙）