跨境民族母親角色缺失對(duì)幼兒教育的影響分析

楊云燕

摘 要：云南邊疆地區(qū)跨境民族部分母親因各種原因離開(kāi)家庭，客觀上導(dǎo)致家庭中幼兒的母親角色缺失。母親的角色缺失給這些缺乏母親關(guān)愛(ài)和監(jiān)管的幼兒的成長(zhǎng)教育在諸如心理健康、智力發(fā)展、民族文化傳承等方面產(chǎn)生一定的消極影響。探討母親角色缺失的影響，有利于引起對(duì)這類(lèi)問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)民族地區(qū)的和諧與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：跨境民族；母親角色缺失；幼兒教育；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0050-02

在成長(zhǎng)最關(guān)鍵的幼兒時(shí)期，母親角色的缺失對(duì)一個(gè)人的教育及未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生一系列的影響。孩子的個(gè)性形成、身心健康和成人成才都與母親息息相關(guān)，一個(gè)人從母親身上繼承下來(lái)的，除血緣關(guān)系外，還有長(zhǎng)大成人后繼續(xù)起作用的價(jià)值觀、行為風(fēng)格、感情生活和人際關(guān)系等[1]。

一、心理健康教育方面的影響

（一）性別角色方面的影響

母親角色缺失不利于兒童形成規(guī)范的角色行為。在兒童社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，性別角色的發(fā)展是其中的一個(gè)重要方面。性別角色是社會(huì)規(guī)范和他人期望對(duì)男女兩性行為模式的要求。大多數(shù)社會(huì)認(rèn)為女性應(yīng)該承擔(dān)表達(dá)性角色，即女性應(yīng)該是親切的，善于照料他人的、合作的，能敏感察覺(jué)他人要求的[2]；因此，在兒童性別化的過(guò)程中，母親對(duì)于兒童的性別角色認(rèn)同起著關(guān)鍵的作用，這種作用是父親所不能替代的。女孩通過(guò)對(duì)母親的性別角色認(rèn)同和模仿可以發(fā)展出更多的性別角色行為，男孩也能在與母親的相處中獲得安全感和特有的關(guān)愛(ài)，并且從母親身上獲得關(guān)于異性品質(zhì)的參照。母親特有的角色示范和行為強(qiáng)化模式使兒童能夠獲得更多的性別角色行為并以滿足兒童安慰、養(yǎng)育和情感的需要，也就是說(shuō)兒童內(nèi)部情感的發(fā)展與母親特質(zhì)有關(guān)。而跨境民族的母親角色缺失對(duì)母親撇下的幼兒來(lái)說(shuō)，在幼兒性別角色形成的關(guān)鍵時(shí)期被無(wú)情地剝奪了參照母親角色的權(quán)利，這對(duì)他們形成正確的角色認(rèn)同造成極大的障礙。

（二）母子情感方面的影響

母親角色缺失不利于幼兒形成健康的心理。美國(guó)心理學(xué)家埃里克森在他著名的“人格發(fā)展八階段論”中就談到，兒童在出生至十八個(gè)月時(shí)就要通過(guò)感官去領(lǐng)會(huì)世界，從母親的形象中去信任世界。母親通過(guò)親子游戲誘導(dǎo)嬰兒的積極情緒，給嬰兒帶來(lái)快樂(lè)和滿足，這種快樂(lè)和滿足對(duì)兒童的生活有著巨大的意義：它使兒童從中得到信心和自信，得到對(duì)人容忍和寬容的動(dòng)力，應(yīng)付環(huán)境的能力，幫助兒童成為心理功能完備的人?？缇趁褡逵變河捎谧瞿赣H的離去無(wú)法得到母親無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，沒(méi)有在幼年時(shí)期建立母子通感。即使后來(lái)有機(jī)會(huì)生活在一起，也需用很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)磨合，終究難以彌補(bǔ)孩子童年時(shí)期的感情缺憾。在家庭中這些孩子易受祖輩的溺愛(ài)總是唯我獨(dú)尊，以自我為中心，不受管束。進(jìn)入幼兒園后，這類(lèi)幼兒易陷入憂郁、孤獨(dú)、被拋棄的悲觀情感狀態(tài)，有時(shí)還會(huì)表現(xiàn)出自卑、自私、偏激，沒(méi)有集體觀念，很難融入學(xué)校集體生活中。

