亨利·詹姆斯《悲慘的繆斯》中的單一神話演變模式

劉萍萍,王躍洪

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院,上海 200093)

亨利·詹姆斯《悲慘的繆斯》中的單一神話演變模式

劉萍萍,王躍洪

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院,上海 200093)

運(yùn)用諾斯羅普·弗萊的神話演變理論對亨利·詹姆斯的中期作品《悲慘的繆斯》進(jìn)行了探討,發(fā)現(xiàn)其故事情節(jié)的發(fā)展與單一神話的演變過程相吻合,《悲慘的繆斯》中神話與唯美主義的完美結(jié)合體現(xiàn)了詹姆斯對唯美主義的探索,這是詹姆斯在文學(xué)創(chuàng)作上的又一貢獻(xiàn)。

亨利·詹姆斯;《悲慘的繆斯》;單一神話演變模式;唯美主義

一、文獻(xiàn)回顧

《悲慘的繆斯》曾在評論界掀起過一股研究熱潮:薩拉曼斯基通過分析詹姆斯和王爾德之間關(guān)于唯美主義思想的交流,指出耐什是在王爾德美學(xué)形象的基礎(chǔ)上塑造的,在小說中起著重要作用,是真正意義上的悲慘的繆斯[2];芬斯頓(Judith E.Funston)認(rèn)為作品的敘述技巧是將傳統(tǒng)的全知敘述者和戲劇里的意識中心手法相結(jié)合,大部分故事在尼克和皮特兩個(gè)意識中心的轉(zhuǎn)換中展開,也就是說如果A代表尼克的意識中心,B代表皮特的意識中心,則故事則是以AABAB…這樣不規(guī)則交替的形式展開的[3];吉米(John L.Kimmey)認(rèn)為《悲慘的繆斯》摒棄了《波士頓人》中的過分和靜止以及《卡西瑪西瑪公主》中太過蔓生和無重點(diǎn),詹姆斯19世紀(jì)80年代的最后一部長篇小說處處彰顯著控制、節(jié)約和平衡[4]。國內(nèi)的研究大多關(guān)注作品的主題:毛亮從尼克·多默(Nick Dormer)和瑪麗亞姆·露絲(Miriam Rooth)的角度闡釋了詹姆斯的文化觀與倫理觀,指出藝術(shù)與社會(huì)倫理形式存在著不可調(diào)和的矛盾關(guān)系,延續(xù)了他對美國個(gè)人主義哲學(xué)傳統(tǒng)的批評與改造[5];王麗亞認(rèn)為瑪麗婭姆是詹姆斯塑造得最成功的新女性[6]。本文運(yùn)用弗萊的神話理論分析《悲慘的繆斯》,從神話演變的角度解讀故事情節(jié)的發(fā)展,探尋神話理論與唯美主義的結(jié)合點(diǎn)。

二、諾斯羅普·弗萊的單一神話演變模式

著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為:“個(gè)人無意識的內(nèi)容主要是由帶感情色彩的情緒組成的;而集體無意識的內(nèi)容則是所說的原型”,“作家創(chuàng)作的過程就是從無意識中激活原型意象,并對其進(jìn)行加工制作,使之成為一部完整的作品”[7]。他指出“一再出現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的模式或者形象,如生死、復(fù)活、四季循環(huán)……,都會(huì)通過我們的故事、夢境、宗教以及幻想表現(xiàn)出來”[8]53。單一神話演變模式(monomyth evolution)是諾斯羅普·弗萊(Northrop Frye,1912—1991)在榮格的“神話-原型批評”(mythic criticiam)理論基礎(chǔ)上提出的[9]。弗萊把“單一神話演變模式”描述為四個(gè)階段,每一個(gè)階段對應(yīng)一個(gè)季節(jié),由此形成文學(xué)的四種原型——春是人類蘇醒的經(jīng)驗(yàn),對應(yīng)傳奇文學(xué)原型;夏是人類歡樂的經(jīng)驗(yàn),對應(yīng)戲劇文學(xué)原型;秋是人類悲愁的經(jīng)驗(yàn),對應(yīng)悲劇文學(xué)原型;冬是人類肅殺的經(jīng)驗(yàn),對應(yīng)諷刺文學(xué)原型。于是神話發(fā)展經(jīng)歷了戲劇、傳奇、悲劇、諷刺的演變模式,為一切可能的故事提供了一個(gè)完整的框架[10]148?！侗瘧K的繆斯》采用單一神話演變結(jié)構(gòu),故事情節(jié)的發(fā)展經(jīng)歷了“春的復(fù)蘇”→“夏的歡樂”→“秋的悲愁”→“冬的冷酷”這樣一個(gè)發(fā)展過程,以四季的變換來傳達(dá)人物思想的變化,使整個(gè)故事渾然一體。詹姆斯借用神話這一原始的文學(xué)形式表現(xiàn)藝術(shù)的純粹性,與他提倡的“為了藝術(shù)而藝術(shù),注重形式”的唯美主義思想相吻合,《悲慘的繆斯》表現(xiàn)了詹姆斯對于藝術(shù)創(chuàng)作新的見解和認(rèn)識,是其應(yīng)用唯美主義思想在文學(xué)創(chuàng)作方面進(jìn)行的新探索。

