“新實(shí)踐美學(xué)”新在何處

收稿日期：20131210

作者簡介：石長平（1968-），男，河南省南陽市人，許昌學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事美學(xué)理論研究。

*基金項(xiàng)目：河南省教育廳2012年人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2012CH283）；許昌學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義實(shí)踐美學(xué)譜系研究”摘要：近年來實(shí)踐論美學(xué)不斷發(fā)展超越，形成了若干新的學(xué)派，以張玉能先生為代表的“新實(shí)踐美學(xué)”是與其它的實(shí)踐論美學(xué)不同的一種新的理論形態(tài)。其創(chuàng)新性主要表現(xiàn)為：對(duì)原有體系中的核心概念范疇進(jìn)行了新的建構(gòu)和拓展，充實(shí)了新活的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)和層累上對(duì)“實(shí)踐”概念進(jìn)行深入而系統(tǒng)的豐富，指認(rèn)和論證“人的自身生產(chǎn)” 的特征與審美的關(guān)系，建立了新的美的范疇體系，進(jìn)而對(duì)美感和美本質(zhì)進(jìn)行了新的界定，闡釋和彰顯了實(shí)踐美學(xué)的價(jià)值論維度，對(duì)文論建設(shè)的新構(gòu)想和對(duì)藝術(shù)理論的新論述等多個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：新實(shí)踐美學(xué)；創(chuàng)新；概念范疇；理論體系

中圖分類號(hào)：B830；B83069文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.007武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年第27卷第4期石長平：“新實(shí)踐美學(xué)”新在何處

新實(shí)踐美學(xué)是在實(shí)踐美學(xué)基礎(chǔ)上的開拓創(chuàng)新。從20世紀(jì)80、90年代開始，以張玉能先生為代表的美學(xué)學(xué)派開始對(duì)實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行新的思考，在其“返本出新，推陳出新”思想的指導(dǎo)下，從馬克思主義原典出發(fā)，從中國古典哲學(xué)美學(xué)思想出發(fā)，逐步形成了不同于前賢的美學(xué)思想。

一 、對(duì)美的概念進(jìn)行了新的拓展

新實(shí)踐美學(xué)首先從本體論意義上，在類型和結(jié)構(gòu)層面深入而系統(tǒng)地對(duì)“實(shí)踐”概念進(jìn)行了重新界定，提出實(shí)踐是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語生產(chǎn)等三種類型。

“話語生產(chǎn)”在實(shí)踐美學(xué)中最具創(chuàng)新意義。新實(shí)踐美學(xué)在結(jié)構(gòu)和層累上對(duì)“話語生產(chǎn)（實(shí)踐）”概念進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的闡述。從馬克思、恩格斯關(guān)于語言的精神、物質(zhì)的二重性和中介性，語言作為人類生成和生存的根據(jù)，語言作為人類社會(huì)交往的產(chǎn)物和手段等論述，令人信服地推論出：以語言為手段（運(yùn)用語言以及一切其他符號(hào)）的話語實(shí)踐，具有實(shí)踐本體論和實(shí)踐存在論的意義，并表現(xiàn)為語言符號(hào)中介性、物質(zhì)和精神二重性、人類社會(huì)交往實(shí)踐性；勞動(dòng)和語言一起推動(dòng)了人腦的產(chǎn)生，而在這些共同實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的觀念、意識(shí)、思維等精神生產(chǎn)才生成出來。同時(shí)，從西方語言哲學(xué)的發(fā)展理路來看，從維特根斯坦開啟“語言的意義在于運(yùn)用”的日常語言研究的思路，到作為后繼的哈貝馬斯的交往理性語用學(xué)研究都認(rèn)為，任何語言交際的模式中都必須包含有一個(gè)語言行為，語言（語言、言語、話語）是一種特殊的實(shí)踐或生產(chǎn)，話語是運(yùn)用語言和言語的生產(chǎn)意義的社會(huì)實(shí)踐。話語生產(chǎn)可以劃分為符像生產(chǎn)、 言語生產(chǎn)、 數(shù)碼生產(chǎn)。數(shù)碼生產(chǎn)的虛擬現(xiàn)實(shí)性使得新型藝術(shù)具有了虛擬現(xiàn)實(shí)性，創(chuàng)造了一個(gè)感性欲望化的藝術(shù)世界，話語生產(chǎn)的三種類型也會(huì)影響和制約藝術(shù)生產(chǎn)及其作品的具體形態(tài)。

尤其值得關(guān)注的是，新實(shí)踐美學(xué)明確指認(rèn)和論證了作為物質(zhì)生產(chǎn)的重要組成部分的人的自身生產(chǎn)。過去很長一段時(shí)間內(nèi)，在理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的時(shí)候，實(shí)踐論美學(xué)更多地從生活資料生產(chǎn)、 生產(chǎn)資料生產(chǎn)來闡述，很大程度上忽視了對(duì)人類自身生產(chǎn)與審美的關(guān)系研究，這是實(shí)踐美學(xué)的一大缺憾。而實(shí)際上，人的自身生產(chǎn)是人類社會(huì)實(shí)踐中物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)重要方面，研究人類的審美和藝術(shù)不能忽視人的自身生產(chǎn)的本體論意義和功能。新實(shí)踐美學(xué)深刻論述了人的自身生產(chǎn)具有人類社會(huì)性、實(shí)踐自由性、審美超越性；人的自身生產(chǎn)的社會(huì)性決定了審美和藝術(shù)的民族性、階級(jí)性、個(gè)體性；人的自身生產(chǎn)的人類社會(huì)性、實(shí)踐自由性、審美超越性是審美和藝術(shù)的審美特征最為切近的根源，至少是一個(gè)主要的根源[1]。

二、對(duì)于實(shí)踐的類型、功能等與審美關(guān)系作了新的闡釋

實(shí)踐在類型上可以分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語實(shí)踐。這是因?yàn)閷?shí)踐是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的生存而進(jìn)行的處理人與自然、社會(huì)、他人之間關(guān)系的感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)主要以物質(zhì)手段處理人與自然的關(guān)系，以解決吃、穿、住等生存問題；精神生產(chǎn)主要以意識(shí)（精神）手段處理人與社會(huì)的關(guān)系，以解決諸如家庭、國家、科學(xué)、藝術(shù)等人的生存發(fā)展問題；話語實(shí)踐則是在前二者的基礎(chǔ)上，以語言為主要手段處理在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，調(diào)節(jié)和處理物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系，即是兩者之間的中介性實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐的整體之中，這三者是內(nèi)在統(tǒng)一的，組成一個(gè)以物質(zhì)生產(chǎn)為核心，以話語實(shí)踐為中介，精神生產(chǎn)為顯象的交叉作用的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。從發(fā)展程度的角度來考察，實(shí)踐可分為獲取性實(shí)踐，創(chuàng)造性實(shí)踐和自由（創(chuàng)造）性實(shí)踐三類，與前面的表現(xiàn)形式的共時(shí)性上的劃分不同，這是對(duì)實(shí)踐在歷時(shí)性上所作的動(dòng)態(tài)考察。

在此基礎(chǔ)上，新實(shí)踐美學(xué)又對(duì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了層次劃分，從實(shí)踐的表相直指其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，在其深層的結(jié)構(gòu)中敞顯了實(shí)踐的多層累性與開放性，指認(rèn)了這些層次與美的固有關(guān)聯(lián)。實(shí)踐是人的生存方式，也是人的本質(zhì)，人為了保存自己的生命就必須與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)交換以獲取自身生存的生活資料，就是實(shí)踐積累的第一層面——物質(zhì)交換層，在此層面上又產(chǎn)生了由精神需要作為內(nèi)驅(qū)力的意識(shí)作用層以及為實(shí)現(xiàn)目的而進(jìn)行各種活動(dòng)的判斷與評(píng)估所形成的價(jià)值評(píng)估層。在這由三個(gè)層面所構(gòu)成的系統(tǒng)中又有各自的子系統(tǒng)。具體地說，物質(zhì)交換層主要有工具操作系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)和語言符號(hào)系統(tǒng)三方面的構(gòu)成因素；意識(shí)作用層一般也包含三個(gè)子系統(tǒng)，即無意識(shí)系統(tǒng)或稱需要沖動(dòng)系統(tǒng)，潛意識(shí)系統(tǒng)或稱目的建構(gòu)系統(tǒng)；意識(shí)系統(tǒng)或稱情感中介系統(tǒng)。在與美的特征的關(guān)聯(lián)上，各子系統(tǒng)的作用各不相同。工具操作系統(tǒng)作用于勞動(dòng)和活動(dòng)的對(duì)象，決定了美的外觀形式性；語言符號(hào)系統(tǒng)主要是通過感覺器官和符號(hào)化及語言來處理對(duì)象的外觀形式，從而決定美的感性可感性；社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)通過人與人的關(guān)系影響對(duì)象外觀形式的象征性涵義，決定美的理性象征性；需要沖動(dòng)系統(tǒng)決定了美超越實(shí)用需要的精神內(nèi)涵性；目的建構(gòu)系統(tǒng)決定了美的超越功能性；情感中介系統(tǒng)決定了美的情感中介性；合規(guī)律評(píng)估系統(tǒng)決定了美的合規(guī)律性；合目的的評(píng)估系統(tǒng)決定了美的合目的性；合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的評(píng)估系統(tǒng)，決定了美的自由顯現(xiàn)性。簡而言之，物質(zhì)層決定了美的外觀形象性，意識(shí)作用層決定了美的情感，價(jià)值評(píng)估層決定了美的自由顯現(xiàn)性[2]6。

