《生死場(chǎng)》研究綜述

摘 要：《生死場(chǎng)》是蕭紅的成名作，小說發(fā)表之初，“抗日文學(xué)”說一直是權(quán)威闡述。自八十年代以來國(guó)內(nèi)外許多批評(píng)者或從女性文學(xué)、或從生與死的哲學(xué)高度、啟蒙角度以及文本結(jié)構(gòu)等方面對(duì)文本進(jìn)行重新解讀，發(fā)現(xiàn)了許多新的內(nèi)涵，然而卻不同程度地存在著顧此失彼的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《生死場(chǎng)》；抗日文學(xué)；女性文學(xué)；哲學(xué)；啟蒙；文本結(jié)構(gòu)

《生死場(chǎng)》是蕭紅的成名作，完成于1934年9月9日，是年僅23歲就飽經(jīng)苦難的她在青島完成的第一部中篇小說。在魯迅先生的全力相助之下，《生死場(chǎng)》幾經(jīng)周折，于1935年12月緊隨葉紫的《豐收》、蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》以“奴隸叢書”之三的形式面世于上海，從而“給上海文壇一個(gè)不少的新奇與驚動(dòng)”[1]蕭紅從此成功地躋身于上海文壇，并在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了一席之地。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《生死場(chǎng)》是一部反映東北人民抗日的小說。

《生死場(chǎng)》與蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》一度被定義為三十年代抗日文學(xué)的奠基之作。人們把關(guān)注的焦點(diǎn)集中于作者獨(dú)特的身份（東北人）、作品中所反映的特殊地域（東北）、時(shí)代的環(huán)境氛圍（抗日）上，加之魯迅和胡風(fēng)的評(píng)價(jià)，因而作品一出版迅疾得到廣泛地關(guān)注。胡風(fēng)在《生死場(chǎng)》的后序中評(píng)價(jià)人們站在槍口面前盟誓這一舉動(dòng)時(shí)寫到“這些蟻?zhàn)右粯拥挠薹蛴迡D們就悲壯地站上了神圣的民族戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。蚊子似的為死而生的他們現(xiàn)在是巨人似的為生而死了”[2]。胡風(fēng)把對(duì)《生死場(chǎng)》評(píng)析的重點(diǎn)放在民眾反抗的部分，一方面是時(shí)代所趨做出的審美選擇，一方面取決于批評(píng)家本人的審美度向。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩之中，作為“左翼”現(xiàn)實(shí)主義理論批評(píng)家的胡風(fēng)，他的批評(píng)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)意義與時(shí)代內(nèi)涵，這是時(shí)代使然。胡風(fēng)的這一評(píng)價(jià)基調(diào)奠定了之后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)《生死場(chǎng)》甚至對(duì)蕭紅的評(píng)價(jià)定位，即把重點(diǎn)放在作品的反抗意識(shí)和戰(zhàn)斗精神上，放大了作品的意識(shí)形態(tài)意義。隨后，周揚(yáng)在在1936年6月25日出版的《光明》第一卷第二號(hào)上發(fā)表了一篇題為《現(xiàn)階段的文學(xué)》的文章，把《生死場(chǎng)》拉入到“國(guó)防文學(xué)”的旗下，從而將它融入到“民族寓言”文學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)話語中，作為純粹的“抗日文學(xué)”文本來闡釋。又由于周揚(yáng)建國(guó)以后在文藝界的領(lǐng)導(dǎo)地位，使得《生死場(chǎng)》的“抗日文學(xué)”說無可動(dòng)搖。

如果說《生死場(chǎng)》只是一部抗日小說，那么它前半部分厚重的鄉(xiāng)村日常生活描述的意義何在，難道這些令人印象極深的蚊蟻般的生死僅僅是為了之后的抗日內(nèi)容做鋪墊嗎？這樣的解釋顯然很難令人信服。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為《生死場(chǎng)》是一部典型的女性主義小說。