三、《悲慘的繆斯》的演變模式

(一)春的復(fù)蘇

小說伊始,巴黎展覽館里濃厚的藝術(shù)氣息喚醒了尼克·多默(Nick Dormer)藏在心靈深處的藝術(shù)情結(jié),這里的每一件展品都讓他體內(nèi)的藝術(shù)細(xì)胞興奮,他情不自禁地對同樣熱愛藝術(shù)的妹妹畢蒂·多默(Biddy Dormer)說:“這個(gè)地方對我來說真是巨大的刺激,讓我神清氣爽,讓我振奮,這是一個(gè)藝術(shù)生命的展覽,充滿思想、充滿精品,給人藝術(shù)體驗(yàn)的印象?！盵11]8-9由此可以看出尼克對藝術(shù)、對畫作有著多么深厚的情結(jié)。

瑪麗亞姆——一個(gè)夢想成為英國雷切爾(Rachel)的女子,極具藝術(shù)天賦,但因家境貧寒,從小跟著母親四處漂泊,鮮有機(jī)會(huì)到劇院觀看學(xué)習(xí),更沒有專業(yè)老師予以指導(dǎo)。尼克和皮特第一次見瑪麗亞姆,是在其母親帶她去見法國知名女演員凱爾女士(Madame Carré)時(shí)?！澳贻p的小姐說不出話,她張了張嘴唇,但是什么也沒說出來。她轉(zhuǎn)身用她那深邃、憂郁的眼睛看著三位男士,接著便開始哭泣起來?！盵11]84瑪麗亞姆的美貌、怯弱引起了皮特和尼克極大的興趣,尤其是皮特,從第一次見面開始,她就被深深地印在了皮特的腦海里,“她的臉,在她靈動(dòng)的眉毛下,是蒼白、端正和諧的,帶著奇特的、堅(jiān)定的、悲劇性的美”,“像悲劇女神繆斯一樣”[11]90-91。皮特的出現(xiàn)無疑給瑪麗亞姆帶來了曙光。像悲劇女神一樣美麗的瑪麗亞姆激發(fā)了尼克·多默繪畫的意念和皮特·謝林漢姆復(fù)興英國傳統(tǒng)戲劇的構(gòu)想,猶如春天復(fù)蘇的經(jīng)驗(yàn),喚醒了他們的藝術(shù)體驗(yàn)。詹姆斯認(rèn)為“奇特的現(xiàn)象,出人意料的景象”是抵御丑陋的天然屏障,其激活的原則雖不容易形成,但是,我們可以容易地說成是不惜任何代價(jià)呼吁感官和心靈的美[12]935。美麗的瑪麗亞姆如同一種啟動(dòng)裝置,激發(fā)了尼克和皮特藝術(shù)上的共鳴和創(chuàng)作靈感。

(二)夏的歡樂

尼克在追求藝術(shù)的道路上較為順利,生活中結(jié)識了集財(cái)富美貌于一身并且深愛他的女子茱莉亞·達(dá)盧(Julia Dallow),茱莉亞全力幫助尼克成功競選議員,叔父卡特里特先生(Mr.Carteret)承諾在他們婚后可以從他那里繼承一筆豐厚的遺產(chǎn)。但尼克熱愛繪畫藝術(shù),他認(rèn)為只有在畫室才能遠(yuǎn)離社會(huì)的塵囂,不受外界生活的干擾,尋找到屬于自己的一片寧靜。在這個(gè)小小的畫室中,他才能找到自我,而每當(dāng)坐上議會(huì)席位,就覺得有分裂的兩個(gè)自己。

瑪麗亞姆的演藝事業(yè)得到了皮特的大力幫助,他為她請來著名演員凱爾女士給予指導(dǎo),提供劇場包廂供其觀摩學(xué)習(xí),提供他所能給予的一切幫助。瑪麗亞姆抓住機(jī)會(huì)夜以繼日地刻苦訓(xùn)練,其表演漸入佳境,最終成為知名的演員。

