淺析香港黑幫電影基本敘事模式

[摘 要] 香港黑幫電影中，利益導(dǎo)向和忠義倫理有著多種合作與沖突關(guān)系。借助比較文化的視野，我們看到，在香港黑幫片中，深陷利益叢林的犯罪者由于破壞了忠義倫理受到嚴(yán)懲，忠義原則比法制更有效地維護(hù)了正義，這成為一系列經(jīng)典影片的主敘事；而西方的黑幫電影中，則最終需要依靠法制戰(zhàn)勝犯罪者的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。忠義倫理和法制的關(guān)系在香港與西方的黑幫片中往往存在反向。香港電影的未來(lái)建立在理順東西方價(jià)值觀的關(guān)系、協(xié)調(diào)多元文化合理并存的基礎(chǔ)上。

[關(guān)鍵詞] 黑幫片；比較文化；義氣

基金項(xiàng)目：本文系海南大學(xué)青年基金項(xiàng)目課題“數(shù)字化的文化與電視”（項(xiàng)目編號(hào)：qnjj1276）。

在香港黑幫電影中，義氣關(guān)系是黑幫組織的重要紐帶，通過(guò)特定的敘事模式，往往將義氣上升到信仰的高度。另一方面，黑幫的運(yùn)作必然以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，恩格斯指出：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”，而黑幫在實(shí)現(xiàn)利益目的的過(guò)程中，義氣關(guān)系與利益會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，由此構(gòu)成香港黑幫片獨(dú)特的敘事風(fēng)景。

以下我們通過(guò)辨析若干經(jīng)典電影文本，探究其中義氣和利益的基本相互關(guān)系。

義氣與利益都是黑幫組織動(dòng)力的來(lái)源，但是作用于不同層面。在一個(gè)宏觀社會(huì)層面，黑幫系統(tǒng)的行為動(dòng)機(jī)必然來(lái)自于特定的經(jīng)濟(jì)利益；然而，基于微觀的個(gè)體層面，義氣作用則是維系黑幫成員相互關(guān)系的基礎(chǔ)。①

當(dāng)整個(gè)黑幫組織處在較為穩(wěn)定的時(shí)期，義氣作用和功利目的是相互和諧的，義氣作用有助于提升整個(gè)組織的運(yùn)作效率，而利益目的實(shí)現(xiàn)之后，通過(guò)公平的分配機(jī)制，有助于義氣作用進(jìn)一步加強(qiáng)。但是，如果某個(gè)重要角色出現(xiàn)了“見利忘義”的行為，黑幫就會(huì)嚴(yán)重混亂。

在堪稱經(jīng)典的香港黑幫片《英雄本色》中，譚成為利益，出賣了去臺(tái)灣交易的大哥宋子豪和李邁克，宋子豪被迫自首入獄，李邁克為子豪報(bào)仇時(shí)中槍變成跛子，地位一落千丈，并且被通緝。這樣看來(lái)，譚成由于背叛了義氣而高效率地獲得了利益和權(quán)力地位。然而，一旦失去了利益維系，黑幫由于失去了成員之間的道德信任感，內(nèi)在的風(fēng)險(xiǎn)必然增加，譚成為樹威，進(jìn)一步采取強(qiáng)硬手段對(duì)付異己者，最終身敗名裂。

在《古惑仔》系列電影中，這樣的敘事模式反復(fù)呈現(xiàn)。《古惑仔之人在江湖》中的靚坤做出了“見利忘義”的選擇，從而推動(dòng)了一系列事件的發(fā)生：靚坤殺死了B老大全家，用計(jì)陷害陳浩南，逼走山雞，其目的是為了成為洪興社的領(lǐng)袖，從而可以謀取更大的利益。然而，靚坤的行為卻導(dǎo)致其走上了絕路。