更進(jìn)一步，新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為實(shí)踐還擁有建構(gòu)、轉(zhuǎn)化和解構(gòu)等三種功能，這是新實(shí)踐美學(xué)的實(shí)踐功能“新論”，基于這一理論，其建構(gòu)了新的美的范疇體系，關(guān)于這一點(diǎn)，我們在下文還會(huì)詳細(xì)展開論述。新實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多層劃分與析解，創(chuàng)造性地運(yùn)用了心理學(xué)等最新研究成果，而所有這一切又都不是純粹哲學(xué)意義上的歸類，而是明確地指向美和審美，因而更具有創(chuàng)造性的價(jià)值和意義。

三、建立了新的美的范疇體系

新實(shí)踐美學(xué)以實(shí)踐的創(chuàng)造性自由為中心，建立了一個(gè)完整的實(shí)踐美學(xué)范疇體系：美是實(shí)踐的自由的形象顯現(xiàn)的肯定價(jià)值，丑是實(shí)踐的反自由的形象顯現(xiàn)的否定價(jià)值，崇高是實(shí)踐的準(zhǔn)自由的形象顯現(xiàn)的肯定價(jià)值，滑稽和幽默是實(shí)踐的不自由的形象顯現(xiàn)的否定價(jià)值和肯定價(jià)值，悲劇性是崇高的集中表現(xiàn)，喜劇性是滑稽和幽默的集中表現(xiàn)，優(yōu)美是柔美，崇高是剛美。其理論根據(jù)是把實(shí)踐分為肯定性的建構(gòu)功能，轉(zhuǎn)換性的轉(zhuǎn)化功能和否定性的解構(gòu)功能三種，與通向美的自由相對(duì)應(yīng)，它們分別對(duì)應(yīng)著自由、準(zhǔn)自由、不自由和反自由，與美的范疇相對(duì)應(yīng)，在審美領(lǐng)域里相應(yīng)地產(chǎn)生柔美（優(yōu)美）、剛美（崇高）和幽默、滑稽、丑等。

肯定性的建構(gòu)功能是實(shí)踐的最基本功能，這種功能的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)達(dá)到實(shí)踐的自由的過程，在表現(xiàn)形態(tài)上，由于這種對(duì)象是實(shí)踐建構(gòu)功能的生成物或結(jié)果，所以它一般顯現(xiàn)為和諧的狀態(tài)，即柔美，亦即西方美學(xué)所謂的優(yōu)美。類的這種社會(huì)實(shí)踐在遇到矛盾沖突的情況下，使實(shí)踐的本身向積極的或消極的方向展開的功能，就是實(shí)踐的轉(zhuǎn)化功能，這就形成了實(shí)踐的非自由狀態(tài)，非自由狀態(tài)在實(shí)現(xiàn)自由的可能性上又可分為二種情態(tài)，一種是暫時(shí)受阻，終而協(xié)調(diào)的準(zhǔn)自由，一種是矛盾深刻，無法調(diào)解的不自由，前者表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中就顯示出剛美（崇高）；后者表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中就顯現(xiàn)出幽默與滑稽。實(shí)踐的解構(gòu)功能主要是指實(shí)踐的否定性方面，也就是實(shí)踐的破壞、扭曲、否定現(xiàn)實(shí)世界及其存在物的作用，它表現(xiàn)實(shí)踐過程中的反自由狀態(tài)，指向的是美的對(duì)立面——丑。美是建構(gòu)功能的產(chǎn)物，丑是解構(gòu)功能的產(chǎn)物，是實(shí)踐的反自由的形象顯現(xiàn)。