（三）民族自信方面的影響

在調(diào)查訪談中筆者發(fā)現(xiàn)除了極少數(shù)孩子認(rèn)為是自己不乖外，大多數(shù)孩子都會(huì)認(rèn)為母親離家是因?yàn)樽约荷畹牡胤礁F，母親不愿意過(guò)苦日子才離開(kāi)的。由于跨境民族母親缺失往往是經(jīng)濟(jì)原因造成的，這讓幼兒產(chǎn)生一種思維定式即錢(qián)是最有用的東西，這在調(diào)查中也得到印證。母親缺失會(huì)誤導(dǎo)孩子的價(jià)值取向，進(jìn)而滋生拜金主義、金錢(qián)至上的思想，不利于幼兒形成正確的價(jià)值觀。這些小孩內(nèi)心認(rèn)為自己民族落后、貧窮、不先進(jìn)等，當(dāng)問(wèn)起將來(lái)想做什么，他們都會(huì)說(shuō)學(xué)好漢話，長(zhǎng)大了離開(kāi)本地去外地打工生活。他們稚嫩的話語(yǔ)表達(dá)了他們對(duì)外地生活的渴望和對(duì)本地環(huán)境的不自信，對(duì)本民族發(fā)展的不滿意。母親憑借個(gè)人的性別優(yōu)勢(shì)選擇逃避而不是通過(guò)努力改變生活現(xiàn)狀，這也在潛意識(shí)里影響孩子形成民族自信及民族自強(qiáng)的思想。

二、智力行為教育方面的影響

（一）語(yǔ)言審美方面的影響

母親在撫育幼兒期間，為幼兒詠唱的繞口令等童謠、民歌，特別是代代相傳的古歌謠，特有的四音格詞的雙聲、疊韻等讓幼兒在咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)鍛煉發(fā)聲器官，提高語(yǔ)言習(xí)得的水平。民族地區(qū)撫養(yǎng)幼兒更是母親分內(nèi)的事，母親通過(guò)與幼兒之間的語(yǔ)言交流讓幼兒順利習(xí)得母語(yǔ)。有的年輕母親還會(huì)有意識(shí)地教些漢語(yǔ)，為今后孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)打基礎(chǔ)。但對(duì)于母親角色缺失的幼兒來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵時(shí)期，母親的離去會(huì)影響其語(yǔ)言習(xí)得的效果，特別是母語(yǔ)習(xí)得的效果。母親在撫育幼兒過(guò)程中，其自身穿戴的民族服飾就給幼兒產(chǎn)生強(qiáng)烈、獨(dú)特、新鮮而親切的視覺(jué)烙印。稍大一些，母親在縫制衣物時(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行相關(guān)民族圖騰標(biāo)志圖案、色彩及線條圖案的歷史淵源的講解，讓幼兒在體驗(yàn)民族服飾視覺(jué)審美的同時(shí)激發(fā)其想象力。

（二）行為習(xí)慣方面的影響

母親缺失不利于兒童形成良好的行為習(xí)慣。赫爾岑認(rèn)為兒童教育極其成功有賴(lài)于家庭環(huán)境，有賴(lài)于母親。別林斯基也認(rèn)為兒童在七歲前應(yīng)當(dāng)在家庭里由父母來(lái)教育，尤其不可缺少母親的教育。這些研究并不是認(rèn)為父親在促進(jìn)兒童學(xué)業(yè)和良好行為上不重要，而是認(rèn)為在母親溫和耐心的教養(yǎng)方式下，親子教育能更好促進(jìn)兒童良好學(xué)業(yè)成績(jī)和行為。在母親這一監(jiān)護(hù)角色缺失的情況下，學(xué)齡前兒童的看管重任就歷史性地落在了祖輩或單親父親的肩上。祖輩及父親因忙于生計(jì)或家務(wù)，無(wú)法及時(shí)幫他們洗衣洗澡、整理物品，不利于幼兒形成整齊有序的生活習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的生活態(tài)度。

（三）人格培養(yǎng)方面的影響

親子關(guān)系是兒童最早建立，也是其他人際交往關(guān)系建立的基礎(chǔ)。因此能否有良好的親子關(guān)系對(duì)兒童至關(guān)重要。最近研究發(fā)現(xiàn)，兒童雖然也能與父親建立良好的關(guān)系，但由于母親缺失而無(wú)法建立和諧健全的親子關(guān)系，進(jìn)而會(huì)影響兒童同同伴及師生關(guān)系等的正常建立。母親和孩子的情感交流能夠使孩子感到家庭的溫暖以及父母的支持。根據(jù)E.Mavis Hetherington的研究，母親缺失的男孩在與其他女性交往中有兩種表現(xiàn)：一種是在與女性交往中過(guò)于積極關(guān)注；另一種是在與女性交往中表現(xiàn)出害羞、膽怯、緊張、固執(zhí)的特征，而來(lái)自完整家庭的男孩在與女性交往中就表現(xiàn)得很合適。與其他女孩相比，在年幼時(shí)母親缺失的這些女孩對(duì)男性反映的方式上表現(xiàn)出越容易接近男性，也越有可能從事性的活動(dòng)[3]。