《古惑仔之只手遮天》中的烏鴉幾乎是用另一種方式重復(fù)了靚坤的行為。烏鴉為了利益不擇手段，殺死所有阻礙他的人，包括其大哥駱駝，還有洪興社的蔣先生。我們可以看出來(lái)，“第一代”的老大能維持黑幫系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展，因?yàn)樗麄兠靼琢x氣的重要性。利益目的和義氣作用要得到兼容，這必然要做出折中的努力：黑幫組織的大哥必須要讓渡一部分利益照顧兄弟，組織成員必須要在險(xiǎn)境中效忠。這樣的努力都會(huì)失去功利快感，但是會(huì)帶來(lái)組織的長(zhǎng)期穩(wěn)定。在影片中，東興社的社長(zhǎng)拜了關(guān)老爺后對(duì)烏鴉說(shuō)：“我們鄉(xiāng)下人是最講傳統(tǒng)的了，尤其進(jìn)入黑社會(huì)，更加要講義氣。”烏鴉拒絕了這樣的傳統(tǒng)，在追求唯利是圖的快感中走向毀滅。

上述香港黑幫片的基本模式是：反派人物不滿足于現(xiàn)狀，于是打破平衡，追求更大的利益和權(quán)力，這樣黑幫集團(tuán)也就失去了道德依據(jù)，從而面臨崩潰。江湖義氣作為黑幫組織亞文化核心，是黑社會(huì)性質(zhì)組織得以生存與發(fā)展的重要因素，②作為一個(gè)文化比較的范例，我們可以考察美國(guó)黑幫片的主導(dǎo)情形，由于缺乏東方特有的義氣傳統(tǒng)，需要借助于另外的方式謀求利益取向和道德約束之間的平衡。

《美國(guó)往事》描述了麥克斯、“面條”等一批意大利移民后裔成長(zhǎng)的歷史，作為弱勢(shì)群體，他們?cè)跔?zhēng)取生存的過(guò)程中產(chǎn)生了自然的友誼，由于從事走私活動(dòng)，大量獲取利益，逐漸成為黑幫。在一次犯罪行動(dòng)中，“面條”被捕，其他參與行動(dòng)的伙伴都在與警察的槍戰(zhàn)中喪生。幾十年后，幾近垂暮的“面條”潦倒出獄，意外發(fā)現(xiàn)，原來(lái)當(dāng)年的一切都是麥克斯精心策劃的。麥克斯吞沒(méi)了團(tuán)伙的巨款，金蟬脫殼，投身政界，最后由于罪行敗露，走投無(wú)路，尋求死在“面條”的槍下以求解脫。這個(gè)敘事模式似乎頗有東方色彩，實(shí)際上著眼于利益對(duì)人性的損害，友誼關(guān)系對(duì)于強(qiáng)烈的利欲缺乏制約作用，甚至是微不足道的。幾個(gè)童年伙伴之間的友情不過(guò)代表了溫馨的回憶，對(duì)成員缺乏束縛作用，香港黑幫片中的義氣關(guān)系則強(qiáng)烈要求成員接受束縛。

馬丁·斯科西斯拍攝的《好家伙》涉及美國(guó)黑手黨的內(nèi)部法則，這里面沒(méi)有什么東方人熟悉的江湖道義，把黑幫成員組織在一起的是所謂西西里“血統(tǒng)”，這是一種狹隘的、底層的、帶有暴力色彩的、模仿血緣倫理關(guān)系的概念。黑幫大哥習(xí)慣于用“家族”來(lái)束縛其組織，加入到黑手黨“家族”中，由于暗示了西西里“血親復(fù)仇”的傳統(tǒng)，增加了黑幫成員的安全感。像這樣的西西里式的“家族”結(jié)構(gòu)是為了強(qiáng)化利益獲取，最大限度追求利益，而不是實(shí)現(xiàn)東方文化的忠義倫理，這是美國(guó)黑幫片主要揭示出來(lái)的本質(zhì)。