這樣，新實(shí)踐美學(xué)借鑒中外審美范疇理論成果，在對(duì)實(shí)踐類型、結(jié)構(gòu)、功能充分論證的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐-創(chuàng)造自由作為邏輯入口，建構(gòu)了一個(gè)豐富的審美世界。在這里，美是顯現(xiàn)人類自由的形象的肯定價(jià)值，美可分為柔美和剛美，柔美又可分為優(yōu)美、優(yōu)雅、秀美，剛美又可分為壯美、崇高、大美；崇高是顯現(xiàn)人類準(zhǔn)自由的形象的肯定價(jià)值，悲劇性則是崇高的否定之否定；丑是顯現(xiàn)人類反自由的形象的否定價(jià)值，丑可分為陽丑和陰丑，陽丑又可分為畸形、鄙陋、卑劣，陰丑又可分為怪異、怪誕和荒誕；幽默和滑稽是顯現(xiàn)人類不自由的形象的矛盾性價(jià)值，幽默又可分為機(jī)智、諧謔和戲仿，滑稽又可分為諷刺、譏誚和反諷。喜劇性是幽默或滑稽的否定之否定。這樣就構(gòu)成了一個(gè)以實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造的自由為軸心，通過審美關(guān)系體現(xiàn)在對(duì)象世界中的美的范疇體系[2]40。

四、對(duì)實(shí)踐美學(xué)價(jià)值論維度的新探索

馬克思主義的實(shí)踐唯物主義是一個(gè)完整的整體，其中實(shí)踐價(jià)值論是不可或缺的一個(gè)方面，它構(gòu)成了實(shí)踐美學(xué)的價(jià)值論維度，而這又是此前的實(shí)踐美學(xué)所忽視的。新實(shí)踐美學(xué)從價(jià)值論的角度論述美和審美的價(jià)值性，美和審美與人的審美需要、人的本質(zhì)、人的社會(huì)性的密切關(guān)系，敞顯了實(shí)踐美學(xué)的價(jià)值論維度。

從馬克思主義創(chuàng)始人的有關(guān)論述中推導(dǎo)出來的有關(guān)價(jià)值的最基本概念來看，可以給價(jià)值下這樣的定義：價(jià)值是對(duì)象能否滿足人的需要的屬性。馬克思主義的價(jià)值論是一種實(shí)踐價(jià)值論。它可以從以下三方面來理解：首先，任何事物的價(jià)值的根源都是社會(huì)實(shí)踐。正是在人類的社會(huì)實(shí)踐之中，由于人的需要使得人與現(xiàn)實(shí)事物發(fā)生了各種關(guān)系，才生成出了事物的某種價(jià)值。這就是價(jià)值的實(shí)踐生成性。其次，價(jià)值的本質(zhì)是一種關(guān)系屬性，而不是一種實(shí)體屬性。正是在人類的社會(huì)實(shí)踐之中，對(duì)象事物的某些性質(zhì)和狀態(tài)滿足了人的某種需要就使得對(duì)象事物與人發(fā)生了某種肯定性的關(guān)系從而具有了肯定性的價(jià)值，反之就發(fā)生人與現(xiàn)實(shí)的否定性關(guān)系，從而具有了否定性價(jià)值。因此，它是一種不可能離開人的需要及人類社會(huì)的屬性，這就是價(jià)值的實(shí)踐關(guān)系性。再次，價(jià)值具有客觀性。盡管任何價(jià)值都離不開人及人的需要，但是，由于生成價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象化的、物質(zhì)的活動(dòng)，所以，它可以離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在，并且不會(huì)任意地由人的主觀意識(shí)來決定，也不會(huì)任意地隨著人的主觀意識(shí)而改變。這就是價(jià)值的實(shí)踐客觀性?；谶@種觀點(diǎn)，因此，從價(jià)值論的角度來看，美和審美都是在實(shí)踐創(chuàng)造的自由中生成出來的，與人的審美需要密切相關(guān)的價(jià)值性東西，美是顯現(xiàn)人類自由的肯定價(jià)值，審美則是對(duì)美的價(jià)值的自由體驗(yàn)的感受，或者說是審美主體對(duì)客體的外觀形象的價(jià)值的自由創(chuàng)造，因而，藝術(shù)就是一種審美價(jià)值的自由顯現(xiàn)或自由創(chuàng)造。

