中國(guó)文化經(jīng)典研讀選修課程優(yōu)化設(shè)計(jì)與實(shí)施策略的研究

侯學(xué)平

“中國(guó)文化經(jīng)典研讀選修課程優(yōu)化設(shè)計(jì)與實(shí)施策略的研究”課題是本人主持的一項(xiàng)天津市“十二五”規(guī)劃課題，主要以天津市示范高中學(xué)校紫云中學(xué)為實(shí)驗(yàn)學(xué)校開展課題研究。本次調(diào)查于2014年5月進(jìn)行，采用問(wèn)卷形式，共發(fā)放問(wèn)卷634份，回收630份。問(wèn)卷問(wèn)題共涉及四個(gè)方面：對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化經(jīng)典的閱讀及背誦情況，中國(guó)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)方式，對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的運(yùn)用。本次調(diào)查旨在對(duì)課題開展情況進(jìn)行總結(jié)反思，以利于研究的深入展開。調(diào)查數(shù)據(jù)采用百分比統(tǒng)計(jì)分析。

一、基本情況

1.對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的認(rèn)識(shí)情況

本方面調(diào)查共設(shè)計(jì)四個(gè)問(wèn)題：

（1）你對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典有哪些理解（多選）

（2）對(duì)儒家思想，你的看法是 。

（3）對(duì)道家思想，你的看法是 。

（4）對(duì)佛家思想，你的看法是 。

調(diào)查結(jié)果如下：

70%～80%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)文化經(jīng)典“博大精深，蘊(yùn)含著巨大的能量”，48%的學(xué)生認(rèn)為它“富有美感，令人愉悅”。但也有7%的學(xué)生認(rèn)為它與現(xiàn)實(shí)“距離遙遠(yuǎn)，無(wú)益于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展”，4%的學(xué)生認(rèn)為它“內(nèi)容陳腐，思想保守”。

對(duì)于儒家、道家、佛家思想的看法，具體情況為：完全認(rèn)同的不足10%，完全否定的只有1%，95%左右的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該批判性地繼承。

這反映出，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典都有比較正確的認(rèn)識(shí)，經(jīng)典的思想內(nèi)涵和對(duì)后世的積極影響也得到了多數(shù)學(xué)生的認(rèn)可。對(duì)文化經(jīng)典的主流思想——儒家、道家、佛家思想，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該得到批判性的繼承。文化經(jīng)典的美學(xué)價(jià)值，也得到了相當(dāng)一部分學(xué)生的認(rèn)同。但也有個(gè)別學(xué)生可能過(guò)分注意到文化經(jīng)典的消極方面，從而在思想認(rèn)識(shí)上存在偏差。

2.中國(guó)古代文化經(jīng)典的閱讀、背誦情況

1）閱讀情況

本方面調(diào)查共設(shè)計(jì)五個(gè)問(wèn)題：

（1）選修過(guò)中國(guó)經(jīng)典文化研讀選修課之后，對(duì)儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》的閱讀情況。

（2）選修過(guò)中國(guó)經(jīng)典文化研讀選修課之后，對(duì)《老子》、《莊子》等道家經(jīng)典的閱讀情況。

（3）選修過(guò)中國(guó)經(jīng)典文化研讀選修課之后，對(duì)《壇經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等佛家經(jīng)典的閱讀情況。