80年代末西方女性主義理論的引人得到一些中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，并用以研究中國(guó)女性文學(xué)。鄒午蓉在《獨(dú)特的視角，深切的憂憤》一文指出，蕭紅是中國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女的代言人，她的作品有著獨(dú)特的視角，“既從婦女生命價(jià)值和意義的角度來表現(xiàn)她們的悲劇命運(yùn)，從平淡無奇的日常生活中揭示觸目驚心的嚴(yán)酷事實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)婦女生命的終極關(guān)懷和深切的憂憤之情”[3]。影響力頗大的是孟悅、戴錦華的研究現(xiàn)代女性文學(xué)的專著《浮出歷史地表》。她們認(rèn)為《生死場(chǎng)》的價(jià)值和意義在于對(duì)歷史的思索，對(duì)國(guó)民靈魂的批判，而這一主題是通過作者“女性的眼睛”觀察到的，“是通過生與死的一系列意象連綴成的。其中生育行為—妊娠、臨盆—這些女性經(jīng)驗(yàn)中獨(dú)有的事件構(gòu)成了群體生命現(xiàn)象的基本支架?！盵4]她們對(duì)《生死場(chǎng)》的評(píng)價(jià)，一如她們的《浮出歷史地表》這本專著，在當(dāng)時(shí)和以后都產(chǎn)生了很大的影響。更重要的是她們使我們把眼光投注到文本中女性生活的描寫內(nèi)容上并開始思考這些內(nèi)容所產(chǎn)生的意義，而這一點(diǎn)恰恰是多年以來《生死場(chǎng)》研究中一直被忽略的。90年代初劉禾的《文本、批評(píng)與民族國(guó)家文學(xué)》在孟悅、戴錦華的基礎(chǔ)上，從女性主義角度“重返《生死場(chǎng)》”，來消解“民族國(guó)家文學(xué)”這一概念對(duì)作家作品解讀乃至對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史編纂的宰制。她試圖從三個(gè)層面探討“生死場(chǎng)”的意義。第一層面上，她把女性身體看作是小說意義的生產(chǎn)場(chǎng)所。第二層面上，劉禾認(rèn)為民族主體在根本上是一個(gè)男性空間。第三層面上，劉禾認(rèn)為蕭紅“從女性身體出發(fā)，建立了一個(gè)特定的觀察民族興亡的角度，這一角度使得女性的'身體'作為一個(gè)意義生產(chǎn)的場(chǎng)所和民族國(guó)家的空間之間有了激烈的交叉和沖突?！盵5]劉禾采用獨(dú)特的女性主義視角發(fā)現(xiàn)了《生死場(chǎng)》長(zhǎng)期以來被遮蔽的女性生活經(jīng)驗(yàn)和身體體驗(yàn)，這一批評(píng)角度的確立足以使對(duì)作品意義的挖掘和評(píng)價(jià)跳出民族國(guó)家興亡的大意義圈，獨(dú)辟蹊徑，使批評(píng)走向深入，至今許多從女性主義角度分析《生死場(chǎng)》的文章都是在劉禾基礎(chǔ)上的闡發(fā)。

民族國(guó)家和女性意識(shí)可以作為解讀《生死場(chǎng)》的雙重維度，而并非要從中擇取唯一的解讀法則。劉禾將女性立場(chǎng)與民族國(guó)家立場(chǎng)置于對(duì)立沖突的位置，盡管開創(chuàng)了一種全新的解讀模式，令人耳目一新，但是這種非此即彼的態(tài)度是不是可取，是值得再討論和商榷的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為《生死場(chǎng)》是一部反映生與死哲學(xué)的小說。