著名文化心理學(xué)家理查德·尼斯比特在《思維地緣學(xué)：亞洲人和西方人的思維方式有什么不同及原因何在》一書中，指出東西方之間的差異源自于2 500年前。他解釋說(shuō)，希臘人宣揚(yáng)個(gè)人力量，看重個(gè)性，思辨和對(duì)自然的好奇心。中國(guó)人則信奉集體力量，看重和平，主張中庸之道，力求避免沖突但缺乏對(duì)自然的好奇心。

季羨林在錢穆“天人合一論”的基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”的新解》，他認(rèn)為東西方兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式，“東方與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認(rèn)整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬(wàn)物為一整體。”

上述這類定性的判斷都具有猜測(cè)的性質(zhì)，并非嚴(yán)格。我們?cè)诓煌奈拿黝愋椭卸寄苷业睫q證的因素。通過(guò)比較東西方文化的代表性文本，則可以在敘事模式的分析統(tǒng)計(jì)中得出關(guān)于文明差異思維的共識(shí)以及加深理解這一差異化具有的總的合理性。

香港由于特殊的殖民歷史，成為東西方意識(shí)形態(tài)的混合物。實(shí)際上香港黑幫片在概念上來(lái)源于西方類型電影，即在一個(gè)法制社會(huì)，從事非法交易的組織被稱為黑幫。在香港黑幫片中，江湖忠義是作為得到肯定的正義因素而呈現(xiàn)。之所以如此，來(lái)自于東方文化的特定影響；而作為對(duì)應(yīng)的美國(guó)黑幫片，由于來(lái)自于西方文化的特定影響，體現(xiàn)義氣作用的因素卻往往是作為一種反面的因素。這種東西方文化截然相反的指向值得我們重視。

在《教父》《好家伙》這類典型的西方黑幫電影中，都指出黑幫利用“朋友”“家族”這樣的關(guān)系把成員牢牢束縛在黑幫組織內(nèi)，目的在于謀取非法利益。教父柯里昂的經(jīng)典臺(tái)詞就是“做我的朋友?！苯谈傅摹芭笥选本W(wǎng)絡(luò)遍及各個(gè)社會(huì)階層，上至參議員，下至馬夫走卒。當(dāng)殯儀館老板由于女兒被惡少施暴向教父求助，并表示愿意支付金錢，教父卻表現(xiàn)得極為不快。教父指責(zé)殯儀館老板沒(méi)有把他當(dāng)朋友，如果把他當(dāng)朋友，那么幫助朋友教訓(xùn)施暴者就是順理成章的了。教父這樣的說(shuō)辭正如中國(guó)人說(shuō)的“為朋友兩肋插刀”，如果是放在香港黑幫片的語(yǔ)境中，教父的做法是很容易被接受的。然而在西方黑幫片中，教父建立的“朋友”關(guān)系卻是邪惡的，因?yàn)檫@種“朋友”關(guān)系凌駕于法律之上。殯儀館老板接受了教父的“友誼”，而且教父也確實(shí)幫助他出了胸中惡氣，但是時(shí)過(guò)境遷，殯儀館老板卻非常后悔，他不知道如何以及用何種方式來(lái)回報(bào)教父。被束縛在教父的“朋友”網(wǎng)絡(luò)中，隨時(shí)可能需要做出違法的事情來(lái)“報(bào)答”教父，這是不值得的。在這個(gè)事例中，生動(dòng)顯示了教父建立的“朋友”網(wǎng)絡(luò)對(duì)西方文明所依賴的法制基礎(chǔ)具有摧毀性作用。

《教父》這部影片一個(gè)偉大之處就在于指出，西方人信奉的法律并不能總是有效保護(hù)弱勢(shì)群體，但是西方文化仍然要求大家最終只能依靠法律層面求取正義，否則都視為對(duì)法律的背叛，從而受到懲罰。