（4）你現(xiàn)在手中是否擁有或借有一本或幾本有關(guān)唐詩(shī)宋詞的書并經(jīng)常閱讀？

（5）當(dāng)今多元文化世界，你是否愿意抽出時(shí)間閱讀古代文學(xué)典籍（如《紅樓夢(mèng)》）？

調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)儒家、道家、佛家經(jīng)典“只讀過(guò)課本上節(jié)選部分”的學(xué)生占總調(diào)查者的比例分別為83.9%、87.2%、92.9%；“較為系統(tǒng)完整地讀過(guò)其中一部或幾部”的分別為8.9%、7.9%、3.8%；“經(jīng)常反復(fù)地閱讀過(guò)其中一部或幾部”的分別為7.2%、4.9%、3.3%。這反映出，選修過(guò)中國(guó)經(jīng)典文化研讀選修課之后，學(xué)生對(duì)儒、道、佛經(jīng)典的閱讀基本停留在課內(nèi)閱讀的層面，80%以上的學(xué)生只讀過(guò)課本節(jié)選的部分，不足10%的學(xué)生較為系統(tǒng)完整地讀過(guò)其中一部或幾部，能夠經(jīng)常反復(fù)地閱讀其中一部或幾部的更不足8%。對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)情況要稍好于對(duì)道家和佛家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。這可能因?yàn)槿寮宜枷胧巧鐣?huì)的主流思想，教師對(duì)這一部分內(nèi)容要求較高，學(xué)生也相對(duì)比較重視。對(duì)道家經(jīng)典的閱讀，情況就要差一些。對(duì)佛家經(jīng)典的閱讀，情況最差。這可能與佛家經(jīng)典比較難懂，佛理比較隱晦，學(xué)生認(rèn)為它與現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)又難參悟有關(guān)。

古詩(shī)詞閱讀情況則更不樂(lè)觀?！坝袝?jīng)常讀”的學(xué)生不足8%，“有書，不經(jīng)常讀”的學(xué)生占到67%，“沒有書，也不打算讀”的學(xué)生占到15%。

從對(duì)文化經(jīng)典的閱讀意愿上看，“十分愿意讀”、“愿意讀”的合在一起占總調(diào)查者的80%以上，說(shuō)明多數(shù)學(xué)生還是有閱讀意愿的。影響將意愿轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的原因，從調(diào)查中反映出的主要有三個(gè)：一是時(shí)間，70%以上的學(xué)生選擇“愿意但只是偶爾閱讀，因?yàn)闆]有時(shí)間”。高中學(xué)習(xí)緊張，文化經(jīng)典研讀屬于選修課，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間有限，不可能將大量精力投入其中。二是興趣，“沒興趣，不喜歡此類書籍”的學(xué)生約占8%。興趣是最好的老師，如果閱讀興趣不能被激發(fā)出來(lái)，再好的書也是讀不出味道的。三是認(rèn)識(shí)，有5%的學(xué)生認(rèn)為讀傳統(tǒng)文化典籍是讀與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)的書?，F(xiàn)實(shí)閱讀的功利性，成為影響學(xué)生閱讀文化經(jīng)典的一個(gè)重要原因。

2）文化經(jīng)典的背誦情況

背誦，是學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典的基本方法和基本能力，也是檢測(cè)學(xué)習(xí)結(jié)果的最主要方法。因此，此次單獨(dú)拿出來(lái)作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容進(jìn)行考查。

從調(diào)查結(jié)果看，近70%的學(xué)生能背誦下書中的一些章節(jié)段落，有的學(xué)生（約占10%左右）還能擴(kuò)展到對(duì)整部書的背誦，這是很值得肯定的。但也有20%的學(xué)生由于記憶能力或認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，背誦不是很積極，還需要教師適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)。

3.中國(guó)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)方式

當(dāng)前學(xué)習(xí)方式多元化，對(duì)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)生愿意采用哪一種學(xué)習(xí)方式呢？此項(xiàng)調(diào)查共分三個(gè)方面：首先，從閱讀的個(gè)性傾向看，學(xué)生是樂(lè)于讀原著加古人的注解，還是讀原著加今人的注解，抑或直接讀白話文譯文，或讀現(xiàn)代學(xué)者的解讀著作，或看影視欄目。其次，在交流方式上，學(xué)生讀文化經(jīng)典時(shí)，愿意采用什么方式與他人交流自己的感悟？是直接與教師、學(xué)生進(jìn)行討論或辯論，還是把自己的感想寫成讀后感與他人交流，抑或在網(wǎng)上與他人（如名人大家）交流，或主動(dòng)去聽有關(guān)文化經(jīng)典的講座，與講師交流，抑或根本不交流。再次，學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難是什么？對(duì)這方面的調(diào)查問(wèn)題，學(xué)生可以進(jìn)行多項(xiàng)選擇。

