平衡的教育理念與策略

李 光，牛秀云

平衡的教育理念與策略

李 光，牛秀云

目前，我國(guó)家庭和學(xué)校教育理念存在一些誤區(qū)和偏差。對(duì)此，筆者從哲學(xué)、心理學(xué)和國(guó)學(xué)的角度進(jìn)行深入分析，結(jié)合多年的學(xué)校和家庭教育工作經(jīng)驗(yàn)，提出平衡的教育理念與策略。教育理念：在孩子的培養(yǎng)目標(biāo)上，人格最理想的狀態(tài)是平衡，“中和”是各種優(yōu)良品質(zhì)的最佳狀態(tài)；教育策略：“5G”平衡教育策略方程式。

教育；平衡；策略

李光，牛秀云/吉林大學(xué)副教授（吉林長(zhǎng)春130017）。

社會(huì)在迅速發(fā)展，如何適應(yīng)時(shí)代對(duì)未來人才提出的更高要求，是我們教育工作者要回答的重大歷史課題。面臨獨(dú)生子女這一特殊的社會(huì)群體，我們不斷地在探尋，應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育？賞識(shí)教育還是棍棒教育？倡導(dǎo)民主還是嚴(yán)格管束？孩子是按照家長(zhǎng)的意愿發(fā)展，還是按照孩子固有的天性發(fā)展？孩子的獨(dú)立性和合作性哪個(gè)更重要……

如今，80后、90后都長(zhǎng)大成人了，他們獨(dú)立、聰明、崇尚個(gè)性、追求民主、敢于創(chuàng)新。但是也必須看到，在一些獨(dú)生子女身上存在如心理脆弱、缺乏抗挫折能力，不肯吃苦，沒有挑戰(zhàn)困難的勇氣；不負(fù)責(zé)任，不懂得擔(dān)當(dāng)；胸?zé)o大志，得過且過；自我膨脹、貪得無厭，目無法紀(jì)等許多問題。一些負(fù)面案例，讓人觸目驚心！

其實(shí)，孩子的問題根子在家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)，主要是教育目的、策略和方法的極端化。教育上存在的問題不解決，有問題的孩子就會(huì)越來越多，如此發(fā)展下去，他們能夠肩負(fù)起振興民族，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的大任嗎？確實(shí)令人憂慮！因此，針對(duì)以上列舉的問題，我們提出平衡的教育理念與策略。

一

事物的理想狀態(tài)是平衡。所謂平衡就是指事物同外界之間或事物內(nèi)部各要素之間互相適應(yīng)、互相協(xié)調(diào)的關(guān)系，保持相對(duì)穩(wěn)定的恰當(dāng)比例。比例關(guān)系只要保持在一定幅度內(nèi)，事物就平衡，不足或超出這一幅度，就失去平衡。

世界是運(yùn)動(dòng)的，矛盾永遠(yuǎn)存在，矛盾的“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律貫穿事物發(fā)展過程的始終。從平衡的角度看，物質(zhì)世界的“對(duì)立統(tǒng)一”運(yùn)動(dòng)，也就是“平衡與不平衡”的運(yùn)動(dòng)。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“在活的機(jī)體中我們看到一切最小的部分和較大的器官的繼續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)在正常的生活時(shí)期是以整個(gè)機(jī)體的持續(xù)平衡為其結(jié)果,然而又經(jīng)常處在運(yùn)動(dòng)之中,這是運(yùn)動(dòng)和平衡的活的統(tǒng)一。”推而廣之，事物都是運(yùn)動(dòng)和平衡的統(tǒng)一。生物鏈?zhǔn)俏锓N間天然的數(shù)量平衡；人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展就要維持總供給與總需求的平衡；人格需要自我、本我和超我的平衡；整個(gè)自然界、人類社會(huì)，就是一個(gè)融合的、不斷趨向自我平衡的整體。 如果一個(gè)事物失衡超出它的必要限度，就會(huì)出現(xiàn)問題，甚至毀滅。生理不平衡就會(huì)生??；心理不平衡就會(huì)鬧情緒；家庭不平衡就會(huì)有矛盾；單位不平衡就會(huì)有意見；社會(huì)不平衡就會(huì)有怨恨；生態(tài)不平衡就會(huì)有災(zāi)難……