詹姆斯和王爾德私下約定各自要改變美國和英國的文學(xué)藝術(shù)文化,他們在唯美主義的發(fā)展上卻互相借用彼此獨(dú)特的主題和技巧[13]12。在王爾德看來,唯美主義的一個(gè)主要特征就是追求文學(xué)作品的唯美形式,藝術(shù)不應(yīng)該存有任何道德說教的因素,應(yīng)該與生活徹底分離開來,應(yīng)當(dāng)為藝術(shù)而藝術(shù)[13]5。在《悲慘的繆斯》中,詹姆斯把追求藝術(shù)的尼克和瑪麗亞姆用一個(gè)獨(dú)立的空間與世俗的生活分離開來,他們在畫室似乎不受外界生活的干擾,盡情享受藝術(shù)創(chuàng)作的那份寧靜。這里,詹姆斯吸取了王爾德“藝術(shù)應(yīng)該與生活分離開來”的唯美主義思想,他所塑造的男女主人公尼克和瑪麗亞姆在一個(gè)與外界隔離開來不受外界生活干擾的小小畫室里共同追求藝術(shù),他們遠(yuǎn)離塵囂、遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離金錢,氣氛融洽,又都面臨無比光明的藝術(shù)前景,真是夏天歡樂的體驗(yàn)。

(三)秋的悲愁

悲劇成分早已在書名《悲慘的繆斯》中預(yù)示出來,悲劇女神梅耳珀彌妮(Melpomene)的象征意義也蘊(yùn)含其中。作品中多次提到瑪麗亞姆是繆斯的化身,她像繆斯女神一樣不斷給畫家尼克和戲迷皮特帶來靈感。瑪麗亞姆的成功雖離不開皮特的幫助,但在皮特內(nèi)心深處還是看不起演員這份職業(yè)的,他覺得演員唯一會(huì)做的事情就是偽裝自己,他覺得“瑪麗亞姆只是一個(gè)‘讓相信’的女子,演戲讓別人相信她的一切,那會(huì)有目的,產(chǎn)生一定的效果……,她是悲劇女神的形象”[11]137。在皮特的眼里,瑪麗亞姆就是為舞臺而生,沒有自己的個(gè)性,她的一切都是懷有目的的、虛假的,是她在舞臺上的一種表演、一種偽裝。雖然瑪麗亞姆是皮特一手挖掘和培養(yǎng)出來的,在皮特的幫助下經(jīng)過刻苦奮斗成了一名光鮮亮麗的演員,但皮特卻不能接受她的演員身份。由于瑪麗亞姆堅(jiān)持自己的演藝事業(yè),被皮特拋棄,失去了成為外交官夫人的機(jī)會(huì),嫁給了同樣是演員的巴茲爾·達(dá)什伍德(Basil Dashwood),內(nèi)心深處也有幾分秋的悲涼。

本已成為議會(huì)會(huì)員的尼克可以愛情甜蜜,婚姻美滿,事業(yè)成功,還可順利繼承叔父的遺產(chǎn),但他真正熱愛的是繪畫藝術(shù),他忘情地為瑪麗亞姆作畫時(shí),被茱莉亞撞見瑪麗亞姆免冠脫去外衣,懶洋洋坐著,尼克為其著筆繪畫的場景,茱莉亞覺得尼克非常享受繪畫這一過程,她感到整個(gè)畫室都體現(xiàn)了尼克對繪畫的熱愛,充滿了藝術(shù)的氛圍,充斥著對政治厭惡至極的味道。原本尼克在議會(huì)中占有一席之地,又可順利繼承叔父的遺產(chǎn)。他出于對藝術(shù)的追求,毅然辭掉了在議會(huì)的席位,失去了茱莉亞·達(dá)盧的愛,從而失去了遺產(chǎn),最后孤單地躲在畫室里享受著這份用地位、愛情和金錢換來的自由,靠作畫聊以慰藉,充分體驗(yàn)秋的悲愁。

(四)冬的冷酷

皮特·謝林漢姆是位外交官,他對具有藝術(shù)天賦的瑪麗亞姆多有幫助。然而,他認(rèn)為做女演員的丈夫是一件不體面的事情,于是要求瑪麗亞姆放棄演藝事業(yè),做他的專職夫人。由此可見,皮特·謝林漢姆只不過是一個(gè)混跡于藝術(shù)家中的政治人物,他愛的是瑪麗亞姆的美貌而不是藝術(shù)。

瑪麗亞姆頂住皮特的壓力,堅(jiān)持對藝術(shù)的追求,對于同樣熱愛藝術(shù)的尼克給予鼓勵(lì)和支持。“然而當(dāng)她得知尼克放棄議會(huì)席位專心繪畫時(shí),竟然驚訝至極,甚至擔(dān)心尼克的舉動(dòng)會(huì)擊碎他那個(gè)黨派的所有希望”[11]423,在尼克放棄議會(huì)席位后,瑪麗亞姆離開了他。由此可見,瑪麗亞姆對尼克的幫助并不單純,她在乎的不是尼克的畫家身份,而是尼克議員的地位。