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在閱讀文化經(jīng)典時(shí)，體現(xiàn)出很強(qiáng)的個(gè)性傾向。愿意讀原著加古人注解的占18%，愿意讀原著加今人注解的占45%，兩者合在一起超過(guò)被調(diào)查者的60%。這說(shuō)明：讀原著，仍是學(xué)生的首選。但更多的學(xué)生希望在原著后配有今人注解，也有30%左右的學(xué)生喜歡讀白話文譯文或看現(xiàn)代學(xué)者的解讀著作，這可能與學(xué)生文言功底較淺、閱讀時(shí)間有限等多方面原因有關(guān)。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，近四成的學(xué)生喜歡通過(guò)觀看影視欄目（如《百家講壇》）來(lái)了解文化經(jīng)典。endprint

在交流方式上，“愿意直接與教師、學(xué)生進(jìn)行討論或辯論”的占40%，在各選項(xiàng)中所占比例最高?？梢?，教師、學(xué)生仍是學(xué)生首選的交流對(duì)象，課堂學(xué)習(xí)仍是他們的最愛。當(dāng)然，也有20%左右的學(xué)生愿意在網(wǎng)上與他人（如名人大家）交流，或主動(dòng)去聽有關(guān)文化經(jīng)典的講座。而把自己的感想寫成讀后感與他人交流的方式多數(shù)學(xué)生不太熱衷，只有17%的學(xué)生樂(lè)于為之。

在學(xué)習(xí)困難方面，調(diào)查顯示：認(rèn)為“古書不易讀懂”的占57%，認(rèn)為“沒有時(shí)間讀經(jīng)典”的占47%，認(rèn)為“缺乏良好的閱讀環(huán)境”的約占35%。這些數(shù)據(jù)表明：學(xué)習(xí)經(jīng)典最主要的困難在于文化經(jīng)典本身的艱澀難懂。這說(shuō)明較好的文言功底，仍是學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的基礎(chǔ)。其次，高中生學(xué)習(xí)任務(wù)艱巨，閱讀經(jīng)典的時(shí)間有限，因此閱讀時(shí)間問(wèn)題，也是學(xué)習(xí)文化經(jīng)典面臨的一個(gè)主要困難。再次，學(xué)習(xí)經(jīng)典所需的良好的外在環(huán)境的缺失對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)也有重要影響。

4.對(duì)于中國(guó)文化經(jīng)典的運(yùn)用

此方面調(diào)查設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（包括寫議論文）時(shí)，你是否經(jīng)常借鑒文化經(jīng)典中的思想？結(jié)果顯示，“經(jīng)常借鑒”的人約占20%，“偶爾借鑒”的人約占65%，另外約15%的人“從來(lái)沒有借鑒”。

這里出現(xiàn)了一個(gè)有趣的問(wèn)題：從第一項(xiàng)調(diào)查——“對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的認(rèn)識(shí)情況”中可見，90%左右的學(xué)生都認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化需要批判性地繼承，但本項(xiàng)調(diào)查卻反映出多數(shù)學(xué)生并不經(jīng)常性地對(duì)經(jīng)典中的思想精華加以借鑒和運(yùn)用?！芭行岳^承”可能只是他們從教科書中接受下來(lái)的概念，學(xué)生對(duì)之既缺乏認(rèn)識(shí)，又沒有內(nèi)化為思想，更不可能去親身踐行。

二、調(diào)查反思

1.提高重視程度

經(jīng)典是一個(gè)民族的文化符號(hào)，是民族智慧的濃縮。學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典有正確的認(rèn)識(shí)是他們學(xué)習(xí)經(jīng)典的前提。相反，如果學(xué)生對(duì)經(jīng)典缺乏正確的認(rèn)識(shí)，或?qū)W(xué)習(xí)經(jīng)典的重視程度不夠，就不可能自覺自愿并積極主動(dòng)地投入到對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中。因此，對(duì)個(gè)別學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的偏差，教師要給予積極的引導(dǎo)。

2.拓展閱讀范圍

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的閱讀基本停留在對(duì)課內(nèi)選文的學(xué)習(xí)上，閱讀量還是相當(dāng)有限的。學(xué)生的閱讀基本停留在被動(dòng)閱讀階段，主動(dòng)閱讀和完全出于自身興趣的閱讀還比較少。學(xué)生學(xué)習(xí)文化經(jīng)典還僅停留在有限地選修課時(shí)間，課外自主拓展延伸性學(xué)習(xí)還有待加強(qiáng)，很多學(xué)生還沒有把對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)內(nèi)化為一種自覺的持久性的行為。