三、民族文化教育方面的影響

（一）音樂(lè)舞蹈方面

民族童謠和兒歌都是以民族語(yǔ)言為載體，可以豐富兒童的認(rèn)識(shí)，開(kāi)發(fā)智力，幼兒在母親的教唱過(guò)程中不斷接受民族藝術(shù)熏陶，逐漸形成民族文化的初步認(rèn)知。少數(shù)民族舞蹈及古歌是各民族民俗文化的綜合載體，凝聚著各民族先民集體智慧。少數(shù)民族都有在節(jié)日或婚喪嫁娶等重要日子唱古歌、跳民族舞的風(fēng)俗，特別是婚喪嫁娶的打歌都是在夜晚進(jìn)行。由于民族地區(qū)多高山，去參加打歌需翻山越嶺，母親外流的幼兒，有的父親因迫于生計(jì)或受配偶離去的打擊而離家外出，加之祖輩年邁體衰或因家務(wù)繁重，無(wú)力背上幼小的孫兒去參加打歌。母親角色缺失的幼兒自小就比雙性化家庭模式中的同齡兒童錯(cuò)失了耳濡目染的觀摩機(jī)會(huì)，這既不利于他們培養(yǎng)集體意識(shí)、配合意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，更不利于其對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承及民族認(rèn)同感的形成。

（二）飲食文化方面

在民族地區(qū)，家務(wù)事都有較為明確的分工，女性一般擔(dān)負(fù)煮飯、喂豬、洗衣、帶孩子等主內(nèi)的事務(wù)。農(nóng)忙時(shí)一起上山下地干活。民族地區(qū)的飲食文化豐富多彩，如雞肉爛飯、烤肉、舂雞腳、血腸、牛撒撇、粑粑、涼拌烤豬皮、手抓飯、菠蘿飯、竹筒飯、茶葉飯、木瓜火腿雞、酸辣魚(yú)、姜辣子、炸茶葉、涼拌酸茶葉、炸香蕉等具有民族特色的飯菜。同時(shí)，還有泡茶技藝，如雷響茶等。這些具有民族特色韻味的飲食文化，經(jīng)過(guò)代代相傳，已經(jīng)深深烙下歷史的印記。作為飲食文化的參與者，母親角色的缺失無(wú)疑對(duì)飲食文化的傳承和展示帶來(lái)不利影響，特別對(duì)女性幼兒來(lái)說(shuō)，是對(duì)自覺(jué)觀摩和學(xué)習(xí)權(quán)利的一種無(wú)情剝奪。

（三）手工技藝方面

云南民族地區(qū)的婦女都有手工縫制衣服的傳統(tǒng)。幼兒的衣服配飾等一般都由母親親手縫制，尤其是民族服裝。在勞動(dòng)之余，母親會(huì)在火塘邊或曬臺(tái)上縫制衣服，幼兒則挨坐在母親身邊，看著母親穿針引線、剪裁縫連。對(duì)于幼兒特別是女童既是對(duì)民族民間服飾手工技藝的熏陶和觀摩，也是母子親情的一種自然溝通和交流。在民族地區(qū)，母親都會(huì)早早就注意教授女孩縫制衣服，因?yàn)槭止ぜ妓嚨暮脡氖菍?lái)男孩子“串姑娘”時(shí)很看重的一方面。心靈手巧的姑娘來(lái)“串姑娘”的小伙子才會(huì)多，父母在村寨也會(huì)很有面子。跨境民族婦女都會(huì)通曉民族挎包或織錦手工藝。除了縫制服飾外，民族地區(qū)的母親還會(huì)教自家女兒制作一些其他物品，如拉祜族的用燈芯草編手箍、腳箍，制作響篾，德昂族編竹腰箍、佤族蠟染畫(huà)、傈僳族編織頭戴珠帽“俄勒”，怒族竹編轉(zhuǎn)扇等，景頗族織錦刺繡等。通過(guò)母親的面授指導(dǎo)，民族傳統(tǒng)手工技藝得到代代傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶志瓊.母親素養(yǎng)對(duì)兒童公民品質(zhì)形成的影響[J].學(xué)前教育研究，2012（11）：62.

[2]David R.Shaffer. 發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年[M].鄒泓，等，譯. 北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007：473-474.

[3]E.Mavis Hetherington.Effects of Father Absence on Persona-

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