彝族畢摩文獻(xiàn)與納西東巴文獻(xiàn)異同分析

摘 要：彝族與納西族在地緣上相鄰，在民族起源與發(fā)展上也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同為歷史悠久，文化深厚的民族，彝族與納西族在文化上必然有很多相似之處。本文試從文獻(xiàn)角度分析兩個(gè)民族文字語(yǔ)言、文獻(xiàn)內(nèi)容、文獻(xiàn)分類(lèi)、文獻(xiàn)制作方式和版本裝幀等方面的異同。

關(guān)鍵詞：畢摩文獻(xiàn)；東巴文獻(xiàn)；比較研究

彝族古籍文獻(xiàn)是記載彝族人民傳統(tǒng)文化的典籍，可分為“民眾文獻(xiàn)”和“畢摩文獻(xiàn)”兩類(lèi)。其中畢摩文獻(xiàn)內(nèi)容豐富龐大，堪稱(chēng)彝族古代的百科全書(shū)。在彝族文化發(fā)展史上，畢摩文獻(xiàn)承載著彝族傳統(tǒng)文化的核心部分，展現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)的宗教信仰、哲學(xué)思想、民俗風(fēng)情、族群記憶，并為彝族新的文化創(chuàng)作源源不斷地灌輸靈感。正如馬學(xué)良先生所說(shuō)：畢摩文獻(xiàn)是彝族傳統(tǒng)文化中的核心，與彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展、文化傳承、民族心理、民族認(rèn)同等問(wèn)題密切相關(guān)，正所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

納西東巴文獻(xiàn)是納西族原始宗教?hào)|巴教祭司使用的宗教典籍，被譽(yù)為納西族古代社會(huì)的“百科全書(shū)”。它用本民族原創(chuàng)的古老文字——東巴文記載著納西族的宗教儀式、神話傳說(shuō)、天文地理、風(fēng)土民情，反映著納西族古老的哲學(xué)、宗教觀念。納西東巴文獻(xiàn)內(nèi)容同樣豐富多彩，除一系列宗教儀式、占卜、喪葬的內(nèi)容，還有譜牒、詩(shī)歌、樂(lè)譜、舞譜等作品。

彝族與納西族在地緣上、宗教體制上、民族淵源上都極有聯(lián)系，而畢摩文獻(xiàn)和東巴文獻(xiàn)又同時(shí)以宗教為依托，主要載錄宗教內(nèi)容的文獻(xiàn)，二者共同之處頗多，具體而言有以下五個(gè)方面。

一、以宗教為依托的文獻(xiàn)寶庫(kù)

畢摩文獻(xiàn)顧名思義就是畢摩所持有的宗教類(lèi)文獻(xiàn)。畢摩是彝族原生宗教的神職人員是原始宗教祭司，為人禳解崇禍，占驗(yàn)吉兇，行祝告作法之事，是神靈和法力的象征。但其職能又超出一般巫師的范疇，而作為彝族的知識(shí)分子存在。畢摩大都能文識(shí)字，是彝族傳統(tǒng)文化和知識(shí)最主要的傳承人。畢摩在彝族社會(huì)中的地位很高，古時(shí)居于茲、莫統(tǒng)治者之后，備受君主敬重。而今畢摩的地位雖然普遍式微，卻依然保持著過(guò)去的威榮和自豪感。畢摩的傳承形式是世襲或師承，民間認(rèn)為世襲畢摩因有累世祖先神唄加持，所以法力更勝一籌。畢摩所持有的文獻(xiàn)又可分為世俗文獻(xiàn)和宗教文獻(xiàn)，但在對(duì)二者的使用態(tài)度上有所不同。世俗文獻(xiàn)除畢摩之外他人也可翻閱，而宗教文獻(xiàn)舊時(shí)只有畢摩可以翻看。在他們看來(lái)，經(jīng)書(shū)是神圣而具有法力的。舊時(shí)畢摩家中都設(shè)有書(shū)箱，供奉書(shū)神，待需要從箱中取書(shū)時(shí)，必先進(jìn)行宗教儀式，念誦祝告，甚至宰殺公雞敬獻(xiàn)神靈，然后才畢恭畢敬地將書(shū)接下來(lái)。畢摩文獻(xiàn)可以說(shuō)是和畢摩這一宗教神職人員分不開(kāi)的，而畢摩文獻(xiàn)的大多數(shù)又都屬于宗教文獻(xiàn)，所以說(shuō)畢摩文獻(xiàn)是以宗教為依托的。

