解析莫言《紅高梁家族》的故事及其現(xiàn)實(shí)意義

張文波

莫言的《紅高粱家族》是新時(shí)期具有轉(zhuǎn)型意義的作品，總共由《紅高粱》、《高粱酒》、《狗道》和《高粱殯》以及《奇死》五大部分組成。小說(shuō)以“我”的敘述視角對(duì)“我”的祖先抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間在高密東北鄉(xiāng)發(fā)生的一系故事進(jìn)行敘述。莫言在小說(shuō)中傾注了飽滿的想象，對(duì)中華民族旺盛生命力有淋漓盡致的展現(xiàn)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。本文主要從《紅高粱家族》的故事線索出發(fā)，對(duì)莫言《紅高粱家族》的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解析。

莫言祖籍山東高密鄉(xiāng)，出生于20世紀(jì)50年代，是中國(guó)當(dāng)代的著名作家?！都t高粱家族》在1987年一經(jīng)面世之后，就此成名。莫言的《紅高粱家族》中對(duì)人性的粗獷寫(xiě)真和對(duì)歷史的全新寫(xiě)意，都在新時(shí)期的中國(guó)文壇上大放異彩，贏得無(wú)數(shù)關(guān)注的目光。2012年莫言憑借與高密東北鄉(xiāng)等有關(guān)的一系列小說(shuō)成為我國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，莫言的作品受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響較大，尤其是其早期的作品《紅高粱家族》，各種血腥畫(huà)面中激蕩著感情的強(qiáng)烈控訴，在屎尿橫飛間演繹了一場(chǎng)現(xiàn)代歷史革命?！都t高粱家族》作為新歷史小說(shuō)泛濫的引發(fā)點(diǎn)，完成了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從“啟蒙歷史主義”向“新歷史主義”的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)敘事空間的開(kāi)拓有重要意義。除此之外，《紅高粱家族》的故事內(nèi)核還具有深厚的現(xiàn)實(shí)意義，而要深入了解和探討《紅高梁家族》的現(xiàn)實(shí)意義，我們首先應(yīng)該對(duì)《紅高粱家族》的故事內(nèi)核有一定的了解。

莫言《紅高梁家族》的故事內(nèi)核

《紅高粱家族》是站在“我”的敘述立場(chǎng)上來(lái)展開(kāi)的，故事的主線是“我”的爺爺和奶奶，故事發(fā)生的主要地點(diǎn)是高密東北鄉(xiāng)?！拔摇钡臓敔斀杏嗾荐棧棠探写鼬P蓮，至于高密東北鄉(xiāng)這個(gè)地方作者對(duì)其做過(guò)如下的描述：“最美麗最丑陋、最超脫最世俗同時(shí)最圣潔最齷齪，也是最英雄好漢最王八蛋以及最能喝酒和最能愛(ài)的地方，這就是高密東北鄉(xiāng)。”“我”奶奶戴鳳蓮，做大姑娘時(shí)因?yàn)橛幸浑p難得的小腳和姣好的面容，被擁有高粱酒作坊的財(cái)主單廷秀看重，曾外祖父為了錢(qián)財(cái)小利不惜將奶奶戴鳳蓮嫁給了單廷秀得麻風(fēng)病的兒子。戴鳳蓮在大婚之日的花轎上遇到“吃餅”的人，被轎夫余占鰲解救，奶奶戴鳳蓮對(duì)爺爺余占鰲因此產(chǎn)生了別樣的情愫，爺爺余占鰲在聽(tīng)到奶奶在花轎內(nèi)的痛哭后也產(chǎn)生了憐香惜玉之心。戴鳳蓮婚后回門(mén)的當(dāng)日，被余占鰲半路攔截到高粱地中，余占鰲告訴奶奶三天后只管回去。三天后戴鳳蓮回去才發(fā)現(xiàn)單家父子被人殺了，她當(dāng)然知道，殺了單家父子的是轎夫余占鰲。在縣長(zhǎng)趙夢(mèng)九的英明決斷下，奶奶戴鳳蓮得以主持單家一切財(cái)產(chǎn)。戴鳳蓮回府后將羅漢大爺授命為作坊掌作，對(duì)單府進(jìn)行全面的清理和整頓。爺爺余占鰲以打工的身份混跡酒作坊，每天喝得酩酊大醉滿口胡話，某次爺爺余占鰲無(wú)意中在酒簍中撒的尿讓高粱酒比平常的更加醇香，單家掌握了這一方法后，戴鳳蓮與羅漢通過(guò)尿堿處理使自家的高粱酒從此形成了壟斷。