而且，新實(shí)踐美學(xué)從價(jià)值的定義出發(fā)（價(jià)值是對(duì)象能否滿足人的需要的屬性），把人的本質(zhì)、人的需要與價(jià)值統(tǒng)一起來進(jìn)行整體論述，指出人的需要與不同類型價(jià)值之間的內(nèi)在關(guān)系。它深入地對(duì)“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的命題作了新的闡發(fā)，把人的本質(zhì)分為“人的需要即他的本性”（《德意志意識(shí)形態(tài)》）、“自由自覺的活動(dòng)恰恰是人的類特性”（《巴黎手稿》）、“人的本質(zhì)，……在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（《費(fèi)爾巴哈論綱》）三個(gè)層次，使得這個(gè)命題的內(nèi)涵立體化、豐富化。這些論述組成了關(guān)于人的本質(zhì)的三大主要層面，人的需要是人的本質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)，自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)的核心，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。人們首先是必須吃喝住穿，要滿足人的最基本的物質(zhì)性需要，就必須進(jìn)行在一定的社會(huì)關(guān)系之中的物質(zhì)生產(chǎn)。隨著這種物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人的需要也就生成出認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要等等精神性需要。就是在這種“需要—?jiǎng)趧?dòng)—關(guān)系”的人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中， 產(chǎn)生了價(jià)值，其與不同的需要相對(duì)應(yīng)就產(chǎn)生了一個(gè)價(jià)值體系：物質(zhì)性需要——利（益） ，認(rèn)知需要——真（理） ，審美需要——美，倫理需要——善，這些是現(xiàn)實(shí)的需要所形成的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，人還有一種特殊的非現(xiàn)實(shí)的、理想的需要，那就是信仰，又生成了一種特殊的價(jià)值——（神）圣。這樣，在人與現(xiàn)實(shí)之間一般就可能有五種價(jià)值關(guān)系和價(jià)值，實(shí)用需要產(chǎn)生實(shí)用關(guān)系指向“利”；認(rèn)知需要產(chǎn)生認(rèn)知關(guān)系指向“真”；倫理需要產(chǎn)生倫理關(guān)系指向“善”；審美需要產(chǎn)生審美關(guān)系指向“美”；宗教需要產(chǎn)生宗教關(guān)系指向“圣”，即利、真、美、善、圣。在這里，美的價(jià)值就是以對(duì)象的外觀形象的自然屬性為前提，在利、真、善、圣的基礎(chǔ)之上由實(shí)踐創(chuàng)造的自由超越和升華的結(jié)晶，而且，“利”應(yīng)該是美的物質(zhì)性基礎(chǔ)，“圣”是美的想象性基礎(chǔ)，而“真”和“善”則是美的內(nèi)涵[3]。

五、對(duì)美的本質(zhì)和美感的理解

基于上述理解，新實(shí)踐美學(xué)從本質(zhì)是多層級(jí)的和本質(zhì)是開放的為方法論指導(dǎo)來探討美的本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論角度來看，美的事物具有美的性質(zhì)，人的意識(shí)可以反映美，但不能抹煞它，美有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而，美是客觀的價(jià)值或?qū)傩浴Ｃ涝谌祟惿鐣?huì)中才有的，美產(chǎn)生在社會(huì)實(shí)踐中，美隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，因此，從本體論角度看，美是一種社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值。從發(fā)生學(xué)角度來看，美是社會(huì)實(shí)踐達(dá)到一定自由程度的產(chǎn)物。從現(xiàn)象學(xué)角度來看，美必須附麗于一定的感性形象，它具有感性形象性。美是一種客觀存在的社會(huì)價(jià)值，人類通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐，把具有真和善的品質(zhì)的力量，在對(duì)象中自由地顯現(xiàn)出來，從而使對(duì)象成為一種能夠引起愛慕和喜悅情感的觀賞形象，這種形象所具有的價(jià)值，就是美。簡單來說，美是顯現(xiàn)人類自由的形象的肯定價(jià)值。