葛浩文在《蕭紅傳》中認(rèn)為：“貫穿《生死場(chǎng)》全書的唯一最有力的主題就是‘生與‘死的相連相親、相生相克的哲學(xué)”[6]。葛浩文的這一說法影響很大，將《生死場(chǎng)》的主題上升到生死輪回的哲學(xué)高度，使研究者們對(duì)《生死場(chǎng)》有了更高的認(rèn)識(shí)?；矢詽刂軐W(xué)的思考進(jìn)一步得出結(jié)論，認(rèn)為“蕭紅是繼魯迅之后第一個(gè)能夠如此鎮(zhèn)定地面對(duì)死亡的中國(guó)現(xiàn)代作家”[7]?！渡缊?chǎng)》呈現(xiàn)給人們的是一片古寂的模糊了生死界線的渾沌世界，這里存在這一個(gè)巨大的隱喻結(jié)構(gòu)，這個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)“不僅有著一個(gè)古寂民族生命意識(shí)蘇生中的文明自贖，而且它還在‘生'與'死'的哲理深度上把現(xiàn)代文化意識(shí)開掘到一個(gè)新的歷史層次”[8]。他認(rèn)為《生死場(chǎng)》突破了一種虛擬的文化自足，它將中國(guó)人逼視到一個(gè)死的境地反省其“生”的價(jià)值，在鮮明而又酷烈的一幅幅農(nóng)村場(chǎng)景中蘊(yùn)藏的是蕭紅更為峻切、焦灼的人生呼喚和歷史抉擇，是她“永久的憧憬和追求”。摩羅也非常看重《生死場(chǎng)》所體現(xiàn)出的生命哲學(xué)，他深入挖掘了《生死場(chǎng)》前半部分所達(dá)到的思想深度，認(rèn)為它書寫了鄉(xiāng)民生命意識(shí)的麻木，認(rèn)真深刻地審視了生死，其剖析之深刻是連魯迅這樣的大家都未曾達(dá)到的。再者他認(rèn)為蕭紅是“從一般的日常生活或者說是從生存本身的意義上來寫人的精神麻木、靈魂麻木的”[9]，這一角度也是魯迅未曾涉及過的，是蕭紅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。endprint

蕭紅憑借自身對(duì)苦難的體驗(yàn)和對(duì)人生悲劇的悟性，在她的創(chuàng)作中一步步地向哲學(xué)靠近。她將對(duì)生命的深沉思考和對(duì)生活的執(zhí)著追求，融入到自然和一切有生命的存在中，從中尋求啟悟，進(jìn)而體現(xiàn)出超越時(shí)空的哲理性的思想，這啟發(fā)著后來讀者的思考。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為《生死場(chǎng)》是一部具有啟蒙意義的小說。

蕭紅曾說過，現(xiàn)在或是過去，作家寫作的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)著人類的愚昧，她以獨(dú)特的思考為這個(gè)古老的民族開出一條反省的“心路”。孟悅、戴錦華在《浮出歷史地表》這部書中對(duì)《生死場(chǎng)》首先作出了啟蒙主義的解讀，“《生死場(chǎng)》另一個(gè)引人注目之點(diǎn)在于是繼魯迅之后延續(xù)了對(duì)國(guó)民心態(tài)的開掘”[10]，《生死場(chǎng)》的價(jià)值和意義在于對(duì)歷史的思索，對(duì)國(guó)民靈魂的批判。陳思和將《生死場(chǎng)》解讀為啟蒙視角下的民間悲劇。蕭紅自身的生活經(jīng)歷使她的創(chuàng)作具有比較豐厚的現(xiàn)實(shí)土壤，敏感的內(nèi)心又使她得以敏銳地把握鄉(xiāng)土生活，并對(duì)之產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受和表現(xiàn)欲，因此她的創(chuàng)作非常貼近民間現(xiàn)實(shí)。陳思和首先探討了民間和啟蒙的關(guān)系問題，可以說是從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最基本的問題入手來理解蕭紅和她的《生死場(chǎng)》的。陳思和總結(jié)了蕭紅《生死場(chǎng)》中的啟蒙元素：對(duì)蕓蕓眾生的麻木空洞的生存狀態(tài)的揭示，對(duì)農(nóng)民文化的軟弱性的批判等等。在生死場(chǎng)上，“人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死”[11]，骯臟、愚昧而不自知，蕭紅對(duì)這種生活狀態(tài)和精神狀態(tài)有著許多的無奈，外敵的入侵終于打破了這一可怕的慣性，人們?cè)谕鰢?guó)滅種的危機(jī)威脅下終于萌發(fā)了反抗意識(shí)，作者安排這樣的發(fā)展線索顯然是有著明確的啟蒙目的。