東巴文獻(xiàn)同樣是納西族祭師東巴所持有的文獻(xiàn)，同樣在內(nèi)容上大多是宗教典籍。東巴文獻(xiàn)與畢摩文獻(xiàn)的不同之處在于，吸收了周邊其民族的宗教文化內(nèi)容。由此文獻(xiàn)內(nèi)容可分為以下五類(lèi)：1.原始宗教口誦經(jīng)典；2.對(duì)本教經(jīng)典的翻譯和解釋?zhuān)?.受苯教、道教、佛教影響而產(chǎn)生的新的經(jīng)典；4.后世東巴的創(chuàng)作作品；5.對(duì)部分民間口頭神話傳說(shuō)歌謠的記錄。納西東巴祭師同樣是本民族宗教與文化的傳承人，是納西族文化的主要傳承者和表達(dá)者。在文化承襲方面，納西東巴的傳承形式同樣遵循著父子傳承或師徒傳承的形式。在社會(huì)作用方面，東巴祭師在古代同樣具有畢摩一樣輔助君主的政治作用。在東巴經(jīng)典《東埃術(shù)埃》中記載：東族和術(shù)族交戰(zhàn)前夕，東主請(qǐng)東巴巫師布置道場(chǎng)做法事又同東族東巴商議，請(qǐng)?zhí)鞂⑾路矌兔Γ缓蟛艓ьI(lǐng)東族隊(duì)伍向術(shù)族發(fā)起攻擊。由此可知東巴經(jīng)師在古時(shí)也是作為統(tǒng)治者的智囊，作用于政治生活的。在民眾層面，作為尚知識(shí)的民族，納西民眾對(duì)東巴同樣敬重。

二、神秘而古老的原創(chuàng)文字

被譽(yù)為“活著的象形文字的東巴文是納西族經(jīng)師書(shū)寫(xiě)東巴教經(jīng)書(shū)時(shí)使用的一種圖畫(huà)文字，是本民族自創(chuàng)的文字。東巴文一般認(rèn)為創(chuàng)制于唐末宋初，也有人認(rèn)為是宋末元初，較彝文創(chuàng)制時(shí)間晚[1]。東巴文的總字?jǐn)?shù)約有1300個(gè)，相比之下，彝文字?jǐn)?shù)多達(dá)上萬(wàn)，加上各地筆畫(huà)風(fēng)格的不同和多種異體字就更為繁多了。東巴文字結(jié)構(gòu)有上下結(jié)構(gòu)和左右結(jié)構(gòu)，文字自左向右，自上而下書(shū)寫(xiě)，而傳統(tǒng)的彝文文獻(xiàn)是左行有書(shū)的。彝文同漢文一樣字義固定，話語(yǔ)表達(dá)清晰，語(yǔ)言風(fēng)格也顯而易見(jiàn)；而東巴文字?jǐn)?shù)較少，東巴字并非一字一義，而是一句一義，而且同一句東巴文句子能讀出多種意思，具體取決于東巴經(jīng)師所習(xí)得的知識(shí)。

彝文與納西文同樣面臨著難以讀懂的窘境。彝族有六大方言區(qū)，語(yǔ)言上難以溝通，文字上也有一些差別，在目前讀寫(xiě)法難以統(tǒng)一，沒(méi)有規(guī)范的正字法。彝文異體字繁多，有的字多達(dá)20多個(gè)。而許多文獻(xiàn)內(nèi)容因?yàn)閵A雜古語(yǔ)，現(xiàn)今的畢摩難以釋讀。東巴文由于其圖畫(huà)文字的特點(diǎn)，往往出現(xiàn)誤讀，且難以固定字詞意義。這種情況下需要搶救這兩種文字、文獻(xiàn)，及時(shí)調(diào)查、記錄畢摩、東巴念誦的經(jīng)文，準(zhǔn)確記音，逐字逐句疏通整理，還古書(shū)之原貌。

三、多種文獻(xiàn)分類(lèi)及包羅萬(wàn)象的內(nèi)容

畢摩文獻(xiàn)是彝文文獻(xiàn)的大宗，除了宗教文獻(xiàn)之外，還包括文學(xué)、歷史、醫(yī)藥、律例等多方面的內(nèi)容。具體而言可分為1.祭祀；2.超度； 3.占卜；4.咒語(yǔ)；5.驅(qū)邪百解；6.祈禱、招引；7.其它，如醫(yī)書(shū)、教育經(jīng)典、史書(shū)、文學(xué)作品等。[2]東巴文獻(xiàn)可分為：1.祈福延壽類(lèi)；2.禳鬼消災(zāi)類(lèi)；3.喪葬類(lèi)；4.占卜類(lèi)；5.其他類(lèi)，如舞譜、樂(lè)譜、畫(huà)冊(cè)、醫(yī)藥、家譜、詩(shī)集等。