對(duì)于美感，可以分為狹義的、廣義的兩種，廣義的美感是審美意識(shí)，狹義的美感是審美感受。美感是在人類的生理和心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生于以勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)使人產(chǎn)生了審美需要，勞動(dòng)使人的感官轉(zhuǎn)化為審美器官。而勞動(dòng)產(chǎn)生美感的表現(xiàn)在于：勞動(dòng)工具的加工是美感的一個(gè)重要根源，勞動(dòng)產(chǎn)品的加工是美感的又一根源，生活用具的加工是美感的另一根源。所以，美感的實(shí)質(zhì)是人在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀到自己的本質(zhì)力量而產(chǎn)生的特殊意識(shí)。美感不僅是對(duì)美的反映，更是一種創(chuàng)造性實(shí)踐。美感的本質(zhì)也可以運(yùn)用多層次和整體性原則來加以探討：從認(rèn)識(shí)論角度看，美感肯定是一種對(duì)美的能動(dòng)反映。從本體論角度看，美感應(yīng)該是人在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀到自身的快感。從發(fā)生學(xué)角度看，美感產(chǎn)生于實(shí)踐的自由，是實(shí)踐中產(chǎn)生的一種自由感。從現(xiàn)象學(xué)角度看，美感是在形象創(chuàng)造中的一種感性愉悅。它具有人類社會(huì)性（只有人類社會(huì)中的人才有美感）、精神愉悅性（是一種超越了生理快感和感官刺激的精神性愉悅）、心理完整性（包含著認(rèn)識(shí)、感情、意志的完整心理活動(dòng)）。它積淀著理性的直覺，隱含著功利的愉悅，是一種合目的與合規(guī)律的自由創(chuàng)造[4]。

在馬克思主義實(shí)踐論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，從心理學(xué)層面來研究美和審美。新實(shí)踐美學(xué)在對(duì)“實(shí)踐”作出新的論述后，又一次審視人類的審美意識(shí)等心理學(xué)因素。新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，人類的深層審美心理主要是指審美無意識(shí)和審美潛意識(shí)，在審美活動(dòng)中具有不同的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能，深層審美心理主要對(duì)應(yīng)于大腦有不同的定位也有整合，并在大腦的四個(gè)功能區(qū)域——感覺區(qū)、儲(chǔ)存區(qū)、判斷區(qū)、想象區(qū)之中顯現(xiàn)出來。以此為理論基點(diǎn)，新實(shí)踐美學(xué)又進(jìn)一步解釋了其《美學(xué)教程》里面沒有詳細(xì)闡述的美感的共同性與差異性問題，指出了美的共同性根源于社會(huì)實(shí)踐的相同之處，同樣也是人類深層審美心理的某些共同之處的具體表現(xiàn)。審美差異性受制約于深層審美心理而植根于物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐。審美意識(shí)的差異性取決于社會(huì)實(shí)踐的具體展開過程的條件不同， 主要表現(xiàn)在時(shí)代、地域、民族和個(gè)體的差異等[5]。

六、對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論體系的新構(gòu)想

文論研究是美學(xué)上不能回避的一個(gè)重要問題，也是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)必須認(rèn)真探討的內(nèi)容之一。因此，新實(shí)踐美學(xué)在建構(gòu)其美學(xué)理論體系的同時(shí)，也對(duì)此進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討，提出了很多具有啟發(fā)意義的理論見解，形成了新實(shí)踐美學(xué)一系列獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)理論，成為新實(shí)踐美學(xué)思想中重要的組成部分。新實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持以創(chuàng)新實(shí)踐美學(xué)的思想來建構(gòu)文論， 堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)作為一種審美意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)本質(zhì)論，在建構(gòu)中國特色當(dāng)代文論的過程中，與中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論的倫理政治傾向融會(huì)貫通，把文學(xué)藝術(shù)作為一種倫理政治傾向鮮明的審美文化和精神文化來進(jìn)行研究，發(fā)揮審美意識(shí)形態(tài)論的先進(jìn)文化作用，使之成為社會(huì)主義新文化建設(shè)的組成部分。

中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的直感式和直抒結(jié)論的言說方式，憑借審美直覺，契合了中國人微言大義、言簡意賅的言說傳統(tǒng)，盡管非常接近文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐品質(zhì)，但其不足之處也是顯在的。由于缺乏系統(tǒng)邏輯的理性分析過程，而訴諸直覺感悟形式，從而顯得零亂模糊，缺乏完整的理論框架、基本原理和學(xué)說觀點(diǎn)的闡發(fā)。有鑒于此，新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，建設(shè)開放性的中國當(dāng)代文論，就要繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)言說方式的優(yōu)長，克服其不足，這就要學(xué)習(xí)和借鑒西方文學(xué)批評(píng)言說方式的理性分析的闡釋方式，在文學(xué)批評(píng)的言說方式上進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展和構(gòu)建以新實(shí)踐美學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國化的馬克思主義文論。

新實(shí)踐美學(xué)對(duì)文論的創(chuàng)新和建設(shè)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，創(chuàng)新和建設(shè)中國當(dāng)代文論的言說方式。要結(jié)合理性分析的闡釋，在中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)言說方式、西方文學(xué)批評(píng)言說方式和馬克思主義文學(xué)批評(píng)言說方式之間，取長補(bǔ)短，求得一種和諧的協(xié)調(diào)關(guān)系。其二，實(shí)現(xiàn)“日常生活審美化”。 倡導(dǎo)“工農(nóng)大眾化”的日常生活審美化，引導(dǎo)“精英化”的日常生活審美化，遏止“市井化”的日常生活審美化，讓日常生活中的自然、社會(huì)和個(gè)體逐步與人生成和發(fā)展審美關(guān)系。中國文論的建設(shè)和發(fā)展必須沿著正確方向朝著現(xiàn)代性和開放性行進(jìn)。因此要堅(jiān)持以下三個(gè)方向：第一，馬克思主義指導(dǎo)和社會(huì)主義方向。也就是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“雙百方針”和“二為方針”。第二，建設(shè)工農(nóng)大眾的先進(jìn)文化的文論。所謂“先進(jìn)文化”就是在某一時(shí)代推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史前進(jìn)的文化。文學(xué)批評(píng)必須從為工農(nóng)大眾提供通往向上向善的路標(biāo)，發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)的作用。第三，倫理政治傾向的審美化的文論。把握住馬克思主義的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的基本觀點(diǎn)，并且把“審美意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論的倫理政治傾向融會(huì)貫通，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化及其美學(xué)、文論的倫理政治傾向，高揚(yáng)“美善相樂”、“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但同時(shí)應(yīng)避免以倫理政治傾向完全取代文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì)特征的偏向，真正把真、善、美統(tǒng)一在文學(xué)藝術(shù)之中，建設(shè)起審美意識(shí)形態(tài)論的文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)論[6]。

七、對(duì)藝術(shù)理論的新論述

對(duì)于藝術(shù)理論的論述，新實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《藝術(shù)學(xué)教程》一書中。其認(rèn)為，作為從西方引進(jìn)的一門新生學(xué)科，中國的藝術(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)接納——移植——融匯的過程。從王國維、梁啟超等人接納西方的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)思想，到在新中國成立以前宗白華、馬采、向培良等人融匯中西藝術(shù)學(xué)思想，形成了中國藝術(shù)學(xué)的雛形。新中國成立以后，中國藝術(shù)學(xué)思想主要以蘇聯(lián)的“藝術(shù)概論”的形式傳播發(fā)展，直到20世紀(jì)90年代，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科才真正地建立起來。

藝術(shù)活動(dòng)是藝術(shù)產(chǎn)生過程的存在方式，藝術(shù)活動(dòng)的特征主要包括三個(gè)方面：意向?qū)ο笮?、審美目的性、體驗(yàn)過程性。藝術(shù)活動(dòng)主要有三種類型：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)。新實(shí)踐美學(xué)的藝術(shù)理論主要體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)原理、藝術(shù)歷史和藝術(shù)批評(píng)這三個(gè)方面的論述上，而針對(duì)藝術(shù)原理中的基本問題，新實(shí)踐美學(xué)對(duì)藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了基于馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的論述。對(duì)于藝術(shù)起源的多種觀點(diǎn)，對(duì)于藝術(shù)起源問題，新實(shí)踐美學(xué)在對(duì)從古希臘到盧卡奇的藝術(shù)起源觀點(diǎn)的考察中，再次申明勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)的最終根源，堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)起源于以勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐的整體之中，而游戲和模仿是藝術(shù)起源的中介這一根本觀點(diǎn)。藝術(shù)的最終根源是勞動(dòng)實(shí)踐，而勞動(dòng)與藝術(shù)之間還有創(chuàng)造、創(chuàng)造的自由、游戲、模仿等中介因素和中間環(huán)節(jié)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)作了多方面的綜合，從藝術(shù)生產(chǎn)論（藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)）、藝術(shù)掌握論（藝術(shù)是人類掌握世界的特殊方式）、藝術(shù)意識(shí)形態(tài)論（藝術(shù)是一種植根于社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)）來對(duì)其進(jìn)行論述。關(guān)于馬克思主義的藝術(shù)本質(zhì)論問題，新實(shí)踐美學(xué)站在開放性的高度從多層次、多角度進(jìn)行了論述。從社會(huì)學(xué)的角度來看，藝術(shù)是植根于社會(huì)生活的一種意識(shí)形態(tài)的形式；從實(shí)踐本體論的角度來看，藝術(shù)是一種按照美的規(guī)律來進(jìn)行的精神生產(chǎn)；從實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的角度來看，藝術(shù)是一種通過審美形象把握世界的方式；從發(fā)生學(xué)的角度來看，藝術(shù)應(yīng)該是實(shí)踐達(dá)到自由程度的產(chǎn)物；從現(xiàn)象學(xué)的角度來看，藝術(shù)則是再現(xiàn)社會(huì)生活和表現(xiàn)審美意識(shí)的形式或符號(hào)。簡言之，新實(shí)踐美學(xué)對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是：藝術(shù)是創(chuàng)造一個(gè)再現(xiàn)一定社會(huì)生活和表現(xiàn)一定的審美意識(shí)形象的精神生產(chǎn)，它植根于一定的社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)的形式。這一思想構(gòu)成了新實(shí)踐美學(xué)一切文論思想的理論基礎(chǔ)。