戴鳳蓮的肚子一天天大了起來(lái)，人們也終于猜測(cè)到掌柜肚子中的孩子是余占鰲的，奶奶戴鳳蓮干脆就與余占魁駢居在了一起。外曾祖父因?yàn)橄蚺畠捍鼬P蓮討要黑騾子不成將女兒告上了縣衙。趙夢(mèng)九在奶奶的炕上抓走了爺爺余占鰲，余占鰲被打了300鞋底子后購(gòu)買了槍支，為了報(bào)復(fù)將趙夢(mèng)九的幼子綁架，趙夢(mèng)九也派人綁了戴鳳蓮，無(wú)奈雙方只能互相換人質(zhì)。在此之前，土匪為了勒索錢(qián)財(cái)，也綁架了戴鳳蓮，余占鰲派人送了2000大洋才贖回了戴鳳蓮。余占鰲為了報(bào)仇，購(gòu)買了5000發(fā)子彈練成了“七點(diǎn)梅花槍”，將綁匪頭目擊斃后聲名在外。后余占鰲與戴鳳蓮的丫鬟戀兒偷情，被戴鳳蓮甩耳光，余占鰲與戀兒搬到咸水口子村，二奶奶生下了小姑姑后爺爺余占鰲與奶奶戴鳳蓮講和，在每邊各住一段時(shí)間。但伴隨著余占鰲與戴鳳蓮愛(ài)恨糾葛主線索的，并行著另一條線索，抗戰(zhàn)爆發(fā)。日本鬼子侵占了高密東北鄉(xiāng)，占據(jù)了縣城，逼迫村民修建炮樓，大肆掠奪各家的騾子和壯丁，“我”奶奶家的兩頭大騾子被鬼子牽走，羅漢大爺被抓去做苦役，為了偷回那兩頭騾子被日本鬼子活活剝了皮。咸水口子村幾百村民遭日本鬼子屠殺，二奶奶被鬼子糟蹋致死，5歲的小姑姑被刺死。爺爺余占鰲為報(bào)仇組建游擊隊(duì)與冷支隊(duì)相約伏擊日本人，但是幾乎全軍覆沒(méi)，只剩下一挺槍與一車大米，奶奶戴鳳蓮在給大家送飯時(shí)也被打死。此后，我父親與爺爺余占鰲相依為命，并與吃尸體的狗展開(kāi)大戰(zhàn)。后余占鰲參加鐵板會(huì)成為首領(lǐng)，給當(dāng)年死去的奶奶戴鳳蓮出了大殯。出大殯那天遭遇日本鬼子，余占鰲從此消沉下來(lái)，之后被日本兵抓去當(dāng)勞工，逃出后在山洞當(dāng)野人，20世紀(jì)50年代才回國(guó)。

莫言《紅高梁家族》的現(xiàn)實(shí)意義

《紅高粱家族》同時(shí)包含了《紅高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殯》、《奇死》五個(gè)中篇部分，莫言自己曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)作家是否有天才與靈氣，主要在于其想象力的豐滿程度。”出生于20世紀(jì)50年代中期的莫言并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而《紅高粱家族》中的戰(zhàn)爭(zhēng)背景卻通過(guò)莫言的想象力在山東高密鄉(xiāng)的土地上馳騁縱橫，無(wú)論是土匪、抗日，還是殺人越貨，爺爺奶奶在高粱地里的愛(ài)情都給人一種極逼真的情感體驗(yàn)，正是《紅高粱家族》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)使莫言一舉步入先鋒派作家的行列，也形成了莫言創(chuàng)作的基調(diào)。當(dāng)然，除了爺爺余占鰲與奶奶戴鳳蓮這條主線故事外，《紅高粱家族》整個(gè)小說(shuō)中還描寫(xiě)了其他很多人物的故事，這些人就像高密鄉(xiāng)遍野的紅高粱一樣，真實(shí)而又鮮活?！都t高粱家族》與其他以抗日為背景的小說(shuō)都不相同，以往小說(shuō)塑造出的主要人物大多是正義而富有道德感以及約束力的，而《紅高粱家族》中一系列人物卻不僅擁有正義的一面，還擁有人性本身具有的邪惡一面，他們是一群獨(dú)特?zé)o拘的、人性直露的紅高粱英雄?！都t高粱家族》在全世界范圍內(nèi)被翻譯成20多種文字發(fā)行，創(chuàng)造了獨(dú)屬于莫言的“高密東北鄉(xiāng)”?！都t高粱家族》站在民間的立場(chǎng)上開(kāi)辟了一個(gè)鮮活生動(dòng)的世界，其故事具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.《紅高梁家族》超越了封建時(shí)期的倫理枷鎖，強(qiáng)調(diào)了生命力本身