社會(huì)和諧，始終是人們所追求的狀態(tài)，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。科學(xué)發(fā)展觀的核心，就是緊密圍繞著兩條基礎(chǔ)主線來展開的：其一，努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡；其二，努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)或平衡。 人格最理想的狀態(tài)是平衡。一切都是相對(duì)的，這中間有一個(gè)中和的道理。［6］306平衡就是“中和”，即適中和諧，“中和”是儒家理想人格的最高境界。孔子認(rèn)為，每一事物的發(fā)展都會(huì)呈現(xiàn)出多種狀態(tài)，要盡量避免偏于一端的情況，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。［6］282他反復(fù)強(qiáng)調(diào)在各種對(duì)立中，把握好適中的狀態(tài)。因此，在確立孩子人格品質(zhì)的目標(biāo)時(shí)，必須注意“中和”這種最佳狀態(tài)。因?yàn)?，正確的東西都位于兩極之間，好的東西過了頭，其性質(zhì)就變了。如，自卑—自信—自大；厭學(xué)—熱愛—只顧學(xué)習(xí)，缺乏業(yè)余興趣，不愿參加集體活動(dòng)；懶惰—勤奮—過勞死；焦慮—樂觀—盲目樂觀，缺乏憂患意識(shí)；軟弱—堅(jiān)強(qiáng)—粗魯兇暴……

亞里士多德認(rèn)為美德是中庸之道，過度和不足乃是惡行的特征，人為善只有一途，為惡的道路則有多條。［2］20因此，“中和”是各種優(yōu)良品質(zhì)的最佳狀態(tài)。如果我們一味地賞識(shí)、賞識(shí)，那么對(duì)于容易驕傲的孩子來說，自信就會(huì)發(fā)展為自大；如果我們迫使孩子不停地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)，沒有情緒的舒緩，那么孩子就很可能走向勤奮的反面，變成厭學(xué)。 當(dāng)然，我們所尋求的平衡并不是和稀泥，而是有原則的，要服從教育目的，同時(shí)，“要成全人的生命，讓每個(gè)人能夠完整實(shí)現(xiàn)自我的潛能?！保?］11

教育目的是指國(guó)家對(duì)教育活動(dòng)結(jié)果規(guī)定出的總要求，是國(guó)家為培養(yǎng)人才而確定的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。［1］269然而，從實(shí)踐層面來看，社會(huì)各方面實(shí)施教育的目的不盡相同，需要一種力的平衡，正如中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)研究生院院長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)教授所言：今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國(guó)家要培養(yǎng)合格的公民，希望他們成為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的人才。二是家長(zhǎng)把教育看成是敲門磚，認(rèn)為自己的孩子是天才，望子成龍，個(gè)個(gè)都成拔尖人才。三是市場(chǎng)把教育作為逐利的工具。媒體則對(duì)這三股拉力推波助瀾，有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)民眾對(duì)教育的理解和追求。這幾種力量之間難以取得平衡，因此教育上的很多問題也難以解決（2011年顧明遠(yuǎn)教授在北京師范大學(xué)舉辦的教育學(xué)科發(fā)展研討會(huì)上的發(fā)言)。在實(shí)踐中，教育目的也是在諸多力量平衡的過程中得以實(shí)現(xiàn)的，而國(guó)家利益在其中應(yīng)成為主導(dǎo)，這也是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。因此，在確定教育目標(biāo)和任務(wù)時(shí)不要走極端，如，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育不是完全對(duì)立的，應(yīng)試的心理素質(zhì)和能力是人良好素質(zhì)的重要組成部分；社會(huì)組織在強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益時(shí)要兼顧學(xué)生家庭和學(xué)生自身的利益；同樣，家長(zhǎng)和孩子在決策時(shí)，也要考慮到他人和國(guó)家的利益。

