論《世說新語》中的哭喪現(xiàn)象

王偉

摘 要：《世說新語》中有許多關(guān)于哭喪的描寫，記錄了魏晉這一特殊時期別開生面的哭喪場景。過度的哀傷以及過激的哭喪行為都是魏晉時期人們多情的表現(xiàn)，也是他們追求一種自然、超脫狀態(tài)的表現(xiàn)?？迒蕰r不拘禮法的“方外之人”與“俗輩中人”或違禮、或守禮，展現(xiàn)出魏晉時期獨有的哭喪場景。

關(guān)鍵詞：《世說新語》；哭喪現(xiàn)象

《世說新語》中關(guān)于哭喪的記載主要集中在《傷逝》篇，此外《仕誕》、《德行》等也稍有記述?！妒勒f新語》中各種哭喪現(xiàn)象前所未有，反映出那一時代獨特的風貌。

《世說新語》中記載了許多奇特的哭喪現(xiàn)象?！秱拧烽_篇便是赴客皆作驢鳴哀悼王粲，這滑稽場面難免讓人啼笑皆非，更讓人不可思議的是想出這新意的竟然是一國之君魏文帝。王濟生前也愛驢鳴，而且最愛好友孫楚學驢叫。孫楚悼念王濟時先是大哭，然后真的學驢叫祭奠亡友。

除了驢叫，哭喪時彈琴摔琴也是常見之景。如《傷逝》第7則、第16則。其實喪禮上的驢鳴，彈琴或摔琴等行為，無論雅俗都是投死者之所好，表現(xiàn)出對死者極大的尊重，死者死矣，對于他們生者除了表達他們的尊敬、緬懷，還有什么放不下的呢，所以他們哭喪時誠心表達自己的哀悼之情，滿足死者生前所好，即使舉止怪異遭人嘲笑也毫不在乎。更有甚者，跑去哭自己的死對頭，如王珣吊唁自己的仇人謝安，把謝安家老小嚇個不輕，這也是極罕見的。

除了各種哭喪的場面，我們再來看哭喪的人又有怎樣的表現(xiàn)呢？郗愔喪子 “一慟幾絕”，王戎喪子“悲不自勝”，劉尹失至交王濛時哭“慟絕”，這種哭喪在《世說》中算是程度較輕的，支道林喪好友法虔時“精神霣喪，風味轉(zhuǎn)墜”，一年后便去世了，王子猷哭子敬也是追隨死者而去，王戎喪母時竟到了“雞骨支床”地步。對于親友離世，他們都表現(xiàn)得過于哀傷，以至于傷身傷神，更有甚者因為過度傷心而精神失常，很快也隨死者而去。除了這些，魏晉名士哭喪時還有一些違背禮儀的現(xiàn)象，如阮籍居喪時飲酒吃肉，毫無禮法可言，當然這是個例。

這些都是令人不可思議的現(xiàn)象。他們哭喪，已不僅僅是肉體上的哭泣，更是從心里感發(fā)出對痛失已故之人的悲傷，可以說他們是用生命在祭奠亡人。

《世說新語》中關(guān)于哭喪的記載雖只是當時少數(shù)名士的行為，但亦不乏典型性，反映出魏晉時期喪禮風俗的一個方面及超出常理的哭喪現(xiàn)象。為何會出現(xiàn)千奇百怪的哭喪現(xiàn)象，究其主要原因是魏晉人多情，魏晉名士更如此。

特殊的社會背景讓他們心理變得十分脆弱，甚至是生活中瑣碎小事也會讓他們感時憂懷，傷心落淚。如《言語》第55則記載：桓溫出征前見到先前所種柳樹觸景生情竟然留下眼淚。因為魏晉人多情，他們表現(xiàn)感情時也很少拘束，當哭則哭，毫不掩飾。一些不經(jīng)意的小事也會觸痛他們敏感的神經(jīng)，讓他們感慨萬千，展現(xiàn)出自己的本真狀態(tài)，何況是痛失至親、知音離世。所以說魏晉人多情，也常常將自己的情感表達出來，哭喪時他們敢做出驚世駭俗的舉動。正如王戎遭喪子之痛時所發(fā)的感慨：“情之所鐘，正在我輩”，宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時代?！盵2]名士們正是因為對感情放縱，才表現(xiàn)得率性自然，不拘世俗，追求精神上的放松、享受，這已成為名士普遍追求。

在死亡面前人們本真性情也得到表現(xiàn)，他們哭親人、哭朋友、哭家國之痛，哭得悲痛欲絕，同時他們也是在哭自己的遭際。魏晉這個特殊的時代，名士們改變生活方式，或隱逸山林不受世俗牽絆，或飲酒食藥追求肉體及精神的體驗，追尋的一種超脫的狀態(tài)，他們將全部性情都傾注其中，或酩酊大醉，或窮途而哭，或傷心而亡。他們行為率性、灑脫，毫無做作，去追求精神的獨立和自由，極力表現(xiàn)自己情感，并用言行將這種真情表現(xiàn)的感人至深，也正是由此，魏晉名士們的哭喪現(xiàn)象才這樣別開生面、令人稱嘆。

魏晉人多情，所以哭喪時因感情的過分放縱而違背了“禮”的現(xiàn)象也多有記載，但也因他們情真意切，有時也會得到認可?！兜滦小返?7則記載：王戎、和嶠同時遭大喪，相對于禮儀周全的和嶠，王戎居喪時“雞骨支床”、“哀毀骨立”，雖不備禮，卻被時人理解、稱贊，甚至是國君也為他的身體狀況而擔憂，由此可見魏晉名士對亡人表現(xiàn)出來的是真感情，他們甚至是用生命去詮釋這份真情，這相對于那些守禮之輩反而更能表現(xiàn)出對友人的忠，對親人的孝，這不正是統(tǒng)治者所需要的么，所以他們有些違禮行為甚至被國君默許，在這樣如此重情的情況下，禮反而變得不那么重要了。

但《世說新語》中的記載哭喪只是少數(shù)魏晉名士們的哭喪，并不能代表當時社會普遍的哭喪現(xiàn)象，因為名士畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人還是要知節(jié)守禮地生活，魏晉時期的人也頗懂得去調(diào)適二者的矛盾，《仕誕》第11條就很好的說明了這一現(xiàn)象：裴楷去悼念阮籍的母親，阮籍不僅醉酒，還披頭散發(fā)坐在床上不哭，反而他這個客人倒是哭得很嚴肅認真，禮數(shù)周全。喪禮上主人不哭是有違常禮的，但是裴楷卻說：“因為阮籍是方外之人，所以不用遵守禮制，而我是俗輩人，所以要守禮?！鄙钪校胺酵庵恕碑吘故巧贁?shù)，大多數(shù)俗輩中人還是要尊禮守法的。

盡管魏晉人重情，但他們明白自己的身份，也尊重他人的追求，大多數(shù)人對何時講情、何時遵禮還是分得很清楚的。哭喪時有人明禮遵禮，也有方外之人不拘禮俗而放任自然，情和禮的沖突得到很好地調(diào)適，這些也是魏晉時期哭喪獨有的表現(xiàn)。

參考文獻：

[1]余嘉錫：《世說新語箋注》，中華書局2011年版

[2]宗白華：《美學散步》，上海人民出版社2005版