《紅高粱家族》區(qū)別于一般小說(shuō)的最大特點(diǎn)是莫言想象力的噴薄與張揚(yáng)，讓整個(gè)故事充滿了野性和生命力。在以往的傳統(tǒng)小說(shuō)中，由于中國(guó)古老的“中庸”與“禮制”思想，絕大部分作品的中心話題都會(huì)圍繞倫理道德，即便不是圍繞這些話題，倫理道德一向也是作品中人物在面對(duì)人物關(guān)系時(shí)必須要遵循的一種原則，因此在創(chuàng)作和閱讀這些小說(shuō)的過(guò)程中給人一種壓抑與被框架的感覺(jué)。在西方世界中，人們所崇尚的一般都是生命沖動(dòng)與欲望，即人性的解放，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，倫理道德有時(shí)候就是一把枷鎖，與生命內(nèi)在的沖動(dòng)和欲望是相左的。在《紅高粱家族》中，莫言為了彰顯和追求生命的力量，大膽地放棄了傳統(tǒng)文學(xué)作品對(duì)倫理的常性追尋，某些角度甚至呈現(xiàn)出莫言對(duì)傳統(tǒng)倫理束縛的厭棄與歧視。endprint

比如《紅高粱》中，“我”的奶奶戴鳳蓮在外曾祖父的父母之命下，被迫嫁給單家的麻風(fēng)病男人，奶奶在花轎內(nèi)對(duì)自己的前途未卜傷心痛哭，一雙美麗的小腳不知不覺(jué)間露到了外面。后來(lái)，爺爺余占鰲小心翼翼地將戴鳳蓮的腳握住送到轎內(nèi)，正是因?yàn)檫@溫柔的一握，將爺爺余占鰲內(nèi)心“創(chuàng)造新生活的靈感”喚醒了，奶奶戴鳳蓮也正是因?yàn)檫@輕輕一握對(duì)余占鰲產(chǎn)生了別樣的情愫。奶奶戴鳳蓮三天后回門(mén)途經(jīng)高粱地時(shí)，被爺爺余占鰲劫持，兩人完成了心靈與肉體的結(jié)合。三天后，奶奶回家，單家父子被殺，之后爺爺混入酒坊，與奶奶駢居。如果站在倫理道德的制高點(diǎn)來(lái)看，戴鳳蓮一個(gè)已經(jīng)結(jié)婚的女人，本身就不應(yīng)該對(duì)余占鰲產(chǎn)生情愫，更何況是身體出軌，莫言內(nèi)心對(duì)人性的解放以及生命力的艷羨已經(jīng)使《紅高粱家族》超越了封建時(shí)期的倫理枷鎖。從單家麻風(fēng)病的兒子來(lái)看，莫言對(duì)其疾病與軟弱并沒(méi)有同情，反而有一種厭惡之情，在倫理道德的世界中，這無(wú)疑是一種新生的突破，而余占鰲與戴鳳蓮兩個(gè)人跳脫出了倫理圈子，這種強(qiáng)調(diào)生命力本身的行為不僅像是從石縫中冒出的新綠，更像是熊熊的烈火，昭示著時(shí)代的進(jìn)步?！都t高粱家族》中生命本身的欲望與動(dòng)力是如此的真實(shí)和強(qiáng)勁，使人深深地沉浸其中，能讓人對(duì)人性中的真實(shí)與美好產(chǎn)生向往，對(duì)人們一定程度上的思想解放具有重要的意義，也符合了人性解放，以人為本。