從文獻(xiàn)的分類(lèi)中我們可以看出，這兩種文獻(xiàn)都具有有大量的祭祀、占卜、驅(qū)鬼辟邪、消災(zāi)延壽、喪葬超度等宗教書(shū)籍，反映原始宗教對(duì)于祖先、鬼神、萬(wàn)物的崇拜或畏懼，展現(xiàn)人類(lèi)在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)知。而醫(yī)書(shū)、史籍和教育書(shū)籍表則明畢摩和東巴在本民族文化、醫(yī)療事業(yè)中所擔(dān)負(fù)的重要職能。舞譜和樂(lè)譜是東巴文獻(xiàn)的一大特色。其中有關(guān)舞蹈的文字正如一幅幅舞蹈的圖錄，在舞姿、舞技、動(dòng)律、特殊造型（動(dòng)作）和樂(lè)舞器用法等方面極盡描摹，形象生動(dòng)。

由于所處地域相鄰畢摩文獻(xiàn)與東巴文獻(xiàn)在內(nèi)容上有著許多相同之處，較具特色的有：

（1）對(duì)民族遷徙歷史的回顧

彝族《指路經(jīng)》是指路就是指引亡者靈魂從居住地沿著古代彝族遷徒路線，回歸到祖先聚居的地方，與祖先的亡靈團(tuán)聚。反映了彝族的族屬淵源及遷徒史，描繪了古代彝族人民的生活圖景。各地《指路經(jīng)》內(nèi)容除古地名相同外其余地名均不同。同樣?xùn)|巴經(jīng)典中《遷徙路》也是反映納西族先民遷徙路線的經(jīng)籍，展現(xiàn)了納西族人民遷徙與生產(chǎn)勞作的場(chǎng)景。

（2）家譜、族譜中的父子連名

在彝文譜牒文獻(xiàn)中父子連名的記載屢見(jiàn)不鮮，在彝文文獻(xiàn)《畢摩世系》、《畢摩敘譜經(jīng)》中也是以父子連名代代相傳。在《納西先民的譜系》中也有一段關(guān)于父子連名的記載：“出現(xiàn)恒失恒公，出現(xiàn)恒公美公，出現(xiàn)美公美仁，出現(xiàn)美仁初初，出現(xiàn)初初初余，出現(xiàn)初余初局，居仁精，精仁崇，崇忍利恩出世。……恩恒糯，糯本培，本培俄，俄高勒，高勒趣……[3]”在這里有十四代的父子聯(lián)名。這種相似性是值得研究的。

四、豐富多樣的文獻(xiàn)載體及其制作與版本

彝文文獻(xiàn)載體多樣，有巖書(shū)、布書(shū)、皮書(shū)、紙書(shū)、瓦書(shū)、木犢、竹簡(jiǎn)、骨刻、木刻、金石銘刻、印肇等，其中絕大部是紙書(shū)。[4]畢摩文獻(xiàn)大抵都是是畢摩自產(chǎn)自用的，舊時(shí)的書(shū)寫(xiě)工具多是毛筆、木簽、竹簽。而紙張多用棉紙，用麻布或是皮將白紙包裹做成書(shū)皮，還有用細(xì)布做成書(shū)衣的。裝幀形制有卷軸、經(jīng)折、蝴蝶裝、包背裝、線裝除此之外，還根據(jù)需要自創(chuàng)線訂包背裝、封底裹卷裝、線訂卷軸裝等，裝訂用紙捻、麻線或麻繩、棉線。畢摩文獻(xiàn)行文風(fēng)格是自左向右也有從、書(shū)名、替上自下的每行字?jǐn)?shù)不固定，書(shū)的開(kāi)本大小也不固定，書(shū)的橫豎長(zhǎng)短也不固定。畢摩文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)多樣而且奇特，有斷句、段落字符改錯(cuò)符號(hào)，標(biāo)點(diǎn)用朱、墨二色。

