略論老子之“道”的內(nèi)涵及其規(guī)律

胡桂紅+孫麗秀

摘 要：《道德經(jīng)》是先秦時期重要的哲學(xué)著作，也是道家學(xué)派的主要作品?！兜赖陆?jīng)》的核心范疇是：道、德、自然和無為。其中最重要的一個概念就是“道”。本文較為詳細(xì)地闡述了老子之“道”的內(nèi)涵、特點及其運行規(guī)律，為以后的深入研究奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》 “道” 內(nèi)涵 規(guī)律

老子的思想，集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》，是先秦時期重要的哲學(xué)著作，也是道家學(xué)派的主要作品?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》，共81章，約五千余字?！兜赖陆?jīng)》究竟是一部怎樣的書，其主題是什么？關(guān)于這一點，歷來眾說紛紜。比如，先秦法家的代表人物韓非子，認(rèn)為《道德經(jīng)》講的是政治哲學(xué)，也就是怎么管理社會的哲學(xué)；而先秦的軍事家孫武，他從軍事角度來解讀《道德經(jīng)》，寫出了《孫子兵法》；還有人說，《道德經(jīng)》主要講為人處世之道、生存之道等等?？梢?，這部書的思想非常豐富，也非常復(fù)雜。但是，《道德經(jīng)》還是有幾個核心范疇的，這幾個核心范疇分別是：道、德、自然和無為。其中，最重要的一個范疇，就是“道”。

老子所說的“道”究竟是什么？老子之“道”究竟有著怎樣的內(nèi)涵？在眾多的研究者中，一般認(rèn)為，韓非子的解釋是比較到位的。韓非子說：“道者，萬物之始，是非之紀(jì)也?！保ā俄n非子·主道》）又說：“道者，萬物之所然，萬理之所稽也?！保ā俄n非子·解老》）韓非子的這兩段話，大概有兩層意思：第一，“道”是“萬物之始”，也就是說，道是宇宙萬物的本源，宇宙萬物都是由道演化而生成的；第二，“道者，萬物之所然，萬理之所稽也?！崩?，是法則、規(guī)律的意思，這句話的大意是說，“道”不僅生成了宇宙萬物，還規(guī)定著宇宙萬物運行演化的規(guī)律，使宇宙萬物都按照一定的規(guī)律運行著。

（一）“道”為“萬物之始”

關(guān)于宇宙的本源，也就是宇宙是如何形成的這個問題，直到現(xiàn)在也沒人能說得清楚。但是，生活于兩千五百多年前的老子，憑著自己超人的智慧，在《道德經(jīng)》中描述了宇宙的原初狀態(tài)和宇宙萬物形成的過程。

老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”（《道德經(jīng)》第二十五章）老子認(rèn)為，有一種物質(zhì)渾然而成，它在天地產(chǎn)生之前就存在了。它寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存，循環(huán)運行而永不停息，可以作為萬物的本源。老子把這種物質(zhì)命名為“道”。

那么，這個“先天地而生”的“道”，又是什么樣子的呢？老子是這樣描述“道”的：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微……其上不徼，其下不昧……是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后?！保ā兜赖陆?jīng)》第十四章）這段話的大意是說：“道”是這樣一種東西，它沒有任何痕跡，所以我們看不到它；它沒有任何聲音，我們聽不到它；它還沒有形狀，我們也摸不到它。它是不明不暗，一片混沌。我們迎著它看不見它的頭，跟著它也抓不到它的尾。所以老子說，他實在是無法準(zhǔn)確地描述它，權(quán)且把它叫做“恍惚”。“道”就是這樣一種無痕、無形、無聲、非常玄妙的東西。老子認(rèn)為，這個“道”，就是天地萬物的本源。它在天地萬物產(chǎn)生之前就存在了，天地萬物就是由“道”孕育而產(chǎn)生的。

（二）“道”的特點及運行規(guī)律

這個作為天地萬物本源的“道”，它不是靜止的，而是按照一定的規(guī)律運行著。正如《道德經(jīng)》第十四章所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！薄蔼毩⒍桓?，周行而不殆”，即“道”不依靠任何外力而獨立存在，并且按照一定的規(guī)律一刻不停地運行著。“道”不僅自己按照一定的規(guī)律一刻不停地運行著，天地萬物也都按照“道”運動的規(guī)律，一刻不停地運動著。也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《道德經(jīng)》第二十五章）

比如，宇宙中的天體，都按著一定的軌道運行，從來都不會停下來，也不會偏離軌道；再比如，地球上，春天的時候，植物都發(fā)芽生長；夏天的時候，開花結(jié)果；秋天的時候，果實成熟。這樣年復(fù)一年，從沒有改變過。自然界是如此，人類社會也是如此。人的生命，也按著生老病死的規(guī)律，生生不息，代代相傳。