然而，香港黑幫片的典型敘事并非如此。講義氣的“朋友”有著傳統(tǒng)的道德優(yōu)勢(shì)，身處黑幫的成員由于遵循了忠義原則而被視為正面形象?！队⑿郾旧贰多┭p雄》這樣的影片中，作為執(zhí)法者的香港警察會(huì)認(rèn)同講義氣的黑幫成員，共同對(duì)抗破壞了忠義倫理的反派。最終恰恰是江湖忠義，而不是法律，戰(zhàn)勝了犯罪。至于《雷洛傳》《無(wú)間道》《殺破狼》這一類影片，反而說(shuō)明香港法律對(duì)付唯利是圖的犯罪分子是軟弱無(wú)力的。如果我們把視野擴(kuò)大，就會(huì)進(jìn)一步看到在六七十年代香港動(dòng)作片中，社會(huì)底層的勞工由于遵守忠義倫理而獲得尊嚴(yán)和安全感，代表正義力量的俠客義士、乃至李小龍扮演的底層好漢會(huì)仗義出拳，鏟除惡勢(shì)力。在這樣的故事模式中，道義，而不是法律制度保障了社會(huì)的公平良序。這和香港黑幫片有著邏輯上的連貫性。在日本流行的電影和動(dòng)漫中，“道義高于法制”也非常明顯，惟其如此，才能使得文本獲得東方觀眾的廣泛接受。對(duì)于多元化的現(xiàn)代社會(huì)而言，道義和法制的關(guān)系不可偏廢，探究其和諧共存的方式成為電影敘事隱含的目標(biāo)。

《密室中的貓——時(shí)空觀念和集體下意識(shí)》一書中指出，東西方文化的關(guān)鍵性差異有著總的合理性，彼此為互補(bǔ)關(guān)系，而不是孰優(yōu)孰劣。無(wú)論是偏執(zhí)于利益、法制取向西方傳統(tǒng)，還是偏執(zhí)于權(quán)力、道義的東方傳統(tǒng)，都不利于現(xiàn)代語(yǔ)境下文明的和諧共處。近代以來(lái)，由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)影響，使得西方價(jià)值觀常被西方媒體推廣為放之四海而皆準(zhǔn)的形式，并受到某些非西方人的推崇。東方傳統(tǒng)的道義觀念及其作用如果處在不斷被弱化、乃至被棄置的情況，就會(huì)造成大量負(fù)面現(xiàn)象。就香港本身的情形而言，由于東方文化基因的存在，香港黑幫片中自然形成“江湖忠義”與“利益叢林”的對(duì)立關(guān)系，但是對(duì)忠義觀念的認(rèn)同仍然保證了香港社會(huì)基本面的穩(wěn)定。當(dāng)香港回歸祖國(guó)之后，一種荒謬的誤解就是把西方文明當(dāng)成效忠對(duì)象，幻想殖民地時(shí)期的英國(guó)政府仍然扮演夠義氣的“老大”角色，這樣的觀念之所以荒謬，就在于西方文明恰恰把這樣的“義氣”關(guān)系視為不理性的、會(huì)破壞西方以資本主義法制為基礎(chǔ)的社會(huì)形式。香港作為東西方文化交融的區(qū)域，厘清東西方觀念差異，承擔(dān)起效忠祖國(guó)的道義責(zé)任，在利益層面和西方保持理性的貿(mào)易關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造出新時(shí)代的香港電影，獲得雙贏的未來(lái)發(fā)展方式。

注釋：

① 楊彬：《密室中的貓——時(shí)空觀念和集體下意識(shí)》，湖南文藝出版社，2013年版，第428-434頁(yè)。

② 汪力：《論江湖義氣在黑社會(huì)性質(zhì)組織中的影響》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，2010年第2期。

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[3] 理查德·尼斯比特.思維的地域性：東西方思維差異及其原因[M].李秀霞，譯.北京：中信出版社，2006.

[4] 王德威.香港——一個(gè)城市的故事[M].臺(tái)北：臺(tái)北麥田出版有限公司，1998： 282.

[作者簡(jiǎn)介] 楊彬（1972— ），男，湖南長(zhǎng)沙人，戲劇學(xué)博士，海南大學(xué)副教授。主要研究方向：影視與傳播。