東巴文獻(xiàn)的主要載體是紙張，非紙質(zhì)的文獻(xiàn)載體極為少見(jiàn)，有木、石、摩崖等。東巴紙受藏紙的影響，使用一種特殊的原料——蕘花皮或枸樹(shù)皮，經(jīng)由納西族民間特有的工藝制造而出，其紙張厚硬，耐磨防蛀。傳統(tǒng)上東巴文是以竹筆和銅筆書(shū)寫(xiě)，用鍋煙灰加膠水兌成墨，用天然礦石和植物制成彩色顏料，在東巴文獻(xiàn)當(dāng)中，文字的顏色也具有區(qū)分文意的作用。東巴經(jīng)開(kāi)本多為30×10cm，所有東巴紙做成的經(jīng)書(shū)的開(kāi)本都大同小異。東巴文獻(xiàn)的封面也是由東巴紙做成，轉(zhuǎn)診形式為冊(cè)頁(yè)裝，也有采用經(jīng)折裝甚至是散頁(yè)的。橫長(zhǎng)豎短，用紙捻、麻線、麻繩、棉線裝訂而成。東巴文的行款極為特別，是在紙上畫(huà)出多個(gè)分格，在其中書(shū)寫(xiě)文字。

相比而言畢摩文獻(xiàn)載體多樣，東巴經(jīng)則載體種類(lèi)較少，形制較為統(tǒng)一。二者均有顏色標(biāo)記，但是彝文文獻(xiàn)除了圖形之外顏色標(biāo)記（如朱砂圈點(diǎn)）標(biāo)記多為斷句之用，但東巴經(jīng)書(shū)中色彩并無(wú)意義。是東巴經(jīng)書(shū)名一般由祭儀名和經(jīng)書(shū)名兩部分組成而在彝文中未見(jiàn)，二者都有有同經(jīng)異名的情況。

五、具有濃厚民族特色的語(yǔ)言風(fēng)格

畢摩所有的著述以五言詩(shī)為主體結(jié)構(gòu)，這種文體特征主要是由畢摩的宗教司職和儀式活動(dòng)的口頭傳播所決定的：詩(shī)體的形式便于記憶、念誦。在念誦方面各地的念經(jīng)調(diào)有所不同。畢摩在念誦經(jīng)文期間，同時(shí)運(yùn)用語(yǔ)調(diào)、聲腔、表情、身體語(yǔ)言等表演性技藝，展示本民族特有的文化。納西東巴經(jīng)本來(lái)就是以口頭念誦為主，而經(jīng)籍主要是為了幫助記憶的，由于是納西文是象形圖畫(huà)文字，東巴經(jīng)師在年誦經(jīng)文字?jǐn)?shù)并不固定，所以自然是膾炙人口的最好。所以納西東巴經(jīng)師文在讀經(jīng)時(shí)將押韻和語(yǔ)句的相互對(duì)應(yīng)，讓東巴文念起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。

畢摩文獻(xiàn)和東巴文獻(xiàn)均插入諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，同時(shí)利用比喻、夸張、重復(fù)、等方式達(dá)到內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如在東巴文獻(xiàn)中有《多格颯》中有“白和黑之間，有個(gè)判明者，不是太陽(yáng)和月亮便不能判明。晨和夜之間，有個(gè)判明者，不是參星和商星，便不能分明。山和谷之間有個(gè)潘明哲，不是長(zhǎng)尾大水呀，便不能分清?！撕凸碇g，有個(gè)判明者，不是英明多格天將呀，便不能分明。[5]”而在畢摩文獻(xiàn)幾乎五言全用的形式，韻律整齊和諧，配合畢摩抑揚(yáng)頓挫的念經(jīng)調(diào)，仿佛是遠(yuǎn)古歷史的回響一般，神秘而悠長(zhǎng)。畢摩文獻(xiàn)的敘述中又廣泛運(yùn)用賦比興的手法，在敘述祝告神明之余，讓人領(lǐng)略到彝族人民眼中的大山、箐林、云間、崖壁乃至世間萬(wàn)物，展現(xiàn)了獨(dú)具特色的彝族風(fēng)情。

注釋?zhuān)?/p>

[1]有關(guān)彝文的創(chuàng)制時(shí)間說(shuō)法眾多有唐代說(shuō)、漢代說(shuō)、夏代說(shuō)、古羌時(shí)代說(shuō)、4000說(shuō)、6000年說(shuō)等。

[2]張公謹(jǐn).民族古文獻(xiàn)概覽[M].北京：中央民族大學(xué).1997：98-99.

[3]郭大烈、楊一紅.納西族東巴古籍選讀[M].昆明：云南大學(xué)出版社.2006：21.

[4]朱倨元. 納西族東巴古籍選讀[J].昆明：云南大學(xué)出版社.2006：75.

[5]和志武.東巴經(jīng)典選譯[M].昆明：云南人民出版社.1994：46.

作者簡(jiǎn)介：薛欽文（1988-），女，漢族，山西稷山人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，研究方向：民族古典文獻(xiàn)。