2.寄托了知識(shí)分子的靈魂家園，引導(dǎo)人們朝向更加自然、自由和自為的方向

《紅高粱家族》在故事敘述上與其他文學(xué)作品最顯著的不同，在于其時(shí)空概念上獨(dú)特的模糊性和開(kāi)放性?！都t高粱家族》開(kāi)頭就是“陶罐頭老太太”模糊不清的記憶片段，讓文章的主體基調(diào)就處在了一種1923年與1939年無(wú)法考證的主觀基調(diào)上?！案呙軚|北鄉(xiāng)”雖然是“鄉(xiāng)土”和“民間”一定意義上的指向，但實(shí)際上卻與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村狀態(tài)相差較遠(yuǎn)，有一種遠(yuǎn)離塵世之感?！拔摇睜敔斢嗾荐椇汀拔摇蹦棠檀鼬P蓮被莫言放置于一眼望不到邊的“高粱地”這一原始曠野意象中，在自生自滅的命運(yùn)中演繹了一場(chǎng)不同于一般民間風(fēng)流韻事的悱惻愛(ài)情。這種時(shí)空設(shè)計(jì)的奇特性，使《紅高粱家族》脫離了一般的鄉(xiāng)土文學(xué)，帶有“非鄉(xiāng)土文學(xué)”的藝術(shù)品質(zhì)，是現(xiàn)代知識(shí)分子向往生命自由的人文精神的集中體現(xiàn)?！都t高粱家族》中的“高粱地”在藝術(shù)構(gòu)思中無(wú)疑是新穎和獨(dú)特的，源于莫言內(nèi)心深處對(duì)世間萬(wàn)物的自然和靈性的渴望。這種自然和靈性，在《紅高粱家族》中與余占鰲、戴鳳蓮骨子里的野性是渾然天成的，給人們?cè)谀：臅r(shí)空背景下搭建出了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而美妙的生命空間。從《紅高粱家族》整個(gè)小說(shuō)文本中，我們能夠清晰地看出，莫言對(duì)“高粱地”是帶著比較強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)的，但莫言自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他從來(lái)未曾看到過(guò)壯闊的高粱地，《紅高粱家族》中的高粱世界完全是他自己所創(chuàng)造出來(lái)的，這種創(chuàng)造性某種意義上是莫言對(duì)生命起源的一種主觀遐想。

高粱曾經(jīng)是久遠(yuǎn)時(shí)期人類賴以充饑的食物，是生命延續(xù)繁衍在物資上的保障，是民族種群生命活力的一種象征，它們的鮮紅色澤是民族種群精氣血性的一種指代?！案吡坏亍痹凇都t高粱家族》中的貫穿，也是莫言對(duì)民族精神樸實(shí)無(wú)華的謳歌。從《紅高粱家族》中余占鰲的種種事跡可以看出，其故事并未擺脫知識(shí)分子的經(jīng)營(yíng)立場(chǎng)。《紅高梁家族》是由“我”來(lái)敘述的，從某方面來(lái)說(shuō)，這是莫言的有意而為，他將“我”與爺爺奶奶傳統(tǒng)的一輩剝離開(kāi)來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地講述那個(gè)時(shí)代高粱地中很多人動(dòng)蕩的一生，高密東北鄉(xiāng)高粱地中先輩們的精神自由，更加襯托出現(xiàn)代社會(huì)中“我”的不自由?！都t高粱家族》中的故事無(wú)疑是人們?nèi)谌胱匀坏倪^(guò)程寫(xiě)照，體現(xiàn)了莫言對(duì)人格自由的向往，“高粱地”一定程度上寄托了莫言在內(nèi)的我國(guó)很多知識(shí)分子的靈魂與精神家園。在《紅高粱家族》中，“我”的奶奶戴鳳蓮在人們的口中是一個(gè)什么都敢干的女人，即使余占鰲這樣的漢子也在戴鳳蓮的手下服服貼帖，連女人都如此，更何況那里的男人。他們大口喝酒，大口吃肉，自由而無(wú)拘束，喜怒哀樂(lè)可以盡情發(fā)泄，不會(huì)像現(xiàn)代人一般遮遮掩掩，這種高度自由的精神和生存狀態(tài)，使人們不自覺(jué)地被引導(dǎo)，想要與之一起朝更加自然、自由和自為的方向前進(jìn)。

《紅高粱家族》是莫言通過(guò)藝術(shù)想象與藝術(shù)幻覺(jué)對(duì)知識(shí)分子的靈魂家園進(jìn)行重構(gòu)的一種追求，正是在這種精神意識(shí)下，

《紅高粱家族》散發(fā)出有別于很多文學(xué)作品的崇高人文精神，對(duì)新時(shí)期作家的反叛欲望的覺(jué)醒有重要作用?！鞍凑兆约旱囊庠溉?duì)環(huán)境進(jìn)行改變吧”，正像叔本華曾經(jīng)呼喚的這樣，莫言的《紅高粱家族》是他希望通過(guò)自己的意志對(duì)人類生存環(huán)境進(jìn)行改變的一種嘗試，能給人帶來(lái)無(wú)限深思。endprint