二

著名心理學(xué)家皮亞杰的心理發(fā)展觀認(rèn)為，心理發(fā)展實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體環(huán)境的適應(yīng)；適應(yīng)的本質(zhì)在于主體與環(huán)境的平衡。［8］50孩子上小學(xué)，開始不適應(yīng)，慢慢地適應(yīng)了，孩子成長(zhǎng)了；孩子上初中，開始不適應(yīng)，慢慢地適應(yīng)了，孩子成長(zhǎng)了；孩子上高中，開始不適應(yīng)，慢慢地適應(yīng)了，孩子又成長(zhǎng)了；孩子上大學(xué)，開始不適應(yīng)，慢慢地適應(yīng)了，孩子又成長(zhǎng)了；直到孩子工作，開始不適應(yīng)，慢慢地適應(yīng)了，孩子漸漸成熟起來。

平衡是基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)打破了原有的平衡（在一定幅度內(nèi)），事物就會(huì)發(fā)展，達(dá)到更高水平的平衡。孩子適應(yīng)小學(xué)階段，是低水平的平衡；剛到中學(xué)的時(shí)候有些不平衡，之后其能力、品質(zhì)向上發(fā)展，等到適應(yīng)中學(xué)階段時(shí)，就達(dá)到較高水平的平衡了，再到適應(yīng)工作階段時(shí)，是更高水平的平衡了。

世間萬物無不處在動(dòng)態(tài)的平衡與不平衡之中，這是事物發(fā)展的規(guī)律。由于事物都具有“趨向自身平衡的本性”，所以，它們?cè)谮呄蜃陨砥胶獾倪^程中，必然會(huì)與“相關(guān)事物趨向自身平衡的運(yùn)動(dòng)”發(fā)生分歧、摩擦、對(duì)峙、沖撞、甚至是對(duì)抗，直至雙方達(dá)成一個(gè)相對(duì)的“動(dòng)態(tài)平衡”。人的成長(zhǎng)也是如此，在相互作用中促使兩方面的改變，“這種不斷的平衡—不平衡—平衡的過程，是心理發(fā)展的本質(zhì)和原因。 ”［8］51

平衡是在一定幅度內(nèi)的，也就是說平衡中包括了適度的非平衡狀態(tài)。而非平衡的階段也是不可或缺的，它是人的素質(zhì)進(jìn)入到更高平衡狀態(tài)的必經(jīng)之路。

首先，非平衡的階段會(huì)使人得到磨練。激發(fā)正能量固然可貴，但負(fù)能量也是人的成長(zhǎng)所必需的，痛悔、害怕、焦慮、發(fā)火使我們學(xué)會(huì)忍受和堅(jiān)強(qiáng)，一直沒有負(fù)能量體驗(yàn)的人就很難堅(jiān)韌起來，逆境是鍛造人意志品質(zhì)的熔爐。 其次，非平衡階段會(huì)使人的幸福感增加。這里涉及到幸福心理學(xué)，人的自尊和快樂程度與“基礎(chǔ)水平線”密切相關(guān)，當(dāng)一個(gè)人飽受風(fēng)霜后，他的“基礎(chǔ)水平線”就會(huì)提高，幸福感也隨之提升。一個(gè)經(jīng)歷過大風(fēng)大浪考驗(yàn)的人，面對(duì)同樣的挫折，與溫室里長(zhǎng)大的人比較起來，他的幸福感會(huì)更高。 所以，我們?cè)O(shè)計(jì)一些挫折訓(xùn)練，讓孩子適當(dāng)?shù)亟?jīng)歷負(fù)面情緒的體驗(yàn)，對(duì)于他的成長(zhǎng)是有益處的。當(dāng)然，要在“中和”的范圍內(nèi)。

三

平衡不僅是人格最理想的狀態(tài)，也代表了一種思想方法，平衡的教育策略是一種教育智慧，也體現(xiàn)了平衡的思想方法，它是研究和運(yùn)用各種教育方法的指導(dǎo)思想。

說到平衡，我們?cè)噺臄?shù)學(xué)方程式談起。數(shù)學(xué)方程式就是給人一種平衡觀，解方程的關(guān)鍵是找到問題中的已知量與未知量的等量關(guān)系，找到問題中的平衡點(diǎn)，才能求得方程的解 。