批評(píng)者由此得出結(jié)論：蕭紅堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)，在“揭發(fā)民間的愚昧、落后、野蠻的深刻性與展示中國(guó)民間生的堅(jiān)強(qiáng)、死的掙扎這兩方面都達(dá)到了極致。”[12]所以陳思和毫不猶豫地認(rèn)為，蕭紅應(yīng)列于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最優(yōu)秀的作家之林。評(píng)論家尖銳地看到這一點(diǎn)，實(shí)際上就可以反駁所謂蕭紅“退縮于個(gè)人情感的小圈子”之說，因?yàn)閷?duì)生存本相的執(zhí)著追求是蕭紅作品永恒的主題，在啟蒙視角下表現(xiàn)民間的悲劇，是作家強(qiáng)烈責(zé)任感的體現(xiàn)。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為《生死場(chǎng)》是一個(gè)主題轉(zhuǎn)換的斷裂文本。

葛浩文認(rèn)為蕭紅在《生死場(chǎng)》一書中途轉(zhuǎn)變小說主題，是由于作者受到蕭軍等左翼作家的影響，而蕭紅實(shí)際上對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材并不熟悉，因而她所展現(xiàn)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”并非理想化、浪漫愛國(guó)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是從百姓的日常生活細(xì)節(jié)著眼描寫戰(zhàn)爭(zhēng)。葛浩文認(rèn)為，“由于《生死場(chǎng)》前后兩部分主題的突兀轉(zhuǎn)變，再加上作者所用的道聽途說寫法來指責(zé)日軍行為，就純文學(xué)的觀點(diǎn)來看，《生死場(chǎng)》至少要算部分失敗”[13]。葛浩文的“中途轉(zhuǎn)換主題”在摩羅那里直接叫做“文本斷裂”，摩羅認(rèn)為《生死場(chǎng)》的寫作被嫁接了時(shí)代母題。因?yàn)椤渡缊?chǎng)》的大部分篇幅與抗日毫無關(guān)系，而小說的后三分之一生民“生老病死的過程突然發(fā)生了某種變化”[14]，在批評(píng)家看來這些變化就是“文本內(nèi)容上的斷裂”。摩羅把作品的第十章和第十一章看作是“作者在結(jié)構(gòu)上做的縫合手術(shù)”[15]認(rèn)為這兩章的刻意經(jīng)營(yíng)說明蕭紅本人也意識(shí)到了文本內(nèi)容上的斷裂。摩羅認(rèn)為，小說描寫到抗日的部分并沒有過人之處，所以《生死場(chǎng)》的解讀重點(diǎn)應(yīng)該放在它描寫生民螻蟻般存在狀況的前半部分。同時(shí)，摩羅深以《生死場(chǎng)》中存在的文本斷裂為憾，認(rèn)為假若蕭紅能恪守自己的文學(xué)追求，不為風(fēng)尚所動(dòng)，那就不會(huì)出現(xiàn)主題斷裂，《生死場(chǎng)》就會(huì)更加完整。

學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴激活了蕭紅研究，但也使人們對(duì)《生死場(chǎng)》的主題意蘊(yùn)莫衷一是。近年來在哈爾濱及蕭紅故鄉(xiāng)呼蘭相繼舉行的多次蕭紅紀(jì)念和學(xué)術(shù)研討會(huì)，使研究蕭紅的熱潮持續(xù)升溫，她的名字已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了東北作家群這個(gè)范疇，雖然英年早逝，但已然成為現(xiàn)代文學(xué)史上一道引人注目的獨(dú)特風(fēng)景。

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作者簡(jiǎn)介：孫曉玲，南京師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint