《斜陽(yáng)》中和子形象特征分析

摘 要：《斜陽(yáng)》是日本無(wú)賴派作家太宰治的戰(zhàn)后代表作。小說(shuō)采用女性獨(dú)白體的文體形式創(chuàng)作，以和子的口吻進(jìn)行敘述，描寫(xiě)了戰(zhàn)后虛無(wú)、絕望、頹廢的社會(huì)環(huán)境中，和子作為戰(zhàn)后沒(méi)落貴族的革命者，對(duì)貴族美的向往、對(duì)世俗的反叛以及對(duì)生存的渴望，正是因?yàn)榫哂凶鳛榕缘淖晕乙庾R(shí)和主體意識(shí)，才能在絕望中開(kāi)出希望之花。

關(guān)鍵詞：《斜陽(yáng)》；自我意識(shí)；主體意識(shí)

從短篇小說(shuō)《燈籠》直到戰(zhàn)后的《維榮的妻子》、《斜陽(yáng)》，太宰治共創(chuàng)作了16篇女性獨(dú)白體文章。而不同時(shí)期太宰治所描述的女性形象也大不相同，前期以受傷的女性形象為主，中期是明快的女性形象，后期則以充滿主體意識(shí)和自我意識(shí)的強(qiáng)大女性形象為主。太宰治對(duì)女性形象的描寫(xiě)變化，一方面是因?yàn)槠溆讜r(shí)母愛(ài)的喪失，另一方面則是成人后對(duì)愛(ài)的憧憬。小說(shuō)《斜陽(yáng)》最主要的女性形象則是母親和和子，作為沒(méi)落貴族的母親，是貴族精神美的象征，是太宰治對(duì)母親形象的渴望。而和子則是太宰治心目中強(qiáng)大女性的形象。

本文通過(guò)描寫(xiě)和子對(duì)貴族美的向往、對(duì)世俗的反叛以及對(duì)生存的渴望，一方面體現(xiàn)和子作為女性所覺(jué)醒的主體意識(shí)和自我意識(shí)，另一方面也體現(xiàn)了太宰治的女性觀。

1、對(duì)貴族美的向往

和子作為沒(méi)落貴族已然失去貴族的尊貴，而母親才是日本真正的最后的貴族。母親的美麗有兩個(gè)方面，一個(gè)是外表的美麗?！澳赣H臉上微微發(fā)紅，笑得很美麗?！盵1]“她說(shuō)罷揚(yáng)起臉來(lái)微微一笑。那張臉有點(diǎn)憔悴，卻也很美。”[2]另外，母親死時(shí)的描述“臉上的浮腫從前一天起就開(kāi)始消退，兩頰象蠟一樣光光的，薄薄的嘴唇略微歪著，看上去好象在微微笑著，顯得比母親或者時(shí)更加?jì)擅钠G麗。我覺(jué)得她很象pieta中的圣母瑪利亞?！盵3]

另一個(gè)是作為日本最后的貴族的美麗，一種精神的美麗、行為的美麗。母親喝湯、用餐的方式、日常行為都是美麗的。在描寫(xiě)母親在花園里小便是說(shuō)“我對(duì)這種隨隨便便確實(shí)感到可愛(ài)，因此我還想到，象我母親這樣的人也許是真正的貴婦人中的最后一位吧？”[4]對(duì)于象“我”這種“高級(jí)御乞丐”是無(wú)論如何也學(xué)不會(huì)的，如果真要笨拙的學(xué)著這樣做，就真變成名副其實(shí)的乞丐了。體現(xiàn)出和子對(duì)于母親即貴族美的向往，想要去學(xué)習(xí)，卻無(wú)論如何也學(xué)不到它的精神實(shí)質(zhì)了吧？

通過(guò)描寫(xiě)和子對(duì)貴族母親精神美的向往，也反映出太宰治對(duì)于溫柔、美麗母親形象的期盼，幼時(shí)母愛(ài)的喪失，使他對(duì)母愛(ài)、對(duì)母親的光輝形象充滿無(wú)限向往。

2、對(duì)世俗的反叛

日本傳統(tǒng)社會(huì)是父權(quán)家長(zhǎng)制，女性應(yīng)該是賢妻良母的象征。而和子作為沒(méi)落貴族的革命者，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相背離，與傳統(tǒng)道德相抗?fàn)?。擺脫傳統(tǒng)道德的束縛，與有婦之夫的上原二郎發(fā)生不倫之戀，毅然決然生下與上原的孩子。