尼克的藝術(shù)之路充滿坎坷。雖然瑪麗亞姆信誓旦旦地保證會(huì)一直給他當(dāng)繪畫模特,然而當(dāng)尼克放棄議員職位專注于繪畫藝術(shù)時(shí),瑪麗亞姆卻毅然決然地離開了他。耐什(Gabriel Nash)——尼克牛津大學(xué)的好友,一個(gè)執(zhí)著于美學(xué)、崇尚藝術(shù)的自由、游離于世俗之外的人物,曾竭力鼓動(dòng)尼克放棄政治,追求自己喜歡的東西,但在尼克辭去議員職務(wù)后也消失得無影無蹤。尼克不為金錢和名利所動(dòng),專注于自己熱愛的繪畫藝術(shù),結(jié)果卻變成了孤家寡人,最終不得不放棄繪畫藝術(shù)。作品中作者所塑造的主要人物對待政治與藝術(shù)的態(tài)度都極具諷刺意味,這種人生況味充滿了冬的冷酷與悲涼。

四、結(jié)束語

唯美主義者認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)最終只存在于形式美中,最終的美和思想都在于文章本身[14]4。在《悲慘的繆斯》中,詹姆斯借用單一神話演變模式這種原始的藝術(shù)形式,以四季的變換來傳達(dá)人物思想的變化,使情節(jié)發(fā)展恰好與神話演變的四個(gè)過程相契合,從而構(gòu)成了故事的整體框架,所倡導(dǎo)的“為了藝術(shù)而藝術(shù),注重形式”的唯美主義思想,是他在文學(xué)創(chuàng)作上的新的探索。

[1]古斯塔夫·施瓦布. 古希臘羅馬神話[M]. 光明, 譯. 長沙:湖南文藝出版社,2011.

[2]Salamensky S I.“The man of the hour”:oscar wilde,performance,and proto-modernity in henry james’sTheTragicMuse[C]∥The Henry James Review.Baltimore:The Johns Hopkins University Press,2011:60-74.

[3]Funston J E.All Art is One:Narrative Techniques in Henry James’sTheTragicMuse[M].Birmingham:EBSCO Publishing,2002:344-355.

[4]Kimmey J L. The Tragic Muse and Its Forerunners[M].EBSCO Publishing,2003:518-531.

[5]毛亮. 藝術(shù)自我與社會(huì)形式:亨利·詹姆斯的《悲劇繆斯神》[J].國外文學(xué),2008(1):72-78.

[6]王麗亞. 亨利·詹姆斯《悲劇繆斯》中的性別與殖民意識[J].外國文學(xué)研究,2002(1):72-79.

[7]卡爾·榮格. 榮格文集[M].馮川,蘇克,譯.北京:改革出版社,1997.

[8]卡爾·榮格. 集體無意識的概念[M].馮川,蘇克,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社,1987.

[9]諾斯羅普·弗萊. 批評的解剖[M].陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2006.

[10]王一川. 西方文論史教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[11]James H. The Tragic Muse[M].London:Penguin Books,1995.

[12]Chai L. Aestheticism:The Religion of Art in Post-romantic Literature[M].New York:Columbia University Press,1990.

[13]Mendelssohn M.Henry James,Oscar Wilde and Aesthetic Culture[M].Edinburgh:Edinburgh University Press,2007.

[14]Abrams M H,Harpham G G.A Glossary of Literary Terms[M].9th ed.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2010.

(編輯: 朱渭波)

TheMonomythEvolutionModelsinTheTragicMusebyHenryJames

Liu Pingping,Wang Yuehong

(CollegeofForeignLanguages,UniversityofShanghaiforScienceandTechnology,Shanghai200093,China)

This paper explores the textual structure of Henry James’sTheTragicMuseby employing Northrop Frye’s theory of methology evolution.We find that the development of the plot conincides with the process of monomyth evolution.The perfect combination of methology and aestheticism is James’s new step on the exploration of astheticism,which is also his new contribution to the literary creation.

HenryJames;TheTragicMuse;monomythevolutionmodel;Aestheticism

2014-03-24

上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目成果之一(144ZS119)

劉萍萍(1988-),女,碩士研究生。研究方向美國文學(xué)。E-mail:liu_pingping8@163.com

I 106.4

A

1009-895X(2014)04-0366-04

10.13256/j.cnki.jusst.sse.2014.04.013