甘肅特有少數(shù)民族的媒介接觸情況

趙婕

【摘 要】本文對甘肅三個特有少數(shù)民族聚集區(qū)的媒介接觸情況進行了考察，探尋新的媒介環(huán)境下，西部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)特有少數(shù)民族受眾生活中的媒介烙印，以及媒介對他們生活的影響。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 大眾媒介 媒介影響

一、特有少數(shù)民族情況

甘肅，絲綢之路在此橫亙1500公里左右，歷史上眾多的西域民族在這里與漢民族融合、紛爭。除卻經(jīng)濟、人口、生產(chǎn)方式的交往之外，文化的交往成為了這一地域民族交往的主旋律，三個特有少數(shù)民族就分布在這片廣闊的土地上。

首先是東鄉(xiāng)族：東鄉(xiāng)族自治縣位于甘肅省中部地區(qū)，在臨夏回族自治州境內(nèi)。 東鄉(xiāng)縣自古至今，資源匱乏，教育事業(yè)發(fā)展緩慢，受眾教育程度低，是國家重點貧困縣。東鄉(xiāng)族使用東鄉(xiāng)語為通用語言，信仰伊斯蘭教，是甘肅省特有少數(shù)民族之一。

其次是裕固族：裕固族是西域民族與漢民族，西域文化與中原文化交融的代表。主要聚居區(qū)在甘肅張掖肅南裕固族自治縣，是甘肅省特有少數(shù)民族之一。

第三個是保安族：保安族信仰伊斯蘭教，主要聚居在甘肅臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。歷代的統(tǒng)治者不承認保安族是一個民族，一直稱其為“保安回”。1952年3月20日，國務(wù)院正式命名“保安族”為一個單獨的少數(shù)民族，在祖國56個民族大家庭中，因地域聚居的特點，與東鄉(xiāng)族、裕固族并成為甘肅三個特有少數(shù)民族。

二、媒介接觸現(xiàn)狀

1、人際傳播處于中心位置

正如有些研究者所說“在農(nóng)村社會中，信息傳播很大部分還是依賴于人際傳播”。①在民族地區(qū)也同樣如此。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只要天氣好，在農(nóng)閑時，許多少數(shù)民族受眾（多為男性）都會不約而同地來到村里的空地處或路旁閑聊。雖然看起來信息的獲得和交流主要依靠人際傳播，但仔細觀察之后，不難發(fā)現(xiàn)，大眾傳播媒介作用依然可見。這時輿論領(lǐng)袖不僅是信息源，而且是影響源。輿論領(lǐng)袖在大眾媒介中獲得信息，并且其在各類傳播類型中占據(jù)首要地位。

2、單調(diào)的媒介生活

在三次實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)受眾擁有通訊工具的比例相當?shù)汀Ｈ厥鼙娪嗛唸蠹埖娜艘埠苌?。電視媒體在當?shù)氐膿碛信c使用率相對于前兩項要高一些，電視成為三地最主要的傳播媒介。

以東鄉(xiāng)族為例，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有30%的農(nóng)民家中擁有電視，但是大多數(shù)家庭并沒有沉溺于電視的世界。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，每天看電視3小時以上的受眾只占6%，每天看2小時以上的受眾占12%，19%的受眾收看電視的時間為60-90分鐘（見表1）。

三、媒介對特有少數(shù)民族受眾生活的影響

1、媒介的真實性

在調(diào)查時有不少少數(shù)民族受眾對電視表露出非常矛盾的心態(tài)，特別是文化水平較低的少數(shù)民族受眾更是如此。他們認為，電視里播出的東西不真實，有很多東西離他們的現(xiàn)實生活太遙遠。麥克盧漢認為：“電子媒介尤其是電視的普及再次改變了人們的生活，它們以接近實時的傳播速度和強烈的現(xiàn)場感、目擊感把遙遠的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個世界成了一個新的‘地球村” ②。然而，由于鏡像與現(xiàn)實的沖突，在媒介景觀迷惑中的少數(shù)民族受眾（尤其是老年人）固守自己的陣地，外部世界與農(nóng)村生活的距離并沒有像麥氏所說的那樣得到消解。

2、媒介對日常生活的影響

媒介的影響力究竟有多大？這種影響是以什么樣的方式產(chǎn)生并且在哪些地方表現(xiàn)得最為明顯？以保安族民眾為例，在對其觀念和意識形態(tài)等方面設(shè)計問題調(diào)查后，我們得出了以下結(jié)論：