在書(shū)信中已提到要違背“女大學(xué)”的處世原則，并鼓動(dòng)上原“您不能沖破那種道德的阻礙嗎？”[5]喜歡讀羅薩·盧森堡的書(shū)是因?yàn)椤澳蔷褪沁@本書(shū)的作者有一種不瞻前顧后的勇氣，毫不猶豫的對(duì)舊思想進(jìn)行破壞。我眼前甚至浮現(xiàn)出一個(gè)已婚女子不顧違背道德，蠻不在乎而迅速地奔到所愛(ài)的人那里去的情景。破壞思想。”[6]并為自己能夠違背傳統(tǒng)道德而喜悅“我為自己能滿不在乎地?zé)o視舊道德而獲得的一個(gè)好孩子感到滿足?！盵7]進(jìn)而想要拼命將這種不道德的生活堅(jiān)持到底。

和子作為獨(dú)立女性主體意識(shí)、自我意識(shí)的覺(jué)醒，使她能夠以一種無(wú)所畏懼的愛(ài)情觀來(lái)沖破舊道德，與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。這正如太宰治自身對(duì)愛(ài)情的態(tài)度：喜歡有什么辦法呢，人就是為了戀愛(ài)和革命而生的。

3、對(duì)生存的渴望

社會(huì)混亂，母親病故，弟弟自殺，唯留和子孤身一人，毫無(wú)寄托。即便如此，和子也渴望重生，渴望新生活，她與傳統(tǒng)道德相抗?fàn)帲m流著貴族的血，卻甘愿辛苦勞動(dòng)以維持生存，不畏艱難，也展示了她頑強(qiáng)的生命力。

母親的死使她變的更堅(jiān)強(qiáng)，要為了自己而生存，不管世事多么艱難，都要戰(zhàn)斗下去?！叭欢也荒懿换钕氯ァ；蛟S仍舊象個(gè)小孩，可也到了不能老是撒嬌的時(shí)候了。往后我得同人世間爭(zhēng)斗下去…要活下去，要生存下來(lái)，這仿佛是一幢非常丑惡而又充滿血腥味的骯臟事…無(wú)恥又有什么關(guān)系，我要生存下去，為了實(shí)現(xiàn)自己的意愿，我要同人世間爭(zhēng)斗下去。”[8]并且要像太陽(yáng)一樣永遠(yuǎn)生存下去?！暗覀儨?zhǔn)備永遠(yuǎn)和舊道德斗爭(zhēng)到底，決心象太陽(yáng)那樣活下去?！盵9]說(shuō)明和子想要生存的強(qiáng)烈愿望。

和子的堅(jiān)強(qiáng)意志，想要生存的強(qiáng)烈愿望也體現(xiàn)了太宰治對(duì)于生存的渴望，通過(guò)描寫(xiě)堅(jiān)強(qiáng)的女性形象表達(dá)太宰治對(duì)不畏舊道德所束縛的堅(jiān)強(qiáng)女性的向往。

《斜陽(yáng)》描寫(xiě)了處在戰(zhàn)后混亂時(shí)期，作為獨(dú)立女性的和子的主體意識(shí)與自我意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)貴族精神、行為美的向往，不畏艱難與傳統(tǒng)道德相抗?fàn)?，?qiáng)烈生存的愿望。這正體現(xiàn)了太宰治的女性觀，作為新時(shí)期的女性，就應(yīng)有不畏舊道德，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的同男性一樣生存下去的決心，也體現(xiàn)了太宰治對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)女性形象的向往。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9]處的原文內(nèi)容引用自太宰治著，張嘉林譯《斜陽(yáng)》，上海譯文出版社1981年8月版，分別是第40、12、100、4、77、88、134、95、135頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張嘉林譯，（日）太宰治著：《斜陽(yáng)》[M].上海譯文出版社1981年8月。

[2]藤掛有紀(jì)：太宰治研究――<女語(yǔ)り>の力――[J].日本文學(xué)98.2002年9月。

[3]青木京子：太宰治論――女性像を中心として――[J].仏教大學(xué)大學(xué)院紀(jì)要第27號(hào)1999年3月。

[4]青木京子：太宰治の女性像――晩年を中心として――[J].仏教大學(xué)大學(xué)院紀(jì)要第28號(hào)2000年3月。

作者簡(jiǎn)介：于梅（1988-），女，漢族，山東臨沂人，就讀于山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：日本文學(xué)。