語(yǔ)文教學(xué)與人文精神再探討

徐慧

摘 要：語(yǔ)文作為一門融工具性和人文性于一體的學(xué)科，在人文精神缺失的當(dāng)代社會(huì)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)滲透人文精神來(lái)提升整個(gè)社會(huì)的人文素養(yǎng)顯得尤為緊迫。筆者欲以通過(guò)解讀人文精神的具體內(nèi)涵，并將其運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)之中，從語(yǔ)文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)；語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的主客體關(guān)系以及教師隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)方面尋找在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神的途徑。

關(guān)鍵詞：人文精神 語(yǔ)文教學(xué) 途徑

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）10-0145-01

人文精神作為一個(gè)現(xiàn)代詞匯，其濫觴于18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其狹義指稱即文藝復(fù)興的一種思潮，內(nèi)涵著對(duì)于封建神學(xué)的一種反動(dòng)，凸顯人的價(jià)值和精神的價(jià)值。而作為一種實(shí)際存在的精神，它卻能穿越國(guó)別的藩籬，是一種普世的精神追求。在中國(guó)，人文精神基本貫穿于整個(gè)歷史，尤其在古典文學(xué)之中可謂蔚為大觀?；蛉纭对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最為古老的詩(shī)歌總集，充滿著濃郁的人文精神和恢弘的人文情懷。《楚辭》作為浪漫文學(xué)的典范和基石也將生動(dòng)的想象和最熾熱深沉的人格和情操融為一體，散花著深厚的人文關(guān)懷。在先秦散文中諸如《左轉(zhuǎn)》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文和先秦諸子散文如《孟子》、《莊子》、《荀子》等著作中也時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著對(duì)于人的價(jià)值的贊揚(yáng)和對(duì)人文精神的褒賞。至于唐風(fēng)宋韻，其文人騷客亦不乏沉郁的家國(guó)憂患和率真的文人性靈，均體現(xiàn)出對(duì)于人文精神的謳歌。

然自近代以來(lái)，無(wú)論是西方抑或中國(guó)，人文精神的缺失已成為一個(gè)無(wú)可回避的事實(shí)。20世紀(jì)80年代德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯便指出現(xiàn)代性存在著對(duì)于早期啟蒙運(yùn)動(dòng)精神的一種閹割，存在著“價(jià)值理性”的缺失，而只是實(shí)現(xiàn)了“工具理性”，也即意味著現(xiàn)代社會(huì)中人文精神缺場(chǎng)，人的價(jià)值和精神的價(jià)值再次受到了貶抑。此種情況在中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及，“工具理性”和“實(shí)用主義”統(tǒng)治著中國(guó)的價(jià)值領(lǐng)域，中國(guó)人出現(xiàn)了價(jià)值真空，價(jià)值理性和人文精神的缺失，使得以工具理性為方式的追求世俗的快樂(lè)、財(cái)富等欲望成為社會(huì)的最高原則，精神領(lǐng)域的缺失使得犬儒主義和虛無(wú)主義盛行。

如何去重拾人文精神，很多學(xué)者倡導(dǎo)從教育的層面加以引導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從而尋求人文精神的回歸。而在各門學(xué)科的教育之中，語(yǔ)文教育教學(xué)更應(yīng)該注重人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)文除了具有工具性這一本質(zhì)屬性外，同時(shí)也是最重要的文化載體具有人文性這一特殊屬性。但在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教育與教學(xué)中，由于應(yīng)試教育這個(gè)指揮棒的引導(dǎo)，使得大多數(shù)老師只注重語(yǔ)文的工具性價(jià)值，僅僅將語(yǔ)文定義為交際的工具，也只當(dāng)做一門簡(jiǎn)單的初中課程，一切以分?jǐn)?shù)論高下，沒(méi)有注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，致使很多學(xué)生出現(xiàn)有知識(shí)沒(méi)文化的境地。

語(yǔ)文課程是傳情達(dá)意和傳遞社會(huì)文化的負(fù)載工具，具有人文性的特殊屬性，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的情感，陶冶其情操，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族的人文精神是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育素質(zhì)化的內(nèi)在要求，因而在語(yǔ)文教學(xué)之中應(yīng)當(dāng)滲透人文精神，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神呢？

筆者認(rèn)為要在教學(xué)中滲透人文精神，首先必須對(duì)人文精神有一個(gè)明確的界定。廣義上而言，人文精神是一個(gè)民族歷史和文化的積淀，其內(nèi)涵著三個(gè)重要的核心觀點(diǎn)：其一是人道主義精神，倡導(dǎo)對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的追求；其二是科學(xué)精神，崇尚對(duì)理性和真理的追求；其三是超越精神，即褒揚(yáng)立足于塵世的超越的精神追求，即對(duì)生活的意義與價(jià)值的追求。從人文精神的內(nèi)涵從而衍伸出人文精神的三大主要觀點(diǎn)：人本觀念、個(gè)人觀念和自由觀念。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神也即在教學(xué)中滲透上述的三種精神和三種觀念。具體而言，可從以下三個(gè)方面加以滲透：

首先，語(yǔ)文教學(xué)中滲透人本思想，以人的全面發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)。韓愈《師說(shuō)》曾言“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，因而作為老師，其目標(biāo)不僅在于授業(yè)，完成課程設(shè)置的目標(biāo)，也即不只是完成語(yǔ)文本身所具有的的工具性目標(biāo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何去溝通，更重要的職責(zé)是傳道和解惑，傳達(dá)人生大道，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，從而能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因而老師在教學(xué)計(jì)劃中可以增設(shè)具有濃郁的人文色彩的課程，以中華傳統(tǒng)文化為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的基本訓(xùn)練，諸如書法、繪畫、文學(xué)鑒賞等等。

其次，活躍語(yǔ)文課堂，因材施教，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。人文精神的重要支柱是個(gè)人自由觀念，這就需要老師能夠因材施教，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，活躍課堂。在語(yǔ)文教學(xué)中可以組織展開各種形式的活動(dòng)，諸如課外閱讀活動(dòng)、經(jīng)典詩(shī)詞誦讀、演講比賽等多種多樣的活動(dòng)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在活動(dòng)中即增進(jìn)興趣又提高修養(yǎng)，從而也能夠?qū)⒄Z(yǔ)文的工具性和人文性融合起來(lái)。

最后，加強(qiáng)語(yǔ)文教師隊(duì)伍自身建設(shè)，提升自身的人文素養(yǎng)。子曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教育是用自己的思想去影響學(xué)生的思想的過(guò)程，因而老師必須首先以身作則，提升自身的人文素養(yǎng)?！皩W(xué)高為師，身正為范”，作為老師也必須時(shí)刻充實(shí)自己，提升自身的道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)，如此方能“桃李不言下自成蹊”。endprint