在保安族受眾日常生中將“看電視”作為“幾乎每天”和“經(jīng)常”從事的活動的比例為55%，高居各項之首。其次為“做家務(wù)”占32%。他們“很關(guān)心”和“關(guān)心”關(guān)于“農(nóng)村致富問題”等關(guān)系切身利益問題的事情。

在調(diào)查影響個人思想觀念、情感態(tài)度的因素時，我們發(fā)現(xiàn)對保安族個人思想觀念情感態(tài)度影響最大的因素是“父母及長輩親戚族人”，比例為57%；宗教領(lǐng)袖也會對人們的思想觀念情感態(tài)度產(chǎn)生較大的影響，這一比例為14%；而電視、報紙、廣播對這里民眾的思想觀念影響也有，但是不是很大，比例分別為17%， 2%，2%（見表1）。

3、被動接受的無奈

在“培養(yǎng)分析”理論中③，強調(diào)電視媒介在形成“共識”中的作用，認為：電視除了與其他媒介擁有相同的特點以外，還具有自己的特有優(yōu)勢，電視會滲透到社會的各個部分（包括兒童、低學歷者和貧困地區(qū)）。由于這些少數(shù)民族聚集地區(qū)多為經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，信息資源有限，受眾的文化程度相對較低，所以在這些地區(qū)存在著一種被動接受信息的情況。受眾在自身無法選擇的情況之下，就會無條件地接受媒介。很多孩子都是混跡在成人間收看他們選擇的節(jié)目。這樣在信息接受上形成一種被動接受狀況，使他們在缺少“把關(guān)人”的情況下，致使受眾整體媒介素養(yǎng)低下，過早的接觸到一些暴力、色情和不利于其身心發(fā)展的節(jié)目或信息，長此以往，在缺乏正確媒介教育和控制的情況下，青少年將很容易被媒介環(huán)境污染。

四、結(jié)論與問題

美國學者羅杰斯在《傳播學史：一種傳記式的方法》一書中指出，大眾傳播媒介是國家現(xiàn)代化的催化劑，媒體不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造文化、引導社會政治方面都發(fā)揮著不可或缺的作用④。

少數(shù)民族地區(qū)受眾日常生活中使用媒介的方式與邏輯，蘊藏著深層次的社會變遷。顯然，大眾傳播媒介的變革對少數(shù)民族地區(qū)的社會生活產(chǎn)生了深遠的影響，但它與少數(shù)民族地區(qū)的社會生活的有效融合卻還遠未形成。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、媒介在少數(shù)民族地區(qū)成了財富、能力的象征。在被調(diào)查的三個民族地區(qū)，由于受到各種條件的制約，電視、手機在這一區(qū)域喪失了它作為傳播媒介的重要功能，其象征意義大于實用意義。

2、受經(jīng)濟發(fā)展水平為主的多種因素影響，上述民族地區(qū)接收到的信息也是十分有限的，信息量不足。

3、少數(shù)民族受眾的生活水平狀況也使他們沒有能力消費和接觸大眾傳媒，屬于精神生活的媒介生活很難成為他們生活中的主導部分。

4、少數(shù)民族受眾接受教育的程度也是他們接觸大眾傳媒的主要制約因素，文化水平、識字能力是受眾接受大眾傳媒信息的最為基本的因素。

5、大多數(shù)少數(shù)民族受眾對于大眾傳播媒介抱有一定的懷疑態(tài)度，這是阻礙他們接觸大眾傳媒的一個突出的因素。

由于各地區(qū)的發(fā)展并不平衡，大眾傳播媒介在各地的作用與影響也存在差異，在甘肅少數(shù)民族地區(qū)的受眾在某種程度上已經(jīng)處于大眾傳播媒介邊緣。媒介變革的速度應(yīng)與媒介和社會融合的速度相一致。所以，少數(shù)民族社會生活離不開大眾傳播媒介，大眾傳播媒介不應(yīng)該成為少數(shù)民族社會生活變遷的“缺席者”，而應(yīng)該成為推動少數(shù)民族地區(qū)社會變遷的“中心”?！?/p>

參考文獻

①周德倉，《關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)研究的幾點想法》，新浪博客，2006-10

②③郭慶光：《傳播學教程》[M].中國人民大學出版社，2003：149

④羅杰斯著，殷曉蓉 譯：《傳播學史：一種傳記式的方法》[M].上海譯文出版社，2005：217

（作者：西北民族大學新聞傳播學院2012級研究生）

責編：姚少寶