那么，“道”的運行規(guī)律有哪些？或者說宇宙萬物總的運行規(guī)律是什么？

1.反者道之動，弱者道之用

在“道”的運行規(guī)律中，有一個規(guī)律特別重要，老子在《道德經(jīng)》中也進(jìn)行了反復(fù)的強調(diào)。這個規(guī)律就是“反者道之動，弱者道之用”。（《道德經(jīng)》第十四章）

“反者道之動”，是說在一定條件下，事物往往會向自己的反面轉(zhuǎn)化。比如福和禍，在一定的條件下，福會變成禍，禍也會變成福。眾所周知“塞翁失馬”（《淮南子·人間訓(xùn)》），就很生動地說明了“福禍互相轉(zhuǎn)化”的道理。古時候，一位住在邊塞的老人丟了一匹馬，鄰居知道以后都來安慰他。老人卻說：“沒關(guān)系，丟馬不一定是壞事，也許是好事呢！”過了幾個月，這匹馬回來了，還帶回了一匹母馬。鄰居知道后過來向他祝賀，老人說：“我的馬是回來了，可這也不一定是好事！”不久，他的兒子因為學(xué)習(xí)騎馬把腿摔壞了。鄰居又來安慰他，他說：“大家別著急，這也不一定是壞事！”過了幾天，邊塞發(fā)生戰(zhàn)爭，村里的青年都被拉去服兵役，很多人死在戰(zhàn)場上。老人的兒子卻因為摔壞了腿，反而活了下來。

其實，不僅福與禍可以相互轉(zhuǎn)化，事物的對立面之間也都可以互相轉(zhuǎn)化：在一定條件下，美可以變成丑，智可以變成愚，進(jìn)步可以轉(zhuǎn)化為退步，成功也可以轉(zhuǎn)化為失敗……反之亦然。明白了這個道理，那當(dāng)我們處在順境的時候，就不能太忘乎所以，要時刻警惕順境中潛藏的危機；而當(dāng)我們處在逆境時，也不要太過悲觀，要努力創(chuàng)造條件，讓自己盡快擺脫逆境，走向成功。

“弱者道之用”是“道”的另一個規(guī)律，或另一個特點?！叭跽叩乐谩钡拇笠馐牵暗馈钡淖饔檬俏⒚畹?、柔弱的?！兜赖陆?jīng)》第十章寫道：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇纱硕?，“道”產(chǎn)生孕育了天地萬物，但是既不占有它們，又不高高地凌駕于萬物之上，而是悄無聲息地隱藏于萬物的背后，我們甚至感覺不到它的存在。

所以，老子認(rèn)為，真正得道之人，就應(yīng)該像“道”一樣，要低調(diào)、謙虛，不要太過張揚，做事也不要走極端，否則，就會引發(fā)一些不好的后果。老子還用了一系列的比喻，來說明這個道理。他說，“大智若愚”（《道德經(jīng)》第四十五章），就是真正有大智慧的人，往往不露鋒芒，好像什么都不懂一樣。老子又說，“大音希聲，大象無形”（《道德經(jīng)》第四十五章），“大音希聲”，是說最大的聲音我們是聽不到的。這點已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實。因為人耳只能聽到一定波段的聲音，特別大的聲音，比如地球轉(zhuǎn)動的聲音，我們是聽不到的。當(dāng)然，要是能聽到，人類也就毀滅了；“大象無形”，是說最大的事物是沒有形狀的，因為它太大了，我們根本看不到它的形狀。像宇宙的形狀，我們能看到嗎？當(dāng)然看不到了。

2.道法自然

老子認(rèn)為，“道”雖然孕育了宇宙萬物，但是它“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《道德經(jīng)》第十章），即不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，也不主宰和支配萬物，而是聽任萬物按照自己的規(guī)律自然而然地發(fā)展著。這就是老子所謂的“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧睅Ыo我們許多的啟示。既然宇宙萬物都有一定的運行規(guī)律，那么我們?nèi)祟愖盥斆鞯淖龇ǎ褪侨グl(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，掌握這些規(guī)律，然后順應(yīng)這些規(guī)律，促成萬物生長發(fā)展到它的最佳狀態(tài)。而不是違逆這些規(guī)律，對萬物的生長發(fā)展橫加干涉。

其實，老子“道法自然”的思想，早已被古人所深刻領(lǐng)會，并用來指導(dǎo)生活實踐。司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡……故曰‘四時之大順，不可失也。”司馬遷認(rèn)為，天地自然有它自身的運行規(guī)律，我們必須順應(yīng)這些規(guī)律，否則就會給人類帶來災(zāi)禍。自然界是如此，人類社會包括我們?nèi)俗陨淼纳硇陌l(fā)展，也是有一定規(guī)律的。如何去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并順應(yīng)這些規(guī)律，促使人類社會和人的身心得以充分的發(fā)展，這可能是老子“道法自然”思想帶給我們的最大啟示。

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（胡桂紅，孫麗秀 河北省張家口學(xué)院初等教育系 075000）