3.加強(qiáng)背誦學(xué)習(xí)

我國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，有一套行之有效的方法和基本經(jīng)驗(yàn)。首先便是背誦。在傳統(tǒng)教學(xué)中，對(duì)于初入學(xué)者，常常是先生讀一句，學(xué)生跟讀一句。先生教完一個(gè)段落，反復(fù)領(lǐng)讀幾遍，再讓學(xué)生回到自己的座位上誦讀，讀熟后再到先生講桌前背誦。學(xué)生背得爛熟，沒有錯(cuò)漏，先生再教新的段落。可以說(shuō)，背誦是學(xué)習(xí)文化經(jīng)典“固本培根”的方法。在時(shí)間和精力允許的情況下，教師可以盡量讓學(xué)生把文化經(jīng)典中的精華先背誦下來(lái)，不明白的義理留待今后進(jìn)行慢慢的理解和領(lǐng)悟。這對(duì)于學(xué)生一生的發(fā)展都將大有裨益。但目前背誦經(jīng)典的現(xiàn)狀不是很樂(lè)觀，一是經(jīng)典的背誦量有限，二是學(xué)生的積極性不高，這就需要教師提高認(rèn)識(shí)并對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)。

4.改變教學(xué)方式

文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合當(dāng)今教育的發(fā)展，選擇與之相適應(yīng)的教法，充分利用多種教育方式和手段，以達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。在課堂學(xué)習(xí)中，閱讀、背誦、討論探究、辯論爭(zhēng)鋒等多種教學(xué)環(huán)節(jié)要互動(dòng)相生，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)習(xí)手段更要互融促進(jìn)。同時(shí)，教師要注意將對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)由課內(nèi)引向課外，充分借助社會(huì)化學(xué)習(xí)資源，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的渠道。

當(dāng)然，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生多寫讀后之思，畢竟“寫出來(lái)”是對(duì)思想最清晰的表達(dá)。對(duì)學(xué)生懼怕寫作的問(wèn)題，教師不要回避，要用自己的智慧進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)撥和激發(fā)，讓學(xué)生有話想說(shuō)，有話可說(shuō)，不得不說(shuō)，提高學(xué)生用最規(guī)范、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)思想的能力。

同時(shí)，針對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)中的一些實(shí)際困難，要盡量想辦法克服。如針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的時(shí)間有限的問(wèn)題，教師可以多舉辦一些課外活動(dòng)，如經(jīng)典名句背誦比賽、原創(chuàng)古體詩(shī)誦讀大賽等，用課外活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)課內(nèi)學(xué)習(xí)的不足。這也有利于形成學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的良好的外在環(huán)境，營(yíng)造出人人學(xué)經(jīng)典、誦經(jīng)典、創(chuàng)新經(jīng)典的校園文化氛圍 。

5.提高運(yùn)用能力

學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的就是為了運(yùn)用經(jīng)典來(lái)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，加深其對(duì)社會(huì)的思考和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的情懷。經(jīng)典中有很多閃光的思想，在現(xiàn)實(shí)生活中仍有重要的指導(dǎo)意義。如，儒家“積極入世”的實(shí)踐精神，己所不欲、勿施于人的“寬仁”思想；道家順應(yīng)自然、與自然和諧統(tǒng)一的思想；佛家的平等思想、克己利他思想等等。學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的就是要讓這些閃光的思想潛移默化地進(jìn)入每個(gè)學(xué)生的大腦，內(nèi)化于心，成為他們實(shí)踐的主要指導(dǎo)思想。

總之，經(jīng)典是一個(gè)民族智慧的濃縮。中華文化經(jīng)典是我們民族文化、民族精神的載體。閱讀經(jīng)典不僅有利于提升學(xué)生的文化情趣和個(gè)人修養(yǎng)，而且有利于學(xué)生對(duì)民族智慧的吸納，提高他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，更好地傳承民族文化。

（作者單位：天津市濱海新區(qū)塘沽紫云中學(xué)）

（責(zé)任編輯：任媛媛）endprint