設(shè)函數(shù) y=f（G）

Y：實(shí)現(xiàn)平衡的人格狀態(tài)；G：各種教育方式，則

其中，G1溝通、愛與規(guī)則；G2固有與養(yǎng)成；G3鼓動(dòng)與糾偏；G4感情、認(rèn)知與行為；G5個(gè)體與環(huán)境。以上共有5個(gè)G，所以我們稱其為“5G”平衡教育策略方程式。方程式的內(nèi)涵，一是方程式遵循辯證法的原則，既要鼓動(dòng)其正能量，又要糾正偏差，限制負(fù)能量；既要有規(guī)則，嚴(yán)格要求，又要寬松自由，注重感情。二是方程式遵循系統(tǒng)論的原則，空間方面，既有外部環(huán)境的影響，又有個(gè)體的自我教育、自主成長(zhǎng)；時(shí)間方面，既對(duì)固有的先天智能開發(fā)，又有后天的蘊(yùn)育養(yǎng)成。三是方程式中概括了說服教育的5種最主要的訴求方式：理性訴求—溝通、認(rèn)知；感性訴求—慈愛、感情；價(jià)值觀訴求—蘊(yùn)育養(yǎng)成；行為訴求—行為體驗(yàn)；環(huán)境訴求—構(gòu)建環(huán)境。

教育方式有許多種，從辯證法的角度看，沒有十全十美的方法，也沒有一定有害的方法，要看全部的情勢(shì)而定。［8］250凡事都有綱與目,綱舉目張，要抓住最基本的東西，就要運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，把所有的教育方式進(jìn)行高度概括，在此基礎(chǔ)上加以變通和運(yùn)用。列寧提出，辯證法就是一切概念的毫無例外的相互依賴，概念之間對(duì)立面的同一，一切概念的毫無例外的轉(zhuǎn)化。［10］153，因此，從辯證的角度審視下列 5組教育方式，既是一個(gè)有機(jī)整體，又是對(duì)立統(tǒng)一體，我們可根據(jù)具體問題，按照“適中和諧”的要求選擇應(yīng)用，要求做到無過無不及，恰到好處；兩手抓，兩手都要硬。

第一，溝通、愛與規(guī)則。不能歧視孩子，阻塞溝通的渠道，造成心靈傷害；不能過度地愛，警惕溺愛，愛要有原則和底線；不能過度管束、訓(xùn)導(dǎo)，要給孩子留有自由發(fā)展的空間。 第二，固有與養(yǎng)成。不能不顧孩子的天賦潛質(zhì)，按照成人的意志安排孩子的人生；不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，要注重后天培養(yǎng)，抓立命、立學(xué)、立德和立身的根本，對(duì)孩子的價(jià)值觀進(jìn)行有計(jì)劃地培育。第三，鼓動(dòng)與糾偏。不能過度地挑孩子的毛病，因?yàn)槿藷o完人；決不能無限制地忍讓、放縱孩子的不良行為。第四，感情、認(rèn)知與行為。教育影響孩子要?jiǎng)又郧?、曉之以理、?dǎo)之以行；不能光注意孩子的學(xué)習(xí)，要給孩子愉悅身心的時(shí)間和排解不良情緒的渠道；不能只是注重口頭要求，要注意行為訓(xùn)練，尤其是對(duì)小學(xué)生。 第五，個(gè)體與環(huán)境。不能只是灌輸，要突出自我教育、自主構(gòu)建［9］223、自主成長(zhǎng)；不能一味地要求孩子，家長(zhǎng)要以身作則，致力于自身的提高；不能只是要求孩子，家長(zhǎng)要構(gòu)建有利于孩子成長(zhǎng)的外部環(huán)境。

所有教育孩子的策略和方法，都是有條件和前提的，我們應(yīng)該根據(jù)平衡的理念來選擇使用，才能防止物極必反，才能真正實(shí)現(xiàn)我們的教育目的。

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1671-6531(2014)24-0078-02

責(zé)任編輯：丁金榮