對(duì)于藝術(shù)學(xué)科建設(shè)，新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，中國藝術(shù)學(xué)應(yīng)該以馬克思主義實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐美學(xué)為指導(dǎo)，以中國豐富的藝術(shù)學(xué)思想為基礎(chǔ)，合理吸收融合西方藝術(shù)學(xué)的優(yōu)秀成果，從而構(gòu)建出一個(gè)有中國特色的藝術(shù)學(xué)，這一特色應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在如下方面：以馬克思主義實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐美學(xué)為指導(dǎo)，把藝術(shù)學(xué)放在與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)下，從人類社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的自由創(chuàng)造的基點(diǎn)上來考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律；以中國本土豐富的藝術(shù)學(xué)思想為土壤，發(fā)揮中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想的整體直觀、生命體驗(yàn)等特點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)審美化、體驗(yàn)化的藝術(shù)學(xué)系統(tǒng)；借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)體系中概念明確、邏輯嚴(yán)密的理論思維，構(gòu)建起一個(gè)多層次、開放性的藝術(shù)學(xué)學(xué)科[7]。

八、結(jié)語

新實(shí)踐美學(xué)這些創(chuàng)新并非散點(diǎn)式的，而是一直有著具體的明確指向的。那么其創(chuàng)新的旨?xì)w是什么呢？簡而言之，那就是——美的人生。正是因?yàn)槊赖谋举|(zhì)在于人類的實(shí)踐，美離不開人，美具有人類學(xué)性質(zhì)或本質(zhì)，實(shí)踐美學(xué)應(yīng)該是人生論美學(xué)與審美人類學(xué)的統(tǒng)一。因此，新實(shí)踐美學(xué)應(yīng)當(dāng)是：美的人類學(xué)基礎(chǔ)、美的人類目的、美的完善人性和人。在中國美學(xué)關(guān)注人生走向科學(xué)美學(xué)和實(shí)證美學(xué)的轉(zhuǎn)向中，新實(shí)踐美學(xué)也在朝著這一大的趨勢行進(jìn)，并作出相應(yīng)的理解。它具體地認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)向是面向人類社會(huì)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，它既包含著所謂語言學(xué)轉(zhuǎn)向，把語言學(xué)轉(zhuǎn)向具體化為話語實(shí)踐的研究，也要面向文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)的審美化，更要面向日常生活，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)審美化和日常生活審美化[8]。新實(shí)踐美學(xué)從來就認(rèn)為，日常生活的審美化應(yīng)該是美學(xué)的本根，從哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展來看，回到日常生活世界是大勢所趨。美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)，審美關(guān)系首先是在人類的日常生活之中生成的，也應(yīng)該是人類社會(huì)發(fā)展的目的，它具體表現(xiàn)在日常生活中，人與自然的和諧發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人自身的自由全面發(fā)展。它突出了審美教育的重要性，指出應(yīng)當(dāng)遏制市井化的日常生活審美化，引導(dǎo)大眾化的日常生活審美化，規(guī)范精英化的日常生活審美化，使中國當(dāng)代社會(huì)的日常生活審美化走上健康、先進(jìn)的發(fā)展道路。這些學(xué)術(shù)努力方向都清晰地表明了新實(shí)踐美學(xué)理論創(chuàng)新的最終目的是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人。

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[8]張玉能，黃健云.中國當(dāng)代美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向[J].江海學(xué)刊，2012（3